藝術(shù)與設(shè)計論文發(fā)表職稱

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　　論網(wǎng)絡(luò)時代的視覺傳達設(shè)計【1】

　　【摘要】伴著計算機網(wǎng)絡(luò)的大跨步前進，計算機走進了千家萬戶，網(wǎng)絡(luò)拉近了彼此間的距離。

　　其為人們的生活添加了許許多多的色彩，尤其是近幾年來計算機網(wǎng)絡(luò)不斷的大跨步前進，更是讓人們的生活變得豐富多彩。

　　視覺傳達設(shè)計同樣受到了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的沖擊，其通過網(wǎng)絡(luò)的輔助創(chuàng)造了更多簡捷的傳播方式，能夠更好地表達用戶的要求。

　　該文論述了網(wǎng)絡(luò)時代中的視覺傳達設(shè)計的特點，并對其觀點進行了相應(yīng)的分析和研究。

　　【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)時代;視覺傳達設(shè)計;特點

　　伴著科技的進步，如今有了愈來愈有效的方式，因特網(wǎng)的發(fā)展與廣泛化使視覺傳達設(shè)計產(chǎn)出了有意義的進步，令其表現(xiàn)出了和傳統(tǒng)不一樣的特征。

　　不過盡管媒體介質(zhì)如何多樣化，從它的實質(zhì)來看，其是圖像與特征兩種方式，以通過表現(xiàn)某些特殊涵義而達到某些目的的能視化圖象。

　　一、視覺傳達設(shè)計簡述

　　視覺傳達設(shè)計屬于設(shè)計類范疇，其可以從不同角度進行理解。

　　一是，視覺傳達設(shè)計指的是人們眼睛能夠接受的所有物質(zhì);二是，視覺傳達設(shè)計指的是通過視覺代號的幫助以藝術(shù)形式來進行資訊的傳達。

　　視覺傳達設(shè)計經(jīng)歷了由視覺介質(zhì)至聽覺介質(zhì)、聽覺介質(zhì)至文筆介質(zhì)、文筆介質(zhì)至印刻介質(zhì)、印刻介質(zhì)至擬信息介質(zhì)四個時代，再到如今的網(wǎng)絡(luò)時代，使得視覺傳達設(shè)計突破了傳統(tǒng)表達方式的局限性。

　　在人們的生活中比較多的包括美術(shù)、雕像、結(jié)構(gòu)等等，由視覺傳達設(shè)計的成長趨勢可以看出，它的進度和媒體介質(zhì)產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，其隨著媒體介質(zhì)的變換和持續(xù)地變換，適應(yīng)了時代的需要，逐漸成為了不同的類別，發(fā)展為豐富的形態(tài)。

　　但是不同時代的媒體傳播方式的變化往往是巨大的，所以視覺傳達設(shè)計受時代的沖擊也比較大，產(chǎn)生了其自身比較特殊的特點。

　　二、網(wǎng)絡(luò)時代下視覺傳達設(shè)計的特點

　　1.無拘束的視覺傳達設(shè)計。

　　視覺傳達設(shè)計在一定程度上是比較自由的，與傳統(tǒng)的方式比較，免去了很多的約束。

　　它的無拘束是隨著如今互聯(lián)網(wǎng)時期資訊傳遞的無拘束性和多層次性而生成的，其中的導(dǎo)向策劃是比較關(guān)鍵的一個方面，這個功能可以令用戶找到所需的內(nèi)容，給用戶指明路徑。

　　在這個功能策劃的過程中，使用允許我們同其他網(wǎng)頁或站點之間進行連接的能力來把眾多的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)集合到導(dǎo)引框，已然作為互聯(lián)網(wǎng)時期的大部分視覺傳達設(shè)計者的一項策劃方法。

　　2.互動的視覺傳達設(shè)計。

　　互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進步增加了視覺傳達的形式和互聯(lián)網(wǎng)使用者接受訊息的途徑。

　　在如今的互聯(lián)網(wǎng)時期，用戶已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的訊息傳播緩慢的階段，人們能夠利用各樣的路徑去自主地查找、閱讀資訊。

　　在訊息傳遞的步驟里，使用者扮演的人物是多重化的，可以扮演訊息的接受終端，亦能夠作為訊息的描述者、轉(zhuǎn)化者與傳遞者，逐漸變成為資訊互動的形式。

　　3.即時的視覺傳達設(shè)計。

　　互聯(lián)網(wǎng)時期背景下的網(wǎng)絡(luò)媒體可以突破印刷、出版、交通等因素的限制，互聯(lián)網(wǎng)只要有電腦和寬帶就可以完成資訊傳遞的目標。

