關(guān)于哲學(xué)的論文8000字范文
哲學(xué)不是枯燥的說教，也不只是深?yuàn)W晦澀的推演。所謂的哲學(xué)家，其實(shí)就是對人生，對世界上的事思考的比較多，提出了自己獨(dú)到的系統(tǒng)化觀點(diǎn)并得到眾多認(rèn)同這的人。
關(guān)于哲學(xué)的論文8000字篇1
伽達(dá)默爾與當(dāng)代社會(huì)技術(shù)化、信息化問題
伽達(dá)默爾是一位具有深刻理論洞察力又具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的哲學(xué)家，他力圖在解釋學(xué)基礎(chǔ)上重新確立起久已失落的實(shí)踐哲學(xué)，以此來為西方哲學(xué)的近現(xiàn)代發(fā)展“糾偏”，以此來分析人類社會(huì)文明存在的問題，并進(jìn)而指明人的真正存在和生活世界的理想狀態(tài)。
這種實(shí)踐哲學(xué)，無論是就其理論本身而言，還是就其社會(huì)實(shí)踐意義來說，都表現(xiàn)出了其重要的理論價(jià)值與現(xiàn)代意義。
在現(xiàn)代科技社會(huì)，人類對自身存在根據(jù)與價(jià)值基礎(chǔ)的淡忘，對理性力量的片面化理解，這從根本上導(dǎo)致了科學(xué)理性滲透和支配了人類生活的一切方面，也造成了人的全面的自我異化。
伽達(dá)默爾作為整個(gè)20世紀(jì)歷史的見證人，他深刻地意識到這些問題的根本之處不在于近現(xiàn)代主導(dǎo)性的理論哲學(xué)本身的各種欠缺，而在于人們從哲學(xué)意義上喪失了實(shí)踐理性、實(shí)踐智慧在人們實(shí)踐行為和生活中的作用。
由于缺乏關(guān)于人類存在和生活的真正理性反思的實(shí)踐哲學(xué)作基礎(chǔ)，因而現(xiàn)代社會(huì)生活處處表現(xiàn)出對科技、專家及信息的迷信，在對科學(xué)理性的依賴中放棄了對自身存在與生活的責(zé)任，這種人的存在的隨大流性本質(zhì)上就是一種虛無主義，它缺乏實(shí)踐理性思考，沒有穩(wěn)定的理論基礎(chǔ)與價(jià)值目標(biāo)。
一、“技術(shù)的思想開始成為一種普遍的世界因素”
伽達(dá)默爾認(rèn)為，“哲學(xué)就是一種啟蒙，但這是反對其自身獨(dú)斷論的一種啟蒙”，“誰要進(jìn)行哲學(xué)思維，誰就不可能同他時(shí)代的意見一致。
”那么，這對于我們今天生活的時(shí)代來說又意味著什么呢?顯然，這不僅指示著人類的哲學(xué)運(yùn)思是永無止境的，它是無限開放的，需要無盡的探索和解釋，同時(shí)也表明著對于人們現(xiàn)代生活來說，哲學(xué)不是可有可無的或者說是毫無作用的，相反，它仍然可以作為一種啟蒙，表現(xiàn)出對現(xiàn)代生活的理性反思的作用。
實(shí)際上，現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)極需重新啟蒙的時(shí)代，而伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)就是以一種公開的啟蒙的力量成為了破除現(xiàn)代技術(shù)文明迷夢的清醒劑。
在伽達(dá)默爾看來，特別是進(jìn)入20世紀(jì)以來，出現(xiàn)了嚴(yán)重的人類文明危機(jī)，其標(biāo)志就在于人類進(jìn)入了一個(gè)完全以技術(shù)起作用的時(shí)代，技術(shù)知識開始從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會(huì)生活。
在這樣“一個(gè)新的、極端信奉科學(xué)的時(shí)代”，公眾意識轉(zhuǎn)向了科學(xué)，以為科學(xué)能解決人類所有的問題，不自覺地走向了一種科學(xué)迷信——“科學(xué)最終有能力使人類生活的所有方面服從于科學(xué)的控制，從最適合社會(huì)的生命中排斥所有的不可預(yù)言性。
