素材積累作文錦集六篇

　　在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家或多或少都會接觸過作文吧，作文是從內(nèi)部言語向外部言語的過渡，即從經(jīng)過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規(guī)范語法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語言形式的轉(zhuǎn)化。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？以下是小編收集整理的素材積累作文7篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

素材積累作文 篇1

　　1、在現(xiàn)實生活中，誰能事先告訴我們，那些看上去似乎毫無用途的知識，或因司空見慣而被我們忽略的東西，有朝一日會變成我們終身受用不盡的財富呢?或者，如果有人說鵝卵石就是寶石，又有多少人聽得進去呢?畢竟有許多人會被眼前利益迷住眼睛。

　　2、狂妄自大的民族不喜歡聆聽，他們只會窮兵黷武，貪欲和傲慢遮擋了他們的視線;閉關(guān)自守的民族不喜歡聆聽，他們只會坐井觀天，淺陋和愚昧妨礙了他們的進取;急功近利的民族不喜歡聆聽，他們只會淺嘗輒止，浮躁和短視制約了他們的識見。因此，只有喜歡聆聽的民族，才是富有智慧的民族。

　　3、人的一生像金，要剛正，人格須挺立;人的一生像木，要充實，內(nèi)涵須深刻;人的一生像水，要靈活，方法須隨和;人的'一生像火，要熱情，態(tài)度要誠摯;人的一生像土，要本色，作風(fēng)要樸實。

　　4、祖國的語言，像繁星那樣燦爛，像珍珠那樣寶貴，像牡丹那樣美麗，像梅花那樣芬芳;祖國的語言，聳立著珠峰，鐫刻著長城，綿延著昆侖，流淌著黃河 ;有漢魏風(fēng)骨，唐宋詩章，金元曲劇，明清小說;有皇宮鳳闋，閬苑奇葩，竹籬茅塘，朝日霞光;有婉約濃艷，樸素大方，清新冷峻，典雅豪放。

　　5、自己把自己說服了，是一種理智的勝利;自己被自己感動了，是一種心靈的升華;自己把自己征服了，是一種人生的成熟。

　　6、嘗試是烏云蔽日時能直上云霄的那種勇敢的鳥;嘗試是大浪迭起時海上勇往直前的一葉扁舟。對于勇敢者，嘗試是一條嶄新的生活之路;對于懦弱者，嘗試是一座鐵筑的高墻。

　　7、比喻是畫家手中的顏料，為景物增色;比喻是詩人想像的翅膀，為抒情添彩;比喻是哲人智慧的火花，點亮永遠(yuǎn)激勵人們前進的真理之燈。巧妙的比喻可繪難狀之景，可狀難抒之情，可議難說之理。

　　8、飲酒半酣正好，花開半時偏妍;半帆張扇免顛翻，馬放半韁穩(wěn)便。半少卻饒滋味，半多反厭糾纏。百年苦樂半相摻。會占便宜只半。

　　9、生活中那些一生都馬不停蹄、鄭重前行的人固然可敬，但能適時駐足歇息并懂得欣賞周遭景色的人，不僅可敬，而且越發(fā)可愛。

　　10、勇敢是一種斗爭精神。面對邪惡、困難，一個勇敢者必須毫不畏懼地去斗爭，去拼搏;勇敢是一種創(chuàng)造精神，面對未來、希望，一個勇敢者應(yīng)該毫不退縮地去創(chuàng)造，去開拓;勇敢是一種犧牲精神，為了正義、真理，一個勇敢者必須毫不猶豫地去犧牲，去獻身。

素材積累作文 篇2

　　“三味書屋”的來歷

　　魯迅12歲進“三味書屋”私塾從壽鏡吾先生讀書。魯迅先生后來曾著文《從百昔園到“三味書屋”》回憶這段經(jīng)歷。

　　“三味書屋”原名叫“三余書屋”，是壽鏡吾先生的祖父壽峰嵐先生定的名。當(dāng)年董遇教育其弟子要抓緊“三余”的時間攻讀，董遇解釋“三余”為：“冬者歲之余，認(rèn)者日之余，陰雨者晴之余也�！皦鄯鍗瓜壬鷵�(jù)此為書屋定名，意在引導(dǎo)學(xué)生珍惜時間，勤奮讀書。

