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馬克思主義哲學(xué)生命活力的反思論文
摘要:毋庸置疑,馬克思主義哲學(xué)的生命活力源自于它對(duì)實(shí)踐的尊重。然而,對(duì)于“實(shí)踐”應(yīng)如何理解和把握,倒是一個(gè)值得人們深入思考和探究的問(wèn)題。這一問(wèn)題理應(yīng)包含著相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面:一是馬克思、恩格斯把實(shí)踐作為自己創(chuàng)立新哲學(xué)的理論基礎(chǔ),通過(guò)對(duì)舊哲學(xué)的積極揚(yáng)棄,從而完成了哲學(xué)發(fā)展史上的一場(chǎng)深刻變革;二是他們的后繼者勇于反思實(shí)踐,把實(shí)踐與理論面臨的困境關(guān)照起來(lái),從而在實(shí)踐中不斷堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
關(guān)鍵詞:承繼與超越;馬克思主義哲學(xué);活力;反思
一
馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切舊哲學(xué)的本質(zhì)特征就在于,它把哲學(xué)牢牢地奠定在實(shí)踐基礎(chǔ)上,并把實(shí)踐提升到一個(gè)嶄新的思維角度,以此作為人們理解和把握世界的根本出發(fā)點(diǎn),從而在實(shí)踐的基礎(chǔ)上第一次實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,完成了人類(lèi)思想發(fā)展史上一次深刻的哲學(xué)變革。哲學(xué),一向被人們視為是關(guān)于“最高智慧”的學(xué)問(wèn)。何為最高智慧?馬克思主義以前的哲學(xué)理論,由于程度不同地輕視或脫離實(shí)踐,對(duì)世界的哲學(xué)思維,要么采取從脫離主體、人的自然出發(fā),從本原去把握世界的“本體論的思維方式”;要么采取從脫離客體、物的人出發(fā),從純粹思辨的角度去把握世界的“意識(shí)論的思維方式”。這兩種思維方式的著眼點(diǎn)雖有不同,但卻存在一個(gè)共同的特征,即都是以追求世界的始初本原和終極本性的真理知識(shí)為目的,并認(rèn)為這就是哲學(xué)的最高智慧。然而實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展日益證明,這種對(duì)最高智慧的理解,不僅違背事物的固有本性,而且也是與人類(lèi)的認(rèn)識(shí)本性相悖的。因?yàn)槭挛锾幱跓o(wú)限發(fā)展的過(guò)程中,人的認(rèn)識(shí)也處于無(wú)限發(fā)展的過(guò)程中。這就從根本上決定了一切舊哲學(xué)的非科學(xué)性,使它們必然會(huì)“用觀念的、幻想的聯(lián)系來(lái)代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系,用想想來(lái)補(bǔ)充缺少的事實(shí),用純粹的臆想來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白”訛譹。同時(shí),又必然要把它們自身的體系看成終極真理的最后發(fā)現(xiàn)和完成。馬克思主義哲學(xué)從根本上突破了這一性質(zhì),結(jié)束了這一非科學(xué)的妄想,用實(shí)踐的觀點(diǎn)看待哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展,在馬克思、恩格斯看來(lái),實(shí)踐不僅是把人類(lèi)從自然界分化和提升出來(lái)的根本途徑和條件,而且由實(shí)踐活動(dòng)分化出來(lái)的人與世界、主體與客體的矛盾關(guān)系,就是人們所要認(rèn)識(shí)和說(shuō)明的基本內(nèi)容;而體現(xiàn)這種關(guān)系之本質(zhì)的主觀與客觀的關(guān)系,就是哲學(xué)所要解決的基本問(wèn)題。在舊哲學(xué)中,人與世界、主體與客體彼此對(duì)立,主觀與客觀始終處于分裂的狀態(tài)之中。究其原因,正如馬克思所說(shuō)“:從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”訛譺。而“能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”訛譻。馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn),就在于從造成這種對(duì)立世界的根源中,發(fā)現(xiàn)了把人與世界、主觀與客觀統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),這就是人作為主體的實(shí)踐活動(dòng)。只有在實(shí)踐中,人們才能真正把握到貫穿于人和世界、主體和客體關(guān)系中的主觀和客觀的矛盾,是如何從對(duì)立走向統(tǒng)一,并經(jīng)過(guò)主客觀的統(tǒng)一最后實(shí)現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一,人與世界的統(tǒng)一。