- 相關(guān)推薦
淺談唐詩形象化說理藝術(shù)賞析
又到了大四畢業(yè)季，看似輕松好玩的大四生活其實也暗藏著無限的壓力，找工作、考研，謀出路的同時，還要撰寫畢業(yè)論文，確保能夠順利畢業(yè)，拿到畢業(yè)證。下面就由YJBYS小編為大家推薦一篇古代文學(xué)畢業(yè)論文論文，歡迎閱讀哦!
關(guān)鍵詞：形象化 緣事 寫景 比喻 對比 詠史
摘要：本文用分類舉例的方法，分析了唐詩中形象化說理的幾種常見的方法，即緣事以說理、借景以蘊理、比喻以寓理、對比以現(xiàn)理、詠史以寄理，為我們閱讀、了解、欣賞唐詩提供了一些方法和借鑒。
詩以抒情為主，但未嘗不能說理。可是詩歌畢竟是形象思維的產(chǎn)物，是形象化的藝術(shù)，形象性是它區(qū)別于其他敘事說理作品的一個顯著特點。在有限的篇幅內(nèi)和嚴格的格律下，通過形象說理，在形象中議論，是詩歌創(chuàng)作的一個難點，也是唐代詩歌力壓別代、超拔脫俗的一個優(yōu)點，許多唐詩不僅敢于議論說理，而且以形象的鮮明、哲理的深邃、語句的精美深深地打動了讀者，留下了許多膾炙人口的名詩和警句。那么，在唐代詩歌創(chuàng)作中，詩人們是如何運用形象化手法來議論說理的呢?
一、緣事以說理
和抽象的議論相比，通過具體鮮活的事例，因事、就事、借事來說理，往往能給人留下鮮明的印象，也更容易令人信服，為人接受。在唐詩中，就有一些詩作，用寫景來帶動敘事，緣事而形象說理，取得了極好的效果。例如張旭的《山行留客》：
山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸。
縱使晴明無雨色，入云深處亦沾衣。
詩寫春光明媚之時，在風(fēng)景優(yōu)美的山中，和朋友一起游玩。正在興頭，天色忽然有點陰暗，客人怕下雨，急著要回去了。要勸說客人打消回去的念頭，就必須有充足的理由來解除他的顧慮。詩人巧妙地借助形象，運用詩句出色地完成了這個任務(wù)：縱然天氣晴明，毫無雨意，但要繼續(xù)攀登，山勢越來越高，云氣越來越厚，濃厚的云氣同樣也會沾濕衣服，這和細雨又有什么分別呢?詩中是在說理，但卻用具體的自然景色及其變化來進行議論，表現(xiàn)出鮮明的形象性。
又如杜甫的《贈花卿》：
錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。
此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞。
此詩表面上稱贊平叛將軍花敬定家歌舞之盛，世間少有，暗中則諷刺其居功自傲，生活奢侈：像這種樂曲只應(yīng)該天上才有，人間哪能聽到幾次呢?也就暗示這位將軍的享受，簡直和帝王差不多。這在等級制度森嚴的封建社會中，既是非法的，又是非禮的。詩人對此加以諷刺，而這諷刺之意卻以贊嘆之詞出之，可謂用意深而達意婉。此種諷刺手法同樣是就事說理、以事明理，形象鮮明。
在唐詩中還有一些作品，借用一些典故來表明作者的看法，抒寫作者的感慨。因為典故所記都是過去存在過的一些人、事，內(nèi)涵豐富，以之來議論說理，往往形象鮮明、言簡意賅、含蓄委婉，起到了很好的效果。如王昌齡的《出塞》：
秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
作者要表達對現(xiàn)今將領(lǐng)的不滿，但這種對邊事的感慨議論是引用飛將軍李廣這個典故來表達的。詩人設(shè)想，假使李廣在今天還活著那就絕不會讓胡馬度過陰山，邊境就會平安無事，征人也就可以回家了。這里是用一種想象中的美妙來反襯現(xiàn)實中的缺陷。詩以假設(shè)之辭，表贊賞之意，充滿了對古代英雄人物的景慕之情，則對現(xiàn)今將領(lǐng)的無能之批判，不言自明。這種諷刺可謂“微而顯”“婉而成章”，用典起到了很關(guān)鍵的作用。