　　后來壽峰嵐讀到蘇軾贊揚董遇“三余”的詩句：“此生有味在三余”。細(xì)細(xì)玩味覺得“三味”比“三余”好，“三味”者“讀經(jīng)味如稻引粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢�！迸囵B(yǎng)學(xué)生讀書興味，引導(dǎo)學(xué)生積極苦讀。讀書三味，其樂無窮。

　　曹禺在澡盆里讀書

　　我國杰出的現(xiàn)代劇作家曹禺，在他23歲時就寫出了《雷雨》，震撼了當(dāng)時戲劇界。后又寫出了《日出》、《原野》等很有影響的作品。此外還有劇作《蛻變》、《北京人》、《家》、《王昭君》以及同別人合寫的《膽劍篇》。他所以有如此輝煌成就，絕非偶然，這與他勤學(xué)苦讀是分不開的`。

　　有這樣一件趣聞：有一次曹禺的家人準(zhǔn)備好澡盆熱水，催正在讀書的曹禺洗澡。他進內(nèi)室以后，很長時間不見人出來，家人在內(nèi)室外聽聽，房內(nèi)不時傳出水呼聲。又過了好久，仍不見人出來。曹禺的夫人生疑，推門過去一看，嗨！原來曹禺坐在盆里，正讀書入迷呢。他一手握著書本聚精會神地看著，另一只手拿著毛巾下意識地拍打著水面。他根本沒洗，可水早冰涼了。

　　愛迪生以書為枕

　　大名鼎鼎的美國科學(xué)家愛迪生，一生的發(fā)明多達近二千項，被譽為“發(fā)明大王”。這也與他勤非讀書分不開的，他常常通宵達旦地讀書，查資料，困極了，他就以書當(dāng)枕，在實驗室躺一會兒。因此，有人風(fēng)趣地說：“怪不得愛迪生有那么多的知識，原來他在睡夢中也還要從書本里吸取營養(yǎng)哩�！�

　　富蘭克林和書

　　美國18世紀(jì)著名政治家、科學(xué)家富蘭克林，參加過獨立上星期爭，參加起草獨立宣言，代表美國同英國談判，后簽訂巴黎和約，曾創(chuàng)辦《賓夕法尼亞報》，，建立美國第一個公共圖書館。他在研究大氣電方面有重要貢獻，發(fā)明避雷針。著有《自傳》。

　　富蘭克林自幼酷愛讀書。家貧無錢上學(xué)，從少年時代起，就獨自謀生。常常餓肚子省錢買書讀。

　　某一天，富蘭克林在路上看到一位白發(fā)老驅(qū)，已餓得走不動了。連心將自己僅有的一塊面包送給她。老嫗看富蘭克林的樣子，也是一個窮人，不忍收他的面包。

　　“你吃吧，我包里有的是。”富蘭克林說著拍拍那只裝滿書籍的背包。

　　老嫗吃著面包，只見富蘭克林從背包里抽出一本書，津津有味地讀起來�！昂⒆�，你怎么不吃面包��？”老嫗問道。富蘭克林笑著回答說：“讀書的滋味要比面包好多了！”

　　經(jīng)濟拮據(jù)，購書能力有限，他只得經(jīng)常借書讀。他常在認(rèn)間向朋友敲門借書，連認(rèn)點起一盞燈，專心讀書，疲乏了就以冷水澆頭提提神，坐下繼續(xù)閱讀完，第二天一早，準(zhǔn)時把書還給書主，從不失信。