當(dāng)然,人與世界的關(guān)系,主觀與客觀的矛盾,時(shí)代不同,其內(nèi)容及表現(xiàn)形式也不盡相同,并非像舊哲學(xué)家所想象的那樣,是哪一個(gè)時(shí)代,哪一個(gè)人所能一下子解決的。哲學(xué)作為人與世界之總體性關(guān)系的最高層次和最自覺(jué)的觀念和理論表現(xiàn),要保持自己的生命力和存在的價(jià)值,就必須像馬克思本人所說(shuō)的那樣:“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō),而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō),都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”訛譼。從現(xiàn)實(shí)方面看,哲學(xué)是根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展,把“人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里”訛譽(yù)。從歷史方面看,哲學(xué)不外乎是貫穿于歷史的人與世界的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中的進(jìn)一步邏輯展開(kāi)。堅(jiān)持用實(shí)踐這一嶄新的思維方式去理解和把握人與世界、主體與客體的規(guī)定以及它們之間的關(guān)系,探尋二者相互聯(lián)系的規(guī)律,使得馬克思主義哲學(xué)從根本上克服了舊哲學(xué)的非科學(xué)的局限性。它不再是提供什么世界的初始本原和終極本性的理論,而只是幫助人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界獲得真理性知識(shí)的一種科學(xué)方法。馬克思和恩格斯歷來(lái)反對(duì)那些按照傳統(tǒng)哲學(xué)理解、運(yùn)用他們理論的人,再三重申:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法”訛譾。把所謂知識(shí)總匯的哲學(xué)變成認(rèn)識(shí)方法的哲學(xué),表明了馬克思主義對(duì)哲學(xué)作為最高智慧的真諦的深刻把握。因?yàn),一種哲學(xué)理論,如果是關(guān)于某一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí),那它就是十分有限的,甚至要把自己封閉起來(lái)。只有那種關(guān)于怎樣才能獲得真理認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí),才可在某種意義上稱之為“最高智慧”。馬克思主義哲學(xué)就是這樣。它并沒(méi)有給人們提供關(guān)于世界事物的現(xiàn)成答案,而只是為人們解開(kāi)“宇宙之謎”提供了一把金鑰匙。有了它,只要我們遵循人類(lèi)認(rèn)識(shí)的規(guī)律去合理地加以運(yùn)用,就能獲得任何真理。這就是馬克思曾經(jīng)一再申明過(guò)的,他的哲學(xué)并沒(méi)有結(jié)束真理,而只是為真理的發(fā)展開(kāi)辟了道路。
二
一位哲人曾說(shuō)過(guò),每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣,它是被把握在思想中的它的時(shí)代。這位哲人并未實(shí)踐自己的格言,但卻給后人以深刻的啟迪。這就是:哲學(xué)作為“時(shí)代精神的精華”并不是凝固不變的,而是有其特定的歷史蘊(yùn)涵。一方面,一定哲學(xué)之所以能稱得上是時(shí)代精神的精華,是說(shuō)它能正確地把握時(shí)代的脈搏,反映社會(huì)發(fā)展的要求,能夠把“人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里”,從而以哲學(xué)的方式向人們提供哲學(xué)意義上的人與世界關(guān)系的總體格局,基本性質(zhì)和現(xiàn)實(shí)途徑,為人們自覺(jué)有效地從事實(shí)踐活動(dòng)從哲學(xué)層次上提供理論框架、邏輯前提和方法論原則。另一方面,哲學(xué)的“時(shí)代性”又表明它是有局限性的。一定時(shí)代的哲學(xué)總是以一定理論形式映現(xiàn)著自己時(shí)代的人們處理人與世界關(guān)系的具體形式和基本特征,集中著自己時(shí)代精神的精華。但是在時(shí)代發(fā)生變動(dòng)和更替之后,反映原時(shí)代的哲學(xué)能否繼續(xù)成為新時(shí)代的旗幟,就要看該理論是否具有繼續(xù)前進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制。在這一點(diǎn)上,對(duì)任何哲學(xué)來(lái)說(shuō)一視同仁,概莫能外。歷史地看,有的哲學(xué)隨著自己所代表的時(shí)代基本上走完該時(shí)代的全程就停滯了,有的隨著自己所代表的時(shí)代走上一兩個(gè)階段就落伍了。這是為什么?主要原因不外乎兩點(diǎn):