　　由于這個優(yōu)點，其資訊的公示具有即時性，可以使消息在更加短暫的時段里就傳遞到使用者的視線中。

　　視覺傳達設(shè)計依賴互聯(lián)網(wǎng)傳播介質(zhì)來進行傳遞和表現(xiàn)，所以，互聯(lián)網(wǎng)媒體的特點可以在視覺傳達設(shè)計行業(yè)中發(fā)揮出其優(yōu)勢，視覺傳達設(shè)計的改革進度能夠以秒為單位，即時性高，很少產(chǎn)生資訊阻滯的狀況。

　　三、網(wǎng)絡(luò)時代背景中的視覺網(wǎng)絡(luò)設(shè)計新概念

　　在互聯(lián)網(wǎng)時期，視覺傳達設(shè)計深受互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的作用而產(chǎn)生了很多比較新穎的發(fā)展概念。

　　1.拓展性。

　　視覺傳達設(shè)計的范圍隨著科技的進步而逐漸地拓展與變化著，傳統(tǒng)的透過多種方式來創(chuàng)造和結(jié)合符號、圖片和文字，借此作出用來傳達想法或訊息的視覺表現(xiàn)已然難以覆蓋愈來愈多的資訊傳遞方法。

　　那么，覆蓋面更多、更加精確的視覺傳達設(shè)計便由此而產(chǎn)生了，其可以更加便捷地變現(xiàn)資訊時期設(shè)計的特點與涵義。

　　2.時變性。

　　由于網(wǎng)絡(luò)時代傳播介質(zhì)的改變，互聯(lián)網(wǎng)和有關(guān)的數(shù)字產(chǎn)品已然逐漸地從靜態(tài)的傳播方式跨入了動態(tài)的傳播方式。

　　其大部分表現(xiàn)為類似的變化視覺傳遞跟傳統(tǒng)的報紙、書本等靜止的傳遞能力比起來，具備資訊傳播的形象性與完整性。

　　時變的實際可以使形式的持續(xù)變換來盡量地展示其進程的各種實現(xiàn)性，免除了單一和復(fù)制，今生形成活躍形象的視覺表現(xiàn)。

　　3.創(chuàng)新性。

　　藝術(shù)的核心是不斷地進行創(chuàng)造革新，這在視覺傳達設(shè)計的過程中也一樣重要。

　　在互聯(lián)網(wǎng)時期，由于需要加強在視覺傳達設(shè)計的行業(yè)競爭能力，所以視覺傳達設(shè)計的革新創(chuàng)造更加急迫，更需要培養(yǎng)相關(guān)的技術(shù)人才。

　　結(jié)束語

　　視覺傳達設(shè)計是一項利用視覺符號為人們傳播訊息的設(shè)計形式，它融合了實用性和藝術(shù)性的特征。

　　互聯(lián)網(wǎng)時代下的視覺傳達設(shè)計具備高度化的自主性質(zhì)、互動性質(zhì)與即時性質(zhì)，其發(fā)展速度是傳統(tǒng)平面設(shè)計所不能達到的，這都會為相關(guān)設(shè)計者帶來大量的挑戰(zhàn)。

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　　視覺傳達設(shè)計中的文化傳承【2】

　　摘 要: 現(xiàn)代意義的視覺傳達設(shè)計產(chǎn)生于20世紀后階段,它拓展和取代了中國的商業(yè)美術(shù)專業(yè)。

　　縱觀設(shè)計發(fā)展的歷史,我們可以發(fā)現(xiàn),任何時代的設(shè)計都是與當時的文化緊密聯(lián)系在一起的。

　　在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中,圖形要素、色彩要素與文字要素都包容于文化之中,決定了其設(shè)計也被深深的烙上了民族文化的印跡。

　　從另一層面上來說,站在視覺傳達設(shè)計作為人文學(xué)科的高度,它負載著作為傳承人文歷史和民族文明的使命,它是民族文化在視覺的維度得以延續(xù)和發(fā)展的載體。

　　關(guān)鍵詞: 文化 傳統(tǒng)文化 視覺傳達設(shè)計 傳承

　　20世紀中期,在工藝美術(shù)不斷嘗試新的變革的基礎(chǔ)上,隨著現(xiàn)代主義科學(xué)、文化和藝術(shù)的發(fā)展,藝術(shù)設(shè)計這一學(xué)科也應(yīng)運而生。

　　中國在其上下五千年的悠久歷史中,逐漸形成了博大精深、源遠流長的傳統(tǒng)文化。

　　在設(shè)計過程中,文化是靈魂,形式是軀體,文化有賴于形式的傳達,形式依靠文化賦予生命,設(shè)計者的工作就像是在創(chuàng)造有生命的文化。

　　盡管現(xiàn)代的平面設(shè)計,尤其是那些具有前衛(wèi)意識的視覺設(shè)計,時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng),和傳統(tǒng)決裂,認為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的,但實際情況不可能如此,設(shè)計從來就不是可以恣意作為的純個人行為。