　　撲在書上的高爾基

　　高爾基，前蘇聯(lián)大文豪，列寧稱他是“無產(chǎn)階級藝術(shù)的最杰出的代表人物”。

　　他出生在沙俄時代的一個木匠家庭，4歲喪父，寄養(yǎng)在外祖母家。因為家庭極為寒，他只讀過兩年小學(xué)。10歲時就走入冷酷的“人間”。他當(dāng)過學(xué)徒，搬運工人，守認(rèn)人，面包師。還兩度到俄國南方流浪，受盡苦難生活的折磨。但他十分喜歡讀書，在任何情況下，他都要利用一切機會，撲在書上如饑似渴地讀著。如他自己所說：“我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上一樣�！�

　　他為了讀書，受盡了屈辱。10歲時在鞋店當(dāng)學(xué)徒，沒有錢買書，就到處借書讀。那時的學(xué)齡前徒，實際上是奴仆：上街買東西，生爐子，擦地板，洗菜帶孩子……每天從早晨干到半認(rèn)。在勞累一天之后，用自制的小燈，堅持讀書。

　　老板娘禁止高爾基讀書，還到閣樓上搜書，搜到書就撕碎。因為讀書，還挨過老板娘的毒打。高爾基為了看書，什么都能忍受，甚至甘愿忍受拷打。他說過：“假如有人向我提議說：‘你去廣場上用棍棒打你一頓！’我想，就是這種條件，我也可以接受的�！�

　　由于高爾基一生如饑似渴地讀書，勤奮不懈地努力，他寫下了大量有影響的作品：《海燕》、《鷹之歌》、《母親》、《克里姆·薩姆金的一生》、《童年》、《人間》、《我的大學(xué)》。除此之外，還寫了劇本和大量的政論、特寫、文藝評論等。

素材積累作文 篇3

　　作文素材積累：孔子

　　人而無信不知其可也

　　孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也�！�”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安國注：“言人而不信，其余終無可”。朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄。”（《朱子語類》）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言�！保ā墩Z譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則。

　　訥于言而敏于行

　　孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾�！敝祆湟�謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏�！薄墩撜Z》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。

　　德不孤，必有鄰

　　孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰�！�”

　　敏于事而慎于言

　　孔子名言。語出《論語·學(xué)而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言�！�”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。”（《論語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹(jǐn)。”（《朱子語類》）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。

　　聽其言而觀其行

　　孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行�！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之�！�”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹(jǐn)于言而敏于行耳�！保ā墩撜Z集注》）

　　敬鬼神而遠(yuǎn)之

　　孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣’”。朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也�！保ā墩撜Z集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）。《禮記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉�！苯Y(jié)合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道�？鬃釉诔姓J(rèn)有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調(diào)先人事，后鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。

　　已欲立而立人，已欲達而達人

　　孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已�！敝祆洹墩撜Z集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣。”清阮元《研經(jīng)室集》：“為之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如‘三十而立’之立；達者，如‘在邦必達，在家必達’之達�！贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道，亦即關(guān)于“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標(biāo)準(zhǔn)，即從積極意義上實踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認(rèn)他人之價值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。

　　述而不作，信而好古

　　孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’。”《漢書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語集注》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對古代文化既服膺又喜好。“不作”與“好古”，系孔子對終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括，同時亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認(rèn)為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學(xué)者認(rèn)為實際上孔子有述亦有作。

　　不義而富且貴，于我如浮云

　　孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也”。意謂：以不義手段占有的財富與官位，對于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”�？鬃佑诖酥厣昶淇创�和求取富貴的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。

　　發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至

　　孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學(xué)也。南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學(xué)之篤耳”。近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學(xué)有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭�！抖Y記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學(xué)不倦，倡導(dǎo)積極有為，對所創(chuàng)立學(xué)說的實現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的`人生態(tài)度。

　　文質(zhì)彬彬，然后君子

　　孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’�！卑醋至x，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：“言學(xué)者當(dāng)損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中�！笨鬃哟搜浴拔摹保�指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點且屬不易�！白釉唬骸�虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）

