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有關(guān)公正的作文素材
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有關(guān)公正的作文素材(1)
人要尊重自己，就必須抱有一種信念:公平對待他的同胞。
--夏洛蒂·勃朗特
正直者，順道而行，順理而言，公平無私。
--韓嬰
世界之大，而能獲得最公平分配的是常識。
--笛卡爾
民主政體應(yīng)避免這樣兩種極端，就是不平等的精神和極端平等的精神。
--孟德斯鳩
平等是各種善的根源，極度不平等是各種惡的根源。
--羅伯斯庇爾
平等的第一步是公正。
--雨果
自己生存，也讓別人生存，這是公理的法則。
--伊索
同一個太陽照著他的宮殿，也不曾避過了我們的草屋，日光是一視同仁的。
--莎士比亞
我們在上帝面前，都同樣聰明，同樣愚蠢。
--愛因斯坦
沒有完全的平等，就沒有愛。
--屠格涅夫
既然承認(rèn)人人平等，那么，不管誰做了相同的錯事，便應(yīng)該受到相應(yīng)的裁判。
--高爾基
公正無私，一言而萬民齊。
--《淮南子》
奉公如法則上下平。
--《史記》
天不在人之上創(chuàng)造人，也不在人之下創(chuàng)造人。
--福澤諭吉
法律并不能使所有的人都平等，但是所有的人在法律面前都是平等的。
--波洛克
沒有共同權(quán)利的地方就沒有法律，而沒有法律的地方就無所謂公正。
--霍布斯
理國要道，在于公平正直。
--吳兢
我們生來都是平等的，是德行使我們有貴賤之分。
--拉丁諺語
有關(guān)公正的作文素材(2)
兩千五百多年前，晉國的大夫邢侯與大夫雍子為爭田界打官司，案件拖了很久，大法官士景伯因公到楚國去了，韓宣子便安排代理大法官叔魚把這個案件審結(jié)。
叔魚認(rèn)定過錯在雍子，雍子為了打贏官司，把自己的女兒送給叔魚，于是叔魚判錯在邢侯，雍子勝訴。
邢侯一聽大怒，當(dāng)庭把叔魚和雍子兩人殺死了。
當(dāng)事人一方不僅殺了對方，并且連法官也殺了，韓宣子問大夫叔向這個空前絕后的特殊案件怎么處理。
叔向說：“這三個人都犯了死罪。
雍子明知錯在自己，用賄賂求得勝訴;叔魚受x后枉法裁判，貪圖好處而敗壞官員名聲;邢侯擅自殺人，無所顧忌。
按照皋陶制定的法律這三人都應(yīng)處死�！�
韓宣子根據(jù)叔向的建議，處死邢侯后，把他的尸體和叔魚、雍子的尸體一起在鬧市中心示眾，公示三人均執(zhí)行了死刑。
叔向是叔魚的兄長，他在定案處理的關(guān)鍵時刻，一點(diǎn)也不偏袒自己的弟弟，留下了“刑不隱親” 的佳話。
孔子稱贊說：“叔向，古之遺直也。
治國制刑，不隱于親，三數(shù)叔魚之惡，不為末減。
曰義也夫，可謂直矣!”
有關(guān)公正的作文素材(3)
1916年，23歲的梁漱溟將自己所寫的一本哲學(xué)書送給蔡元培，希望換取來北京大學(xué)讀書的機(jī)會。
某日，兩人見面，蔡元培不等梁漱溟發(fā)問，主動說：“你的大作《究元決疑論》我拜讀過了，有膽識，有立論，見解獨(dú)到。
我這次到北大當(dāng)校長，首當(dāng)其沖的任務(wù)是廣羅人才。
我想你可以到北大來教授印度哲學(xué)�！绷菏樽匀徊桓掖饝�(yīng)，論學(xué)歷，他只有中學(xué);論學(xué)問，近幾年他才自學(xué)佛學(xué)，對印度哲學(xué)未有多少見識。
但蔡元培執(zhí)意相邀，梁漱溟于是答應(yīng)到時再討論這個問題。
幾天后，梁漱溟應(yīng)約又來到北大校長室，再次說出了自己的擔(dān)心，蔡元培聽罷笑著說：“我上次已講過，你固然不甚懂得印度哲學(xué)，但我也沒有發(fā)現(xiàn)旁的人比你更精通，而我要真正辦好北大哲學(xué)系，印度哲學(xué)這門課又非開不可。
你的文章使我認(rèn)定你是一個搞哲學(xué)的人才，你不妨大膽地干吧!……你說對印度哲學(xué)所知有限，那就不當(dāng)作老師來教人，只當(dāng)是來研究，來學(xué)習(xí)，來深造好了!”蔡先生的一席話深深地打動了梁漱溟，他高高興興地接受了北大哲學(xué)系講師的教職。