　　德盧西奧・邁耶對此的評價是極為確切的:“現(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計師無法完全使自己脫離習俗。他不能僅因決定脫離習俗而突然聲稱為新史前派。”所謂的“新史前派”是根本不存在的。

　　我國的部分設(shè)計者受到西方設(shè)計思潮的強烈影響,在進行設(shè)計時往往只是強調(diào)西方設(shè)計的現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感,或多或少地忽略了中國傳統(tǒng)文化的韻味性和民族的根基性。

　　對此情況反思,從“設(shè)計的內(nèi)涵是文化”的層面,從設(shè)計作為人文學(xué)科的使命上進行設(shè)計,從華夏文化中尋找創(chuàng)意元素才是視覺傳達設(shè)計得以發(fā)展的動力和源泉。

　　一、對“整體意識和諧觀”的把握與傳承

　　西方文化的觀點是主客二分的,于是在西方美學(xué)中突出的特點是“以個體為美”,強調(diào)形象性、生動性、新穎性,與西方人的這種審美趣味不同的是,中國傳統(tǒng)文化植根于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中,強調(diào)的是主客統(tǒng)一的“和諧觀”、“整體意識”,認為萬事萬物都是一個和諧統(tǒng)一的整體,都遵循同一個本質(zhì)規(guī)律,因而中國古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體和諧為美”的創(chuàng)作,將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個生氣勃勃的有機整體,以圖形為例,中國傳統(tǒng)圖形主要注重形式(或正形)的和諧完整與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng),禮讓和穿插的關(guān)系,在組構(gòu)時多遵循求整體,求和諧,求對稱,求對齊。

　　將傳統(tǒng)圖形運用到視覺傳達設(shè)計中,應(yīng)首先從圖形中提取其形的元素,再通過打散、切割、錯位、變異等方法,將這些提取的元素再進行新的設(shè)計重組,最后在立足傳統(tǒng)圖形上,又對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)。

　　這樣設(shè)計出來的藝術(shù)圖形,融入了具有中國特色的傳統(tǒng)文化元素,賦予了新的時代感和生命力,與時俱進,讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時間的考驗而不斷地延續(xù)下去。

　　就“整體意識和諧觀”而言最有代表性的是“圓”。

　　大量的圓形元素的應(yīng)用是中國現(xiàn)代視覺傳達藝術(shù)設(shè)計中使用比較廣泛的一種與傳統(tǒng)元素結(jié)合的方式。

　　“圓”意味著圓滿、完整,體現(xiàn)著古典之美。

　　長期以來,我國人民始終追求美滿,而如今“圓”同樣體現(xiàn)了中國人對萬事萬物祝福的心理意愿。

　　從近年來一些比較成功的視覺識別系統(tǒng)設(shè)計中不難看出,現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計與傳統(tǒng)的“整體意識”、“和諧觀”可以作到互相結(jié)合,融為一體。

　　例如:中國銀行的標志設(shè)計中,體現(xiàn)出了強烈的中華文化的特色。

　　靳埭強先生采用了中國古銅錢與漢字“中”字為基本形,古錢圖形的框線設(shè)計,中間方孔,上下加垂直線,成為“中”字形狀,寓意天圓地方,同時也包含了更深的哲學(xué)寓意。

　　這個思想對我們現(xiàn)在提出的“構(gòu)建和諧社會”的視覺設(shè)計是十分受用的,可以從傳統(tǒng)文化中反映中庸,八卦里面反映乾坤的圖形和民族圖騰上考慮視覺的表達形式。

　　6500年前大溪文化的“太極圖”造型,若用文字來翻譯,就是一部古典的和諧著作,貢布里希稱它為“完美無缺的圖案”,“太極圖”的和諧之美――陰陽結(jié)合,兩條魚的內(nèi)邊銜和得天衣無縫,兩條魚的外邊是正圓。

　　太極圖的S線是舉世公認的所有線形態(tài)中最具美感的。

　　圖形中形成了正形和負形的重復(fù),顯示了互相依存而又相互對立的內(nèi)涵;又具有方向顛倒、黑白不同的特點,規(guī)范化的線的組合,幾乎找不到具象的影子,是一種純主觀的示意性符號。