　　君子坦蕩蕩，小人長戚戚

　　孔子名言。語出《論語·述而》�！墩f文》：“坦，安也�！笔幨�，廣遠(yuǎn)之稱。戚戚，時時憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心�；寿┦枰�江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長為悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚�！保ㄒ姟墩撜Z集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。

　　歲寒然后知松柏之后凋

　　孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節(jié)義，世亂識忠臣�！保ā墩撜Z集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是。”（《荀子·大略》）《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德�！�

　　知者不惑，仁者不憂，勇者不懼

　　孔子名言�！墩撜Z·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《論語正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼�！庇帧墩撜Z·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！笨鬃幼灾t其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也。”（《憲問》）

　　民無信不立

　　孔子名言。語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立�！贝思纯鬃訉ψ迂晢栒�之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。

　　百姓足，君孰與不足

　　孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想。孔子認(rèn)為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也�！保ā墩撜Z集注》）《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富。”“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流、開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國計之極也�！�

　　君子成人之美

　　孔子名言。語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！敝祆渥⒃唬骸俺烧�，誘掖獎勸以成其事也�！薄洞蟠鞫Y·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也�！迸c孔子之意相近。

　　其身正，不令而行

　　孔子名言。語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”儒家一貫認(rèn)為：為上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也�！保ā稘h書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下�！保ā痘茨献印ぶ餍g(shù)》）

　　見小利則大事不成

　　孔子名言。語出《論語·子路》：“子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。”朱熹《集注》：“見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）�！墩撜Z正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”�！洞蟠鞫Y記·四代》：“好見小利，妨于政。”

　　不在其位，不謀其政

　　孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’�！薄稇梿枴芬嘤写苏Z。其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰：“君子思不出其位�！保ā墩撜Z·憲問》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。

　　人無遠(yuǎn)慮，必有近憂

　　孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂�！薄墩撜Z正義》引解：“慮之不遠(yuǎn)，其憂即至，故曰近憂�！薄盾髯印ご舐浴吩疲骸跋仁聭]事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御�！倍�人宜遠(yuǎn)慮歷為儒家所重。

　　躬自厚，而薄責(zé)于人

　　孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣�！贝思词�“仁”于人。西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于外，此之謂也�！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責(zé)人則以仁，自責(zé)則以義。責(zé)人以仁則易足，易足則得人，自責(zé)以義則難為非，難為非則行飾�！敝祆渥⒃唬骸柏�(zé)己得厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從，所以人不得而怨之�！保ā墩撜Z集注》）

　　君子求諸己，小人求諸人

　　孔子名言。《論語》凡四見，旨同而文小異。《學(xué)而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也�！�”意為不必?fù)?dān)心別人不知我，該擔(dān)心的是我不知人�！独锶省纷鳎骸安换寄�己知，求為可知也�！鄙暇湟馔�，下句意為：該擔(dān)心我有什么可為人知道的�！稇梿枴纷鳎骸安换既酥�不己知，患其不能也。”《衛(wèi)靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣�！保ā墩撜Z集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中，不患也�！保ā端臅�訓(xùn)義》）

　　不以言舉人，不以人廢言

　　孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言�！卑�咸注：“有言者，不必有德，故不可以言舉人也�！蓖趺C注：“不可以無德而廢善言�！币庵^不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言。孔子這種穩(wěn)重、全面的舉人之術(shù)、聽言之法為后世所重。

　　己所不欲，勿施于人

　　孔子名言。語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨�！笨鬃哟思囱匀�。《衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人�！贝擞盅运　？鬃映Ｒ浴八　贬尅叭省�。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也�！币布醋迂曀�說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人�！保ā豆�冶長》）以后儒家都強調(diào)“己所不欲，勿施于人”以實施“仁政”。

　　小不忍則亂大謀

　　孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀�！敝祆洹墩撜Z集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是�！庇终f：“婦人之仁，不能忍于愛；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀�！保ā吨熳诱Z類》卷四五）近人楊樹達又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財不忍棄”（《論語疏證》）。