二、借景以蘊理
在唐詩中不僅有表達某種具體看法的就事說理，還有很多因景生情、即景說理、情理相融的說理，這種理往往突破了詩本身的意義范疇而具有了深刻的哲理。如王之渙的《登鸛雀樓》：
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
詩人登上鸛雀樓，矚目四望：遠眺中條，有落日熔金、暮云璧合之狀;俯視黃河，有奔騰跳擲、一瀉千里之勢。在這渾灝蒼茫之境中，詩人面對祖國壯麗的山河，以無比的激情昂首唱道：“欲窮千里目，更上一層樓”，其中既有為祖國山川雄偉而自豪的激動，也有站高望遠這一哲理的深邃。它給我們無窮的遐想、無限的憧憬，鼓舞人們積極進取，自強不息。全詩旨意雖然重在哲理，但景與情、情與理熔鑄為一、渾若天衣，毫無斧鑿痕跡，既生動自然，又引人入勝。這種寓理于景、融理于情的寫法，正是唐詩形象化之一端，正是唐詩的魅力所在。
又如白居易的《賦得古原草送別》：
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿別情。
詩人以極大的熱情贊揚了古原草頑強再生的力量。一場野火雖然可以使秋草枯萎化為灰燼，但待到來年春情催動，它又會生發(fā)出一片蔥綠。在烈火中毀滅，在烈火中再生，這是野草的性格，也是野草的風(fēng)流。詩人在謳歌這種自我新生的風(fēng)流時，流露出奮發(fā)向上的人生追求，因而詩句顯得意氣風(fēng)發(fā)、不可遏止。濃郁的詩意、動人的韻味，從而賦予此聯(lián)流傳千古的生命力。整首詩都是圍繞著“古原草”來構(gòu)思，句句寫景，在突現(xiàn)野草堅韌性格的同時，揭示出深刻的人生哲理。形象是鮮明的，說理是自然的，也是深刻的。
詩貴含蓄，在詩中著重寫景，而將道理暗寓其中，則其欲說之理有余不盡，含蘊無窮，耐人尋味，反較直接議論更為有力。如李商隱《樂游原》：
向晚意不適，驅(qū)車登古原。
夕陽無限好，只是近黃昏。
詩中通過對古原夕照晚景的描繪，抒發(fā)了對大自然時光的憐惜之情和無可奈何的心境，蘊藉著生活的哲理。在夕陽的余輝下，美麗的大自然、美好的人間，即將在夜幕中淹沒了。這怎能不讓人顧盼留連、悲從中來呢?詩人只為熱愛這美好的晚景，卻又無法將它長久留住，更無法抗拒夜幕的來臨，因而增添出一懷愁緒，發(fā)出好景無常、良辰易逝的惋嘆。詩人從大自然的興衰相繼的現(xiàn)象之中，領(lǐng)悟出世間萬物盛極必衰的道理，油然產(chǎn)生一種對美好事物留戀惋惜之情。永恒的事實，深刻的物理，竟蘊于十字之中，這正是此詩“理”之所在。
三、比喻以寓理
用多種多樣的比喻來加強形象，是文學(xué)中常用的表現(xiàn)手法，詩歌也不例外。唐詩中就有許多新鮮、奇特的比喻，形象而巧妙地進行了議論說理。如王之渙《涼州詞》：
黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
