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超驗思維在西方法學流派中的表現(xiàn)
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【摘 要】 在西方法學的長河之中，西方法學逐步形成了自然法學派、實證法學派和社會法學派三大主流學派，三大學派看似不相統(tǒng)屬，互不聯(lián)系，但是實質(zhì)上，三大法學派中，滲透著西方法學最為核心的內(nèi)容——超驗思維，在這種思想的指導下三大法學派逐步演化，最終形成了現(xiàn)代西方法學百花齊放百家爭鳴的局面。
【關鍵詞】 超驗思維;法學流派;實證分析
在西方法律思想的演進之中，眾流派紛紛登場。
在西方社會早些時期，法學附屬于哲學，即使在今天法學依然深受哲學的影響。
哲學上的每一次創(chuàng)新，每一種新的較有影響的哲學流派的出現(xiàn)都會引起法學方法論的更新或法學價值定向的改變，并推動著新的法學流派的出現(xiàn)或既有法學流派的分化變異或消滅。
�豍時至今日，西方法學主要形成了三種主流學派，也就是通常所說的自然法學派、實證法學派和社會法學派，本文主要就三大學流派中的超驗思維進行分析，希望能夠在這一方面解析西方法律的基本結構。
一、自然法學派中超驗思維的存在
自然法學派是指以昭示著宇宙和諧秩序的自然法為正義的標準，堅持正義的絕對性，相信真正體現(xiàn)正義的是在人類制訂的協(xié)議、國家制訂的法律之外的、存在于人的內(nèi)心中的自然法，而非由人們的協(xié)議產(chǎn)生的規(guī)則本身的法學學派。
在西方法律思想史上，自然法學派是對西方古老自然法思想傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展。
自然法之所以在西方歷久而彌新，正是因為它被認為來自一個超驗的世界，或是絕對理念或是神性的絕對存在。
無論是馬里旦的神學自然法、富勒的“程序自然法”、羅爾斯的正義論或德沃金的權利論，無不“注重研究法產(chǎn)生和存在的根源或基礎，法的目的和意義以及法應追求的理想境界。”�豎這里所講的根源、基礎、境界便是超驗思維所追求的具體追求。
無論是古典自然法學派還是新自然法學派都將自然法奉為圭臬，認為真正的法律必須與自然法相契合。
在英語中，自然法natural law中natural的釋義為【only before noun】based on human reason，natural一詞同時具有自然和理性兩種含義，說明在西方文化中自然與理性同質(zhì)，也就是認定人的本質(zhì)是自然抑或是理性，而這最終將超驗的歸于上帝而成為信仰，所以自然法就是理性上帝。
也就是說自然法是建立在超驗世界之下的人的理性的基礎之上的，而這種理性便是人類的超驗思維。
二、實證法學派中超驗思維的存在
實證法學派，又稱分析法學派，是指將視角轉向現(xiàn)實實在的法律現(xiàn)象，以功利主義哲學為理論基礎，以實證研究為基本研究方法，依據(jù)實在法材料的展開概念分析、邏輯分析等種種分析的西方法學流派。
實證法學的淵源可以追溯到古羅馬時期，Ihering曾經(jīng)寫道：“羅馬所是的一切，即它已實現(xiàn)或達到的一切，皆源自它自己的努力;一切都是創(chuàng)造與組織的產(chǎn)物。一切都要有計劃，意圖，計算。沒有什么能自發(fā)產(chǎn)生，甚至氏族也不是，雖然它們直接出自家庭的自然發(fā)展;法律也不例外，盡管它主要源自社會習慣。國家、法律、宗教，羅馬靠她自己創(chuàng)造出這一切。”這段話可以看成是實證法學最初的萌芽，實證法學不承認自然法的存在是不是表明在實證法學派中沒有超驗思維的存在呢?
首先我們應該看到實證法學派學者只是排斥道德而沒有排除超驗，甚至還在一定程度上承認現(xiàn)實道德對法律的作用，實證法學派學者排除神性和神秘力量，但是篤信人類的理性，認為法律是立法者理性的存在，是建立在信仰上帝和超自然力量上的對法律超驗價值的認可，對人類理性的信任成為超驗思維的新的發(fā)展階段。
法律的基本價值以自然法、超驗價值為基礎。
在法理學范疇的研究中,法律價值是一個必須回答的基本問題，如自由、平等、正義等價值常常是法學研究的基本價值。
欲使法律得以遵循，必須首先對此等問題把握清楚。
法律的超驗價值是內(nèi)在于法律的一種價值，它賦予法律以神秘感和權威性，雖然實證法學派宣稱惡法亦法,但在實際法律實踐中亦不得不把這些價值進行深入的考量，而這種考量正是超驗思維的影響，尤其是在第二次世界大戰(zhàn)法西斯夢魘之后，這種考量愈發(fā)顯得重要起來。
三、社會法學派中超驗思維的存在
社會法學派是指汲取社會學基本理論，運用社會學分析框架和理論工具引，強調(diào)在社會中研究法律，并通過法律研究社會，注重法律的社會作用和效果的法學流派。
在筆者看來，社會法學派的異軍突起是對西方歷史傳統(tǒng)的一種價值回潮，1075年格雷戈里革命以降，經(jīng)過授職權戰(zhàn)爭，西方形成了多元的立法、執(zhí)法和司法體系。
路德宗教改革之后，世俗權力得以強化。
經(jīng)過一段時間的發(fā)展，實證法學得到確立，并在十九世紀末二十世紀初形成了實定法律體系一枝獨秀的局面。
基于對全體性暴力的擔心，社會法學派將其研究對象的中心定位于社會而非國家，埃里希便常常表現(xiàn)出對實定法的不屑一顧，正是這種不屑恰恰反映了西方法律思想傳統(tǒng)中長期形成的超驗思維。
自然法學派、實證法學派和社會法學派表面互相對立、水火不容，然而實質(zhì)上在在深層次的精神理念方面是一脈相承的，自然法學派崇尚正義，要求自由，直接求諸超驗世界，希冀為立法活動提供一種高層次的高級法的約束;實證法學派以理性邏輯為其研究方法，反對自然法學派空洞式的、籠統(tǒng)的狀態(tài)，求之于國家權威和立法者的理性使人們對超驗思維的把握更具可操作性;社會法學派針對實證分析法學派帶來的法律信仰的確實，法律規(guī)范的僵化保守，提出引進源頭活水即活法以應對。
這種學派之間的接替主要源于西方文化中對人類認識有限性的深入思索和社會整體性意識，這既是超驗思維存在的根源也是超驗思維起作用的重要表現(xiàn)。
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