也許是因?yàn)楹ε吕Σ淘嗟男湃伟�，梁漱溟在工作中非常努力�?年后寫出20萬字的《印度哲學(xué)概論》，成為印度哲學(xué)方面的知名學(xué)者。
同樣的故事也發(fā)生在陳獨(dú)秀身上。
蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)后，總想找個得力的文科學(xué)長，將人文學(xué)科帶起來。
他看中了陳獨(dú)秀，一是因?yàn)殛惇?dú)秀發(fā)表在《新青年》上的文章汪洋恣肆、觀點(diǎn)獨(dú)到、才華橫溢，使蔡元培覺得此人有真學(xué)問;二是陳獨(dú)秀寫的《今日教育之方針》，讓蔡元培感到陳獨(dú)秀對教育有理解。
然而，陳獨(dú)秀是一介白丁，既沒有學(xué)位頭銜，也從無在大學(xué)任教的履歷。
為了說服教育部，一向真誠的蔡元培只好做了一回假，為陳獨(dú)秀編造了“東京日本大學(xué)畢業(yè)”的假學(xué)歷和“曾任蕪湖安徽公學(xué)教務(wù)長、安徽高等學(xué)校校長”的假履歷。
陳獨(dú)秀沒有辜負(fù)蔡元培的期望，他任文科學(xué)長期間，極力實(shí)踐蔡元培“思想自由，兼容并包”的理念，使北大人文學(xué)科大放異彩。
1917年，留美學(xué)生胡適在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，旗幟鮮明地要求“改良文學(xué)”，并提出了終極目標(biāo)：須言之有物，不模仿古人，須講求文法，不作無病之呻吟，務(wù)去濫調(diào)套語，不用典，不講對仗，不避俗字俗語。
蔡元培注意到這篇文章，對胡適非常欣賞。
托陳獨(dú)秀寫信給胡適，邀請其來北大任職或任教，陳獨(dú)秀的信中這樣說：“孑民先生盼足下早日回國，即不愿任學(xué)長，校中哲學(xué)、文學(xué)教授俱乏上選，足下來此亦可擔(dān)任�！笔盏疥惇�(dú)秀的信，同是性情中人的胡適放棄了馬上就可以進(jìn)行的論文答辯，來到北大，以至10年后才獲取哥倫比亞大學(xué)的博士學(xué)位。
梁漱溟、陳獨(dú)秀、胡適后來都是大名鼎鼎的學(xué)界人物，被人稱為這個那個大師，然而，他們最初進(jìn)北大的時候，基本上屬于“草芥”一類。
然而，蔡元培卻沖破一切條條框框，唯才是舉，硬是讓這幾個人一步步變成了北大的名師。
蔡元培能識英雄于草芥，首先源于他的使命感。
蔡元培進(jìn)北大之前，該校是典型的老爺學(xué)校，學(xué)生不在乎讀多少書、長多少德智，只在乎謀取一個做官的資格，他們帶著聽差，擁著美女，招搖過市。
同學(xué)相交，也是看家庭背景，目的是希望以后在官場上相互有個關(guān)照。
蔡元培既然想徹底改造這所學(xué)校，自然會千方百計(jì)去訪求各類有真才實(shí)學(xué)的人，而有真才實(shí)學(xué)的人未必就有相應(yīng)的學(xué)歷、資歷。
在本事與資格之間，蔡元培毅然選擇了前者。
俗話說：“廉生明，公生威”，蔡元培辦事有個特點(diǎn)，就是將公字永遠(yuǎn)擺在第一位，從不謀取不道德、不合法的私利。
就拿他引進(jìn)的這三個人來說吧，陳獨(dú)秀算是舊部，曾參加過他組織的針對晚清高官的暗殺團(tuán)，但蔡元培任命陳獨(dú)秀為文科學(xué)長，考慮的不是這層關(guān)系，而是其辦《新青年》的影響和沈尹默、湯爾和的推薦。
梁漱溟、胡適跟蔡元培沒有故交，蔡元培邀請他們出任教職，是由于北大在某些學(xué)科上缺少相應(yīng)的教學(xué)人才，蔡元培覺得兩人堪當(dāng)大任。
他的公心消除了某些有學(xué)歷、有資望者的負(fù)面觀感，為破格用人清除了路障。
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