”人們相信，人的生、老、病、死，人的生命基礎(chǔ)，人的無意識驅(qū)動(dòng)力與意識動(dòng)機(jī)間的和諧，經(jīng)濟(jì)衰榮，語言中的理解與誤解。
伽達(dá)默爾是一位具有深刻理論洞察力又具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的哲學(xué)家，他力圖在解釋學(xué)基礎(chǔ)上重新確立起久已失落的實(shí)踐哲學(xué)，以此來為西方哲學(xué)的近現(xiàn)代發(fā)展“糾偏”，以此來分析人類社會(huì)文明存在的問題，并進(jìn)而指明人的真正存在和生活世界的理想狀態(tài)。
這種實(shí)踐哲學(xué)，無論是就其理論本身而言，還是就其社會(huì)實(shí)踐意義來說，都表現(xiàn)出了其重要的理論價(jià)值與現(xiàn)代意義。
在現(xiàn)代科技社會(huì)，人類對自身存在根據(jù)與價(jià)值基礎(chǔ)的淡忘，對理性力量的片面化理解，這從根本上導(dǎo)致了科學(xué)理性滲透和支配了人類生活的一切方面，也造成了人的全面的自我異化。
伽達(dá)默爾作為整個(gè)20世紀(jì)歷史的見證人，他深刻地意識到這些問題的根本之處不在于近現(xiàn)代主導(dǎo)性的理論哲學(xué)本身的各種欠缺，而在于人們從哲學(xué)意義上喪失了實(shí)踐理性、實(shí)踐智慧在人們實(shí)踐行為和生活中的作用。
由于缺乏關(guān)于人類存在和生活的真正理性反思的實(shí)踐哲學(xué)作基礎(chǔ)，因而現(xiàn)代社會(huì)生活處處表現(xiàn)出對科技、專家及信息的迷信，在對科學(xué)理性的依賴中放棄了對自身存在與生活的責(zé)任，這種人的存在的隨大流性本質(zhì)上就是一種虛無主義，它缺乏實(shí)踐理性思考，沒有穩(wěn)定的理論基礎(chǔ)與價(jià)值目標(biāo)。
一、“技術(shù)的思想開始成為一種普遍的世界因素”
伽達(dá)默爾認(rèn)為，“哲學(xué)就是一種啟蒙，但這是反對其自身獨(dú)斷論的一種啟蒙”，“誰要進(jìn)行哲學(xué)思維，誰就不可能同他時(shí)代的意見一致。
”那么，這對于我們今天生活的時(shí)代來說又意味著什么呢?顯然，這不僅指示著人類的哲學(xué)運(yùn)思是永無止境的，它是無限開放的，需要無盡的探索和解釋，同時(shí)也表明著對于人們現(xiàn)代生活來說，哲學(xué)不是可有可無的或者說是毫無作用的，相反，它仍然可以作為一種啟蒙，表現(xiàn)出對現(xiàn)代生活的理性反思的作用。
實(shí)際上，現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)極需重新啟蒙的時(shí)代，而伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)就是以一種公開的啟蒙的力量成為了破除現(xiàn)代技術(shù)文明迷夢的清醒劑。
在伽達(dá)默爾看來，特別是進(jìn)入20世紀(jì)以來，出現(xiàn)了嚴(yán)重的人類文明危機(jī)，其標(biāo)志就在于人類進(jìn)入了一個(gè)完全以技術(shù)起作用的時(shí)代，技術(shù)知識開始從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會(huì)生活。
在這樣“一個(gè)新的、極端信奉科學(xué)的時(shí)代”，公眾意識轉(zhuǎn)向了科學(xué)，以為科學(xué)能解決人類所有的問題，不自覺地走向了一種科學(xué)迷信——“科學(xué)最終有能力使人類生活的所有方面服從于科學(xué)的控制，從最適合社會(huì)的生命中排斥所有的不可預(yù)言性。
”人們相信，人的生、老、病、死，人的生命基礎(chǔ)，人的無意識驅(qū)動(dòng)力與意識動(dòng)機(jī)間的和諧，經(jīng)濟(jì)衰榮，語言中的理解與誤解，蒙意義與理論作用，伽達(dá)默爾有過具體的申述，他認(rèn)為，在實(shí)踐哲學(xué)中所真正關(guān)心的就是，“拯救一種理論基礎(chǔ)從而使我們能夠處理當(dāng)代文化的基本事實(shí)，亦即，科學(xué)及其工業(yè)的、技術(shù)的利用。