　　人能弘道，非道弘人

　　孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意為人能把道廓大，而不能用道來廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。”朱熹注：“人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也�！保ā墩撜Z集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認(rèn)為與愿意不合。

　　當(dāng)仁不讓于師

　　孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當(dāng)仁不讓于師。’”“當(dāng)仁”有兩解：一為面臨仁德；一為擔(dān)當(dāng)實現(xiàn)仁道之重任。朱熹注：“當(dāng)仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當(dāng)勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？”（《論語集注》）“師”字一般訓(xùn)解為“師長”。近人錢穆訓(xùn)為“眾人”。

　　道不同，不相為謀

　　孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”�！妒酚洝げ�夷傳》引此言曰：“道不同不相為謀，亦各從其志也。”《老莊申韓傳》曰：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說，一為“君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣�！币粸椤暗乐感g(shù)業(yè)，如射與御，各精其重，不相為謀也。”（《論語新解》）

　　知之為知之，不知為不知

　　孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之。”（《論語集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣�！庇终f：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也�！庇帧度逍А菲�云：“知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也�！�

　　匹夫不可奪志也

　　孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也�！�”孔安國注：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。”朱熹引侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣。”（《論語集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’�！�

　　道聽而途說，德之棄也

　　孔子名言。語出《論語·陽貨》：“子曰：‘道聽而途說，德之棄也�！�”皇侃疏：“記問之學(xué)，不足以為人師。師人必當(dāng)溫故而知新，研精久習(xí)，然后乃可為人傳說耳。若聽之道路，道路乃即為人傳說，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也�！苯�人錢穆說：“道聽，聽之易，途說，說之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無可成�！保ā墩撜Z新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問則不言，道遠(yuǎn)日益矣。”與孔子反對道聽途說之義相近。

素材積累作文 篇4

　　關(guān)于感情

　　人總是說，在愛情里沒有誰對誰錯，可真的是這樣嗎？不盡然吧。若是沒有對錯，又何以會有原本相愛至深的戀人最后成了陌路？難道只是因為時間久了，激情沒了，感情淡了嗎？不盡然。感情為何會變淡？那是因為我們不懂如何呵護。感情就像是水晶，雖然美好，卻也易碎。若是不懂小心呵護，最后只能破碎，讓原本相愛的我們分道揚鑣。生活的本色是平淡的，不管當(dāng)初熱戀時，我們?nèi)绾蔚募で榕炫�，可最后，依然要歸于平靜。沒有能夠長久維持激情的愛情。

　　可是，在慢慢趨于平淡后，我們不再像熱戀時，給予對方的愛相應(yīng)的回應(yīng)，我們習(xí)慣了索取，享受對方的愛情，于是愛變成了單向行駛。終有一天，付出的那方也放棄了，許是累了，許是倦了。于是，我們開始抱怨對方變了，于是我們開始了猜測，懷疑，然后爭吵，僅存的感情在爭吵中慢慢消耗殆盡，于是我們分手了。我們能說，我們在在這場單向行駛的感情里沒有錯嗎？有！若是我們當(dāng)初能夠回應(yīng)給對方相同的愛，也不至于最終變成了陌路，不是嗎？

　　當(dāng)然，在感情趨于平淡后，我們也許回應(yīng)了彼此的愛意，可為何還是成了陌路？因為在平淡后，我們開始彼此熟悉了對方，甚至比熟悉自己還熟悉，于是，我們看到了對方的種種缺點，將缺點放大。慢慢的，我們就容忍不了這些缺點，然后我們開始了永無止境的爭吵。于是，在日復(fù)一日的爭吵中，隔閡大了，心遠(yuǎn)了，愛情沒了。于是，我們越走越遠(yuǎn)，最后變成了路人甲乙。在這場愛情里，不是誰變了，而是，是我們的心態(tài)變了，或者說是們不懂如何去守護。其實，那些缺點是一直存在的，也許在熱戀時還是我們彼此吸引對方的亮點，可為何在熱戀時我們的喜歡，到了后來，就變成了我們的厭惡？因為在平淡的生活中，我們只考慮了自己的感受，過多的在乎了自己。我們不曾想過，其實我們自身也有許多的.缺點是對方不能容忍的。如果我們能夠在一開始就用正確的心態(tài)來面對彼此，用心的呵護這份感情，那么我們也不會成為路人甲乙。