這首詩寫出塞遠征的士兵們的思想感情。遠征士兵們在荒涼的境遇中，忽然聽到了羌笛的聲音，而羌笛所吹，又是《折楊柳》一曲，懷鄉(xiāng)之感油然而生。但詩人卻沒有就此停止，而是代征夫們進一步設(shè)想：羌笛又何必吹出這種“愁殺行客兒”的樂曲呢?折柳贈別，是當時風(fēng)俗，所以看到楊柳，就想到離別，而由于怨離別，所以連楊柳也怨恨起來，以致在笛聲中透露了這種感情�？墒牵绻氲皆偻白�，出了玉門關(guān)，氣候就更冷了，雖有春風(fēng)，而不能吹到關(guān)外，也許連楊柳也不會發(fā)青了，那就連折柳贈別也不可能，吹笛怨別也就更屬徒然了。此詩除了表達思鄉(xiāng)之情，還有對最高統(tǒng)治者不恤士卒的沉痛譴責(zé)。將士們不僅要忍受長期離家的思鄉(xiāng)之痛，還要承受被棄蠻荒、無人顧及的冷遇，真可謂心比天寒。這種譴責(zé)就是以春風(fēng)不度玉門關(guān)的比興形象出之，因而這種議論顯得委婉細致、含義深刻，情感更強烈，風(fēng)格也更悲壯蒼涼。
張九齡《感遇》十二首更是妙用比喻、寄托深遠的典范，其一云：
蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。
欣欣此生意，自而為佳節(jié)。
誰知林蹊者，聞風(fēng)坐相悅。
草木有本心，何求美人折。
詩中歌詠春蘭的枝葉紛披、秋桂的芳華皎潔。林中之人，聞其香而愛賞、而采摘，但草木自有芳潔之本性，并不倚美人之采摘、欣賞而身價倍增。全詩通首采用比興手法，借春蘭秋桂高潔的品質(zhì)，來比喻自己不同流合污、堅持政治理想的節(jié)操;以蘭桂不因無人采摘而失去其芳潔的本性，來比喻自己高尚的品德和志趣，特別是最后兩句，不僅是托物寓意，而且托物言理，蘊含了深刻的哲理，志士仁人的志堅行芳、英名偉業(yè)，是他們操守自持、自我奮斗得來的，是他們本性使之然，不是“大樹底下好乘涼”、靠外在力量、靠別人吹出來推出來的，正像作者在另一首《感遇》詩里稱贊丹橘的那樣，“豈伊地氣暖，自有歲寒心”，因而被后來無數(shù)節(jié)守自持、孤芳自賞的君子賢才津津樂道。所借之物，何其鮮明;所寄之慨，何其悠遠;所寓之理，何其遙深。全詩用比十分貼切，因而詩歌鮮明突出。同樣運用比喻、以物喻理的作品還有虞世南的“居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)”(《蟬》)，駱賓王的“露重飛難進，風(fēng)多響易沉(《在獄詠蟬》)”，李商隱的“本以高難飽，徒勞恨費聲”(《蟬》)，杜甫的“志士仁人莫怨嗟，古來材大難為用”(《古柏行》)等。
作為政治家、思想家的中唐詩人劉禹錫，也是一位妙用比喻的大家，他寫了很多政治諷刺詩，運用比喻來形象地表達他的政治見解，如《再游玄都觀》：
百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。
種桃道士歸何處?前度劉郎今又來。
從表面上看，只是寫玄都觀中桃花之盛衰，人物之存亡，自己的升沉進退，實際上有深刻的寄托。這些桃花就是善于投機鉆營、在政治上愈來愈得意的新貴，種桃道士則是指打擊當時革新運動的當權(quán)派。這些人經(jīng)過二十多年，有的死了，有的失勢了，因而被他們提拔起來的新貴也就跟著改變了他們原有的煊赫聲勢，讓位于另外一些人，正所謂“桃花凈盡菜花開”。而這時，我這個被排擠的人，卻又回來了，難道是那些人所能夠預(yù)料到的嗎?對于那些扼殺政治革新的政敵，詩人在這里投以輕蔑的嘲笑，從而顯示了自己的樂觀和不屈，顯示了他將繼續(xù)戰(zhàn)斗下去的決心和信心。這是詩人政治的宣言，是深刻的議論，也是形象化的詩，其中比喻起關(guān)鍵的作用。
四、對比以現(xiàn)理
不怕不識貨，就怕貨比貨，“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，對比也是唐詩常用的表現(xiàn)手法。詩人將一對矛盾寫在一首詩中，作出強烈的對照來進行議論說理，深化主題，強化表達效果。如陳陶《隴西行》：
誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。