重建實(shí)踐哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)作為破除科技迷夢的思想啟蒙的意義，這從根本上說，是因?yàn)椋?ldquo;盡管近代科學(xué)的進(jìn)步如此高奏凱歌，盡管今天的每一個(gè)人都十分清楚，
他們對存在的意識充滿了對我們文化的科學(xué)預(yù)設(shè)，然而，繼續(xù)支配著人類思想的問題卻是科學(xué)所不能回答的。
”這表明，要回答人類思想的問題，作為認(rèn)識論意義的科學(xué)理性是無法做到的，因?yàn)樗荒芙鉀Q科學(xué)工作本身的目的與價(jià)值問題，因此，只有重新回到實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)上來，
回到人類的作為反思性的理性上來，具體地說，就是回到人的實(shí)踐理性、實(shí)踐知識、實(shí)踐智能上來，惟有如此，才能將人類的生活作為一個(gè)整體來看待而通過理性反思形成總體的理解，
構(gòu)建出其整體的發(fā)展方式、目標(biāo)與理想。
這就要求哲學(xué)也必須回到人的現(xiàn)存狀態(tài)——生活世界上去，回到哲學(xué)研究的作為理性反思的理解、對話、交流等方式上來。
在伽達(dá)默爾看來，由于他重新將人類生活問題置于實(shí)踐理性的反思中來考察，從根本上說置于構(gòu)成社會(huì)理性的實(shí)踐基礎(chǔ)來看待，這就為人們重新擺脫科技對生活乃至對人本身的控制提供了可能，因?yàn)�，一切現(xiàn)實(shí)自由的前提是自由思想的確立，只有從實(shí)踐理性反思出發(fā)，人們才會(huì)擁有對自己行為的思想自由，也才會(huì)做出自己的判斷即選擇與決定，人的現(xiàn)實(shí)存在也才會(huì)是自由的。
正因?yàn)槿绱�，伽達(dá)默爾說，“依靠實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)能幫助我們用這種方式免受近代科學(xué)概念的技術(shù)自我理解觀的影響。
”如果就科技統(tǒng)治的范圍而言，退一步說，即便在人類的諸多領(lǐng)域和諸多活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)科技的支配和決定作用，肯定科學(xué)理性反思的力量，但是，
這并不等于說科學(xué)理性是適合于人類所有領(lǐng)域的，伽達(dá)默爾就非常鮮明地指出，“我們這個(gè)工業(yè)社會(huì)發(fā)展出的對公眾意見有計(jì)劃地進(jìn)行組織也許具有很大的影響領(lǐng)域并繼續(xù)為社會(huì)操縱服務(wù)——但它并未窮盡理性論證和批判反思的領(lǐng)域，而社會(huì)實(shí)踐正占有這些領(lǐng)域。
由于社會(huì)實(shí)踐是人的基本存在活動(dòng)，它關(guān)系到做什么樣的人以及人朝什么方向發(fā)展，歸之根本，關(guān)系到對人的本質(zhì)與真正存在的理解問題，所以，
不能對實(shí)踐活動(dòng)做出反思與指導(dǎo)的科學(xué)理性，也就決不能對人的存在問題做出有效的正確的總體理解，它不能告訴人們在各種具體情境中應(yīng)當(dāng)怎樣做，以及作為整體的人類應(yīng)當(dāng)有一種什么公共的目標(biāo)。
在伽達(dá)默爾看來，唯有以實(shí)踐理性反思為基礎(chǔ)以探討人的實(shí)踐生活問題為己任的實(shí)踐哲學(xué)才能擔(dān)此重任，才能告訴人是什么以及人應(yīng)當(dāng)怎樣行為與生活。
由此而論，實(shí)踐哲學(xué)既是破除現(xiàn)代技術(shù)文明迷夢的清醒劑，又構(gòu)成了伽達(dá)默爾整個(gè)哲學(xué)工作的中心主題與目標(biāo)，當(dāng)然，這兩者是統(tǒng)一的，