　　感情是一種相互的東西，我們索取的同時，也要適時的付出，這樣的感情才會久遠(yuǎn)。不論是愛情，親情，還是友情，都一樣。在愛情里，我們過于的自我，而忽略了對方，那么，最終我們會分手。在親情里，我們?nèi)羰侵欢�索取而不回報，即使親情依然在，也只會慢慢變得淡薄。在友情里，若是我們只接受不回贈，那么朋友將不再是朋友。

　　說了這么多，只是想告訴大家，任何感情都是相互的，都需要用心呵護的。只有我們小心呵護了這份感情，我們才能夠有長久的愛情，濃厚的親情，深厚的友情。

　　更想說的是，我們更要小心呵護父母的愛，不要總以為父母的愛是無盡的，我們可以盡情的揮霍的。不是的！父母也需要我們的愛，他們把他們所有的愛給予了我們，如果我們不能回以我們的愛，即使他們什么都不說，可是他們的心會痛的！所以，千萬別讓天下最愛我們的人心痛，即使我們不在他們身邊，即使我們和他們相隔千萬里，記住，也要將我們的愛傳遞給他們。哪怕只是一個電話，一句輕聲的問候！

素材積累作文 篇5

　　眾所周知，在語文教學(xué)中作文教學(xué)也是一個重要的組成部分，而在作文教學(xué)中，我們經(jīng)常會遇到“學(xué)生咬筆頭，老師皺眉頭”的現(xiàn)象。為什么會這樣呢？

　　我稍微歸納一下自己的教學(xué)經(jīng)驗，就發(fā)現(xiàn)最難的莫過于無東西可寫，即“巧婦難為無米之炊”。我們都吃過蜂蜜，也知道它是蜜蜂遍采百花才釀成的，我們要想寫好作文就得象蜜蜂一樣，那就是要先博采百花——積累豐富的生活素材，寫作文時才會做到下筆如有神。那么，學(xué)生的作文素材該如何積累呢？我想從以下四個方面做起便可使寫作有水到渠成之效。

　　一、看

　　我們常說：“太陽光每天都是新的，意即每天都有新變化”。然而，對大多數(shù)學(xué)生而言，生活每天都是相同的。而對于那些善于寫作的同學(xué)而言則不盡然，他們對生活中每一點細(xì)微的變化都會盡收眼底，他們有意識地打量生活，通過自己眼睛的仔細(xì)觀察生活來積累知識，這樣積累得多了，只要一見到作文題目，各種生活場景盡奔筆下，文思泉涌，手到擒來。所以，我們每天都要訓(xùn)練自己的眼睛。例如：關(guān)注生活環(huán)境——天空是不是每天都在變藍？小河里的水是不是逐日在增強？關(guān)注季節(jié)變化——花草樹木四時不同，田間道邊隨季節(jié)的變化，穿著也在更新；關(guān)注周圍人與事——朋友、同學(xué)，他們每天也都會有豐富的內(nèi)容。因此，積累寫作素材的第一步就是睜大我們的眼睛，關(guān)注身邊的凡人小事，做生活的有心人。