。1)以往哲學(xué)家企求建立一個(gè)窮盡一切的絕對(duì)真理的體系;
(2)輕視或脫離人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐,并且是后者決定前者,馬克思主義哲學(xué)之所以保持著強(qiáng)大的生命力,原因就在于它強(qiáng)調(diào)理論來(lái)源于實(shí)踐,又必須為實(shí)踐服務(wù),通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)真理,通過(guò)實(shí)踐發(fā)展真理。當(dāng)然,舊哲學(xué)家并非閉口不談實(shí)踐,只是同馬克思主義的實(shí)踐觀有著本質(zhì)的區(qū)別。黑格爾在他的哲學(xué)中就十分重視實(shí)踐的意義。他曾強(qiáng)調(diào)說(shuō),實(shí)踐的理念比“認(rèn)識(shí)的理念更高,因?yàn)樗粌H具有普遍的資格,而且具有絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的資格”訛譿。列寧肯定黑格爾的實(shí)踐觀念中“包括有益的東西”訛讀,但是,黑格爾的實(shí)踐只是絕對(duì)精神邏輯發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié),并且,“黑格爾是一個(gè)德國(guó)人而且和他的同時(shí)代人歌德一樣拖著一條庸人的辮子”訛讁。這使得他沒(méi)有變革現(xiàn)實(shí)的革命氣魄、決心和行動(dòng),而只是把理性和自由的理想表述在概念的思辨體系中,以此為工具去干預(yù)生活,塑造自己的時(shí)代。舊唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈也重視實(shí)踐的作用,他聲言“:理論所不能解決的那些疑難,實(shí)踐會(huì)給你解決”輮訛輥。但是費(fèi)爾巴哈對(duì)于實(shí)踐“只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以,他不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”輯訛輥。亦正是由于舊哲學(xué)家脫離實(shí)踐或者缺乏實(shí)踐的思維,因而也就不了解實(shí)踐的“批判的”、“革命的”意義。馬克思說(shuō),以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界。當(dāng)然,馬克思的話并不意味著哲學(xué)家不應(yīng)該去解釋世界。哲學(xué)是要解釋世界的。馬克思主義哲學(xué)世界觀,即對(duì)整個(gè)世界所闡述的根本觀點(diǎn)和看法,本身就是一種解釋。但對(duì)世界的解釋有不同的落腳點(diǎn)。舊哲學(xué)是為了解釋世界而解釋世界(不否認(rèn)其中有改變世界的言論),就實(shí)質(zhì)而言,它的落腳點(diǎn)是面向過(guò)去或者既定現(xiàn)實(shí)。馬克思主義哲學(xué)解釋世界,目的在于改變世界,使整個(gè)世界革命化,其落腳點(diǎn)是面向未來(lái)。馬克思主義哲學(xué)的這種“批判的”和“革命的”本性,決定著馬克思主義創(chuàng)始人歷來(lái)不把自己的學(xué)說(shuō)看成是永恒不變的真理,而是與時(shí)俱進(jìn),需要接受實(shí)踐檢驗(yàn)的“一般原則”。亦正是因?yàn)槿绱,馬克思主義奠基人才把自己的學(xué)說(shuō)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”。
三
毋庸置疑,馬克思主義哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)和尊重實(shí)踐,實(shí)踐是馬克思實(shí)現(xiàn)對(duì)舊哲學(xué)的超越,完成哲學(xué)史上劃時(shí)代變革的重要契機(jī)和力量。但是,我們不能不意識(shí)到,實(shí)踐既是具體的歷史的,也是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。馬克思主義哲學(xué)作為一種時(shí)代和實(shí)踐條件下的產(chǎn)物,如果不回到變化了的時(shí)代和實(shí)踐之中變更自己、完善自身,那么它的生命力亦會(huì)喪失或走向枯竭。為此我們必須把握好以下兩個(gè)“結(jié)合”。
1.堅(jiān)持與發(fā)展相結(jié)合