　　這種形式對視覺傳達設(shè)計有著很大的啟迪作用。

　　二、對“吉祥觀”的沿用與延伸

　　《周易・系辭》中有“吉事有祥”之句,古時稱善者賢人為“吉人”,好日子為“吉日”。

　　某些動物、植物與圖形被約定俗成地作為美好意義的象征或符號,包含了相應(yīng)的吉祥觀念。

　　吉祥觀主要包括:納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長壽、升官發(fā)財及喜慶如意等。

　　中國傳統(tǒng)文化中涉及吉祥的動物非常多,如龜、鶴、鹿、象、龍、鳳等,也有如松、竹、梅、桂、石榴、茱萸之類的吉祥植物,還有如意、銀錠、壽石之類的器物,表達了人類追求的各種美好愿望。

　　吉祥的觀念起源于原始社會末期。

　　古人對生活的不安定感,以及對人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏懼,需要借助某一外在力幫助他們消滅災(zāi)害,保佑平安,于是圖騰出現(xiàn)了。

　　圖騰是宗族的祖先,同時也是保護神,繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂、符號、圖形等。

　　由古推今,這一點與現(xiàn)代企業(yè)形象識別系統(tǒng)(CIS)在形式上極其接近,而CIS的形象設(shè)計正是視覺傳達設(shè)計應(yīng)用的一個重要組成部分。

　　倍受世界矚目的北京2008申奧標志可以說是“吉祥觀念”沿用與傳承的一個經(jīng)典之作。

　　該標志取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”,但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用,而是運用了中國書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意手法,恰到好處地傳送出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象。

　　五星、五環(huán)、象征的中國結(jié),以及與中國傳統(tǒng)文化元素的精髓――太極拳結(jié)合,使得標識如流水般生動祥和,作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時,也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征,充分展現(xiàn)了與傳統(tǒng)文化理念在標志設(shè)計中得以延續(xù)發(fā)展的藝術(shù)魅力。

　　由此我們可以看出,視覺傳達設(shè)計中若糅合了中國傳統(tǒng)文化中的“吉祥觀念”,便有別于西方強調(diào)形象性、生動性的審美價值取向,而更注重“傳神”,在意境上追求神韻的效果。

　　它是具體的,又是抽象的;是繪形的,又是入神的;是確定的,又是未定的。

　　一幅優(yōu)秀作品的意趣所在之處就是具有多義性和模糊性的藝術(shù)效果。

　　在新思潮文化不斷涌入的今天,我們要更好地審視我們的吉祥元素,深入地了解并合理地運用它們,使我們的設(shè)計作品既表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)內(nèi)涵與情趣,又能符合時代的審美需求,使中國吉祥元素展現(xiàn)出其更加旺盛的生命力。

　　三、結(jié)語

　　視覺傳達設(shè)計的空間相對來說不大,其作為藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的一個分支,在這之中我們能體會到它承載著把中國五千年的物質(zhì)和精神文化發(fā)揚光大的使命。

　　傳統(tǒng)沒有過時的概念,傳統(tǒng)文化元素也不會日落西山而光芒不在,我們現(xiàn)在的視覺設(shè)計領(lǐng)域和設(shè)計教育普遍存在向西方學(xué)習的浪潮,苛求形式而忽視民族文化和傳統(tǒng)。

　　有個比喻很恰當:我們站在陽光下,忽視陽光的存在,而去羨慕西方人餐桌上的燭光。

　　如果我們現(xiàn)在的設(shè)計都要和傳統(tǒng)決裂,而大行其純粹的形式語言和強烈的自我表現(xiàn)之道,那么視覺設(shè)計就會淪落到單調(diào)乏味、毫無意義的形象或抽象結(jié)構(gòu)。

　　我們所傳達和接受的也無非是脫離內(nèi)涵的刺激、抽象和表現(xiàn)。

　　另外,要構(gòu)建當代的中國視覺設(shè)計。

　　當代的中國設(shè)計不是簡單的對傳統(tǒng)符號運用和元素的堆砌,而是巧妙而具有時代意義的繼承,關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌⑺鼈兺脐惓鲂�、古為今�?如何讓它在與視覺傳達設(shè)計的結(jié)合中得到弘揚與發(fā)展。

　　這種藝術(shù)融合所產(chǎn)生的是一種滲透了本土文明的特殊審美,代表著面對現(xiàn)代和挖掘過去的雙重審美情趣,也代表著東方文化對西方文化沖擊的積極回應(yīng)。

　　我們現(xiàn)在要做的首先就是,藝術(shù)設(shè)計教育工作者應(yīng)一起努力,在不斷的學(xué)習和研究中使視覺傳達設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化更好的結(jié)合,忠實執(zhí)行視覺傳達設(shè)計作為人文學(xué)科的使命,真正讓“中國特色”傲首于世界藝術(shù)設(shè)計舞臺。

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