　　前幾年，一篇學(xué)生作文中的細(xì)節(jié)給我留下了深刻的印象：每星期上學(xué)前，母親都要忙著炒菜，一邊往瓶里裝，一邊叮囑：“這菜上半瓶可以給別人吃，下半瓶可要自己吃��！”小作者奇怪地問母親，母親解釋道：“油都流到下半瓶了，菜全都被油泡著，多養(yǎng)人��！”這一細(xì)節(jié)，寫出了貧困的農(nóng)村母親對兒子的一片愛心，非常感人。還有這樣一個細(xì)節(jié)：是寫小作者有一次到廚房看母親煎魚，看到那只鯽魚在鍋上拼命地拱著身子，好使肚子不貼著鍋底，母親把它翻了幾次都是這樣，母親奇怪了，把鯽魚拿到案板上，剖開肚子想看看里面究竟有什么，剖開一看，呆住了：這是條母魚，肚子里面全是魚卵！母親哭了，沒有吃那條魚，把它埋了。這一細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了動物界中尚有偉大的母愛，令人類感嘆不已。這些動人的細(xì)節(jié)是編不出來的，是小作者用眼睛發(fā)現(xiàn)、用心靈去感悟的，這樣的生活情景在我們身邊時常發(fā)生，可是能寫進作文中去的又有幾人呢？由此可見睜開明亮的眼睛，觀察精彩的生活，是寫好作文的基礎(chǔ)。

　　二、思

　　觀察生活不僅要用眼睛去看，而且要用心去想。生活紛繁復(fù)雜，讓我們迷惑不解的事要多進行思考，讓我們喜悅、憤怒、憂傷的情境也要思考，通過思考才能加深對人物事件的認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)其中蘊含的哲理所在。前些時我看到一篇習(xí)作：秋天，棗子都還沒有紅的時候，總看到自家院子里的棗樹權(quán)梢有一些棗子紅得透亮晶瑩，小作者便嚷著要吃，可姐姐總是說，孩子，別看它多么紅，它不是熟透的紅，而是這些棗子里面有蟲子吃心，是壞棗才紅的，可他不信，非讓打下來吃不可，結(jié)果，打下后剝了一個又一個，真有小蟲子正在里面蠕蠕而動。原來這些棗子正如奶奶所說，是被蟲咬心后才變紅的。由此引發(fā)了作者深深的思考，看待事物不能停留在表面，不能被表面現(xiàn)象所蒙蔽，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才有致判斷失誤，通過這一件小事，認(rèn)識了一個道理，讀來令人回味無窮，這就是思考的力量。有了縝密的思考，主題的開掘才有深度，所以觀察生活不僅要用我們的眼睛，還要帶上敏感多思的心。

　　三、問

　　今年暑假，我讀到一篇回憶父親的文章：父親是個平和慈愛的人，但有一次，小作者做題錯了一個小數(shù)點，父親竟大發(fā)雷霆。作者認(rèn)為父親太小題大做了，為此，父子倆產(chǎn)生了一些隔閡，后來與她媽媽談及此事，才解開謎團，原來父親大學(xué)畢業(yè)后在研究所工作，在參與一項研究工作時，因他負(fù)責(zé)計算的數(shù)據(jù)點錯了一位小數(shù)點而導(dǎo)致實驗失敗，國家遭受了巨大損失，，他也因此被發(fā)配到地方上班。這時，小作者才理解父親的一片苦心——培養(yǎng)孩子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，不讓孩子重蹈覆轍。

　　這個情節(jié)給了我們的寫作以啟發(fā)，我們平時看到的、平常的或者反常的現(xiàn)象背后，說不定就有著一個感人的故事，對此要多問一個為什么，發(fā)掘出平常現(xiàn)象或者反�，F(xiàn)象背后的秘密。比如，現(xiàn)在許多家長對子女要求又嚴(yán)又高，弄得子女頗多反感，仔細(xì)觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，凡是這樣高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的家長多半是因為想在子女身上彌補自己在成長過程中的缺憾，讓子女有一個較為完美的人生。如果我們能夠與父母溝通一下，就有可能讀懂父輩人生中那一段刻骨銘心的痛楚——這樣珍貴的素材是很難用眼睛看到的，也是憑空想象不出來的`。因此積累寫作素材不能停留在看、思的層面上，還要問，要多與人交流，發(fā)掘表面現(xiàn)象背后的故事，以彌補看和想的局限，為我們的作文增添一份厚重的內(nèi)容。