馬克思主義哲學(xué)既是在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論,又是需要在實(shí)踐中發(fā)展的理論。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性質(zhì)和實(shí)踐本性,決定了堅(jiān)持與發(fā)展的辯證統(tǒng)一,不僅是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求和題中應(yīng)有之義,而且也是我們對(duì)待馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。對(duì)此,我們要著重反對(duì)當(dāng)前流行的馬克思主義哲學(xué)“教條化”的傾向。所謂“教條化”,就是把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作包醫(yī)百病的靈丹妙藥和解決現(xiàn)實(shí)中大大小小問(wèn)題的現(xiàn)成答案。這種觀點(diǎn)從認(rèn)識(shí)根源上看,是由于不理解馬克思主義哲學(xué)的固有本性所致。從現(xiàn)實(shí)的原因上來(lái)分析,這與多年來(lái)我們宣傳工作中的失誤有關(guān)。理直氣壯地宣傳馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的偉大意義,是我們黨制定路線、方針和政策的理論基礎(chǔ),是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。這并沒(méi)有錯(cuò)。問(wèn)題出在一些人過(guò)去采取“理解要執(zhí)行、不理解也要執(zhí)行”的簡(jiǎn)單做法,使宣傳教育工作流于形式,忽視在幫助人們領(lǐng)會(huì)和掌握馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)上下功夫。久而久之,人們頭腦中便形成一種固定的模式:似乎馬克思主義經(jīng)典作家說(shuō)的每一句話,下的每一個(gè)結(jié)論,都是絕對(duì)真理,都是不可變更的,都要堅(jiān)持。這樣一來(lái),人們不是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題,找出問(wèn)題的癥結(jié),尋求解決問(wèn)題的答案,而是把它當(dāng)作預(yù)先就有的萬(wàn)能公式到處亂套。這種做法在過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)年代給我們黨和中國(guó)革命帶來(lái)過(guò)極大的危害;在今天的和平時(shí)期,我們建設(shè)的一些重大失誤也往往是與此有關(guān)的。其后果是極大地破壞了馬克思主義哲學(xué)的聲譽(yù)。如今黨中央鑒于黨的干部理論素養(yǎng)不高,工作中唯心主義、形而上學(xué)甚多的情況,號(hào)召全黨全民認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué),這是完全必要和非常及時(shí)的。但要防止簡(jiǎn)單化、庸俗化的傾向重蹈覆轍,要強(qiáng)調(diào)全面、系統(tǒng)、完整、準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系、基本觀點(diǎn)和分析、解決問(wèn)題的基本方法,并且說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)具有的普遍意義主要體現(xiàn)在“方法”和“指南”上。
2.反思與建構(gòu)相結(jié)合
要在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義哲學(xué),我們不得不冷靜下來(lái),重新反思馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中面臨的雙重關(guān)系:一是哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,二是哲學(xué)與自身的關(guān)系。從哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系來(lái)說(shuō),長(zhǎng)期以來(lái)的“教條化”的傾向窒息了哲學(xué)的生機(jī)。前面說(shuō)過(guò),馬克思主義哲學(xué)既是在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論,又是需要在實(shí)踐中發(fā)展的理論。這里的“產(chǎn)生”和“發(fā)展”的實(shí)踐從實(shí)踐角度看具有不同的意義,前者是“歷史的”,后者則是“現(xiàn)實(shí)或未來(lái)的”。因此,我們所言之的馬克思主義哲學(xué)對(duì)舊哲學(xué)的超越,實(shí)際上主要是指它對(duì)“歷史”的超越和相對(duì)于理論的“產(chǎn)生”而言,面對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的超越和相對(duì)于理論的“發(fā)展”而論,正是需要我們后繼者應(yīng)該做也必須做的工作。過(guò)去我們?cè)诓煌潭壬虾鲆暳诉@一方面,沒(méi)有按照馬克思對(duì)待哲學(xué)的方式實(shí)踐地對(duì)待馬克思主義哲學(xué)。