　　四、記

　　常言說得好，“好記性不如爛筆頭”�？吹降�，想到的內(nèi)容都要記下來，這也是作文高手的成功之道。其實留意一下我們自己作文的成功體驗，不少精彩的細(xì)節(jié)和思考很多來自于自己秘不可宣的日記。記的方法不同，有的用日記、周記的，有的用材料手冊或作文手冊的。我傾向于用日記的方式積累材料，每天一記，可長可短，可嚴(yán)謹(jǐn)或隨意，當(dāng)然留下的都是當(dāng)天最有意義最精彩的江西，周記因周期礦長，難免要遺忘一些精彩的細(xì)節(jié)，至于材料手冊與作文手冊，雖然目的明確，但在記錄時有些事件我們可能因暫時沒有發(fā)現(xiàn)它的價值而傳誦了，等到有朝一日重新認(rèn)識這一材料時，當(dāng)時的情境又成了過眼去煙難以追憶。為了避免這種情況發(fā)生，我們應(yīng)該養(yǎng)成寫日記的好習(xí)慣。我清楚地記得一篇習(xí)作中的一件小事：小作者與父親進城賣西瓜，中午酷熱難熬，小作者口渴了，叫嚷著在吃瓜，父親左挑右挑找出一個小瓜，剖開后小作者吃了個精光，忘了給叫賣了半天的父親留下一塊，可令他意想不到的是，父親卻在啃他扔掉在地的瓜皮上殘留的紅瓤，小作者哭了，他幼小的心靈從此懂得了父母掙錢的不易與那樸實感人的父愛。這則材料就出于小作者平時所寫的日記里。可見，生活中令我們感動的事跡還是很多的，它需要我們一雙敏銳的眼睛與一雙勤勞的手。

　　我們常講要做生活中的有心人，其內(nèi)涵就是要看、思、問、記，要做到這四點就必須“勤”，這恰如蜜蜂采花釀蜜的過程。蜜蜂不辭辛勞遍嘗百花才釀出蜜來，我們寫作文也要博采生活之花，才能釀出作文的甘甜之蜜。

素材積累作文 篇6

　　1、寫日記——這種方法是一種比較傳統(tǒng)的積累作文素材的方法。

　　雖然比較傳統(tǒng)但是很奏效，用起來也很容易。具體操作是這樣的：先將我們現(xiàn)實生活中的具有典型意義的事件用日記的形式記錄下來，記錄時可以記得詳細(xì)一些，如果你真的不能詳細(xì)的記錄也可以簡單地先把事情的大致內(nèi)容記下來。一些細(xì)節(jié)等以后用到時再回憶。所記的內(nèi)容一定要有意義，要健康，這一點很重要。字?jǐn)?shù)可以是數(shù)百字也可多一些，這有你的寫作水平來決定。記錄時一定要記清楚事件的時間、地點、人物、事件的起因、經(jīng)過、和結(jié)果。這樣我們在日后回憶的時候也會很方便。

　　2、做摘抄

　　——這種方法很簡單，就是通過看書閱讀將一些好詞好句或者名人軼事摘抄下來，儲備到自己的素材庫中為以后作文服務(wù)。著這里摘抄的內(nèi)容和范圍一定要清楚，千萬不能什么都抄，要有所選擇和借鑒。應(yīng)掌握這樣幾個原則：（1）內(nèi)容不新穎，全是一些老生常談的東西，沒有新意也無創(chuàng)新可言的內(nèi)容不要抄。

　�。�2）經(jīng)�？匆姷某ＷR性的素材不抄。

　�。�3）內(nèi)容太深奧太難理解的.素材不抄。

　�。�4）內(nèi)容不健康的素材不抄。

　　3、廣收集——這里是指有意的廣泛收集寫作文的素材。

形式包括從廣播、電視、報紙雜志、和別人的交流談話中搜集有用的寫作素材，并把它們記載本子上，為我們作文服務(wù)。

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