以為馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的產(chǎn)生到實(shí)踐的發(fā)展,從對(duì)歷史的超越到對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越完全是“自動(dòng)的”而不是“自覺(jué)的”。這樣一來(lái),哲學(xué)不可避免地在內(nèi)容到形式上均呈現(xiàn)出相對(duì)于實(shí)踐的滯后性,尤其是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和確立的過(guò)程中,哲學(xué)既引不出現(xiàn)實(shí)對(duì)自己的足夠需要,也還不能完全滿足社會(huì)的需要。在這種情況下,哲學(xué)面臨來(lái)自多方面的責(zé)難、冷落和挑戰(zhàn)不僅是必然的,也是必要的。它從“生存”的高度提出了哲學(xué)的變革與發(fā)展問(wèn)題。再?gòu)恼軐W(xué)與自身的關(guān)系而論,主要存在著以下幾個(gè)方面的問(wèn)題:首先,過(guò)去我們的哲學(xué)中自覺(jué)不自覺(jué)地存在著嚴(yán)重的“自我中心化”傾向。一些人以馬克思主義哲學(xué)的正宗自居,缺乏一個(gè)中國(guó)化、民族化的具體環(huán)節(jié)。具體地說(shuō),既缺乏一個(gè)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相融合、相對(duì)接以及互滲互補(bǔ)的過(guò)程,這就使它失去了在中國(guó)真正為人們所信服和接受的深厚根基;又缺乏與西方非馬克思主義哲學(xué),特別是現(xiàn)代西方哲學(xué)的各流各派之間的吸收與融匯,這就脫離了當(dāng)代哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)具有的人類(lèi)文化背景和實(shí)踐科學(xué)基礎(chǔ)。其次,我們當(dāng)前的哲學(xué)研究還自覺(jué)不自覺(jué)地沿襲著近代以來(lái)西方分門(mén)別類(lèi)的形而上學(xué)的思維方式,造成內(nèi)部的板塊分割和機(jī)械分類(lèi)。馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)研究之間缺乏實(shí)質(zhì)性的溝通與合作。本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、價(jià)值論、歷史觀、方法論等分支哲學(xué)研究,未能在哲學(xué)研究的總體體系中恰當(dāng)定位。哲學(xué)史、哲學(xué)原著、哲學(xué)原理之間彼此脫節(jié)或相互重復(fù)的情況均有發(fā)生,研究者們各自限于狹小的領(lǐng)域而缺乏哲學(xué)研究應(yīng)有的宏大視野和胸懷。再次,從總體上看,我們的哲學(xué)研究既缺乏深度分化,也缺乏高度綜合;既缺乏分支哲學(xué)、部門(mén)哲學(xué)中的發(fā)掘與建設(shè),相應(yīng)地也缺乏在哲學(xué)層面上的提升;既缺乏足夠的分析,也缺乏足夠的思辨,等等。由此看來(lái),建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài),強(qiáng)化它對(duì)社會(huì)的解釋、規(guī)范等功能,以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,已成為目前我們的哲學(xué)變革的重點(diǎn)和煥發(fā)馬克思主義哲學(xué)青春活力的當(dāng)務(wù)之急。
特定哲學(xué)之內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一,構(gòu)成了特定的哲學(xué)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)亦不例外。在人類(lèi)哲學(xué)思維發(fā)展的歷史進(jìn)程中,作為哲學(xué)形態(tài)演化更迭過(guò)程中的一種歷史形式,馬克思主義哲學(xué)是由時(shí)代所塑造從而具有時(shí)代特點(diǎn),體現(xiàn)時(shí)代精神的特定內(nèi)容和具體形式的有機(jī)整體。對(duì)于它的未來(lái)形態(tài)的預(yù)測(cè)和探索,同樣是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題。不過(guò)在我看來(lái),從探索的可能思路來(lái)看,不外乎以下三種基本取向:
一是解釋性思路。
從歷史淵源上看,馬克思主義哲學(xué)是在西方文化背景下孕育和發(fā)展起來(lái)的。我們后人尤其是東方國(guó)家對(duì)他的理解和業(yè)已形成的哲學(xué)體系,實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的解釋性理論。這種解釋是否符合早先馬克思的原意或“文本”,并未蓋棺定論,因而對(duì)它的重新解釋可以不斷進(jìn)行下去,具有歷史的開(kāi)放性。
二是重構(gòu)性思路。
這一思路并未離開(kāi)馬克思主義哲學(xué)這一文本或?qū)ο蟊旧,而是在此基礎(chǔ)上,針對(duì)現(xiàn)有哲學(xué)體系存在的問(wèn)題和缺憾,根據(jù)社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的需要,按照歷史與邏輯統(tǒng)一的原則,對(duì)其予以分解和重新整合。這既是一種繼承前提下批判性分析和考察工作,又帶有一定的開(kāi)拓性和創(chuàng)造性。
三是解構(gòu)性思路。
沿著這條思路去構(gòu)建哲學(xué)的可能形態(tài),大致有兩種不同的結(jié)果:或者是與原有哲學(xué)形態(tài)沒(méi)有繼承關(guān)系和歷史聯(lián)系的面目全非的一種新的哲學(xué)體系;或者建構(gòu)起來(lái)的哲學(xué)形態(tài)在更高的層次上深刻地體現(xiàn)出這種哲學(xué)的內(nèi)在精神,更能發(fā)揮它在當(dāng)代的積極作用和功能。應(yīng)該說(shuō),上述三種基本思路不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣,誰(shuí)好誰(shuí)壞,或許可以說(shuō)各有自己的合理性和片面性,但有一點(diǎn)是共同的,即無(wú)論采取哪種思路,其指導(dǎo)思想必須是明確的,那就是:我們探索的是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的當(dāng)代形態(tài),因而不能用這個(gè)“說(shuō)”或那個(gè)“論”去消解或取代馬克思主義哲學(xué),而應(yīng)是在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。與此同時(shí),無(wú)論采取哪一種研究思路來(lái)構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài),必須在其過(guò)程和結(jié)果中體現(xiàn)以下幾個(gè)方面的要求。第一,符合社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)在邏輯。哲學(xué)不是世界之外的遐想,反而總是根源于社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)作為一種體現(xiàn)著“實(shí)踐精神”的哲學(xué)理論,它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)理應(yīng)是按照實(shí)踐邏輯所展開(kāi)的。當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)的哲學(xué)抽象。任何游離于實(shí)踐之外去奢談和建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài),都從根本上違背了馬克思主義哲學(xué)精神。第二,符合哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯。哲學(xué)的發(fā)展不僅遵循著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的客觀邏輯,而且作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)有著自身發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性,遵循著“自己構(gòu)成自己的特殊道路”。不論哲學(xué)的各種形態(tài)區(qū)別如何明顯,繼起的形態(tài)總是蘊(yùn)含于先在的形態(tài)之中,在先的形態(tài)總是包含著發(fā)展為新的形態(tài)的可能性。這種更迭和演化是哲學(xué)自身邏輯的歷史性展開(kāi)。循著哲學(xué)歷史的發(fā)展,可以使我們站在前人的肩上進(jìn)行哲學(xué)思維,去探尋新的哲學(xué)世界。第三,能夠吸收和融匯人類(lèi)實(shí)踐和科學(xué)的最新成果。真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是時(shí)代精神的精華,力求把人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓集中在哲學(xué)思想之中。第四,能夠解答當(dāng)代人們面臨的困惑和疑難。這種解答絕不意味著能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的大大小小的問(wèn)題提供現(xiàn)實(shí)答案,而是通過(guò)哲學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換,能夠?yàn)槿藗兲峁┮环N全新的世界觀和方法論,能夠?yàn)槿藗冇^察、分析和解決問(wèn)題提供一種新的思維視角和方式。
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