可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。
作者沒有直接用議論來譴責(zé)他所厭惡的統(tǒng)治階級誘使人民去進行“誓掃匈奴”的戰(zhàn)爭，而只用“無定河邊骨”和“春閨夢里人”這兩個具體的形象作強烈的對比，讓讀者在自己的腦海中構(gòu)成一幅幅生動的圖景，從而看出詩人對不義戰(zhàn)爭的譴責(zé)，對人民的同情，自然而然地得出結(jié)論。詩的畫面感極強，就像幾個電影鏡頭一樣，給人留下鮮明的印象，形象是鮮明的，對比是強烈的，譴責(zé)是沉痛的。
又如杜甫《江南逢李龜年》：
歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。
正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君。
詩前兩句寫過去，后兩句寫現(xiàn)在，正是在這對比之中表現(xiàn)出時世滄桑、今昔之感。李龜年當日聲名極盛，恩遇極隆，自己也是早露鋒芒，滿懷抱負，希望致君澤民，成就功業(yè)。不料晚歲相逢，彼此卻都是飄零異地，回想開元時代歌舞升平的盛況，對照亂后國家的殘破、社會的凋零、人民的痛苦，李龜年和自己的流離失所，真是感慨萬千，無從說起，一句“落花時節(jié)”盡括其中，真可謂言簡意賅、形象鮮明。
一般來說，直接描寫某種環(huán)境，是比較難以突出的，而通過對比，則獲得的效果往往能夠大大加強，而通過熱鬧的場面來描寫凄涼，更覺凄涼之可嘆。如李白的《越中覽古》：
越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。
宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。
作為懷古之作，詩人選取的不是漫長戰(zhàn)爭過程中的某一片段，而是吳敗越勝、越王班師回國以后的兩個鏡頭。消滅了敵人，戰(zhàn)士們凱旋而歸，盡穿錦衣。越王躊躇滿志，耀武揚威，而且荒淫逸樂起來，于是，花一樣的美人擠滿了宮殿，多么繁盛、美好、熱鬧、歡樂，然而結(jié)句一轉(zhuǎn)，上面所寫一筆勾銷，人們所能看到的，只是幾只鷓鴣在王城故址上飛來飛去罷了。這一句寫人事的變化，盛衰的無常，以慨嘆出之。前面所寫的過去的繁華和后面所寫的現(xiàn)在的冷落場面越形象鮮明，對照就越強烈，前面寫得越著力，后面轉(zhuǎn)得就愈有力，感慨就越深，主題表達得越充分。
五、詠史以寄理
在我國古典詩歌中還有一類作品，它是就對歷史人物或事件的評論而引發(fā)感慨的，即所謂的詠史詩。它或者借史事以抒發(fā)懷抱，借過去人物的活動以表明自己的行藏;或者對史事進行評價，闡明自己的政治、社會觀點，借古喻今，鑒往知來，其中的議論說理成分也是不言而喻的。如劉禹錫的《西塞山懷古》：
王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。
千尋鐵索沉江底，一片降幡出石頭。
人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。
從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。
詩中描繪了西晉水師東下伐吳、結(jié)束國家分裂狀態(tài)的史實，蘊含了深刻的歷史教訓(xùn)。任何天險、鎖鏈、王氣都挽救不了****王朝滅亡的命運，國家的統(tǒng)一是大勢所趨。詩人撫今吊古，借古鑒今，尤其是尾聯(lián)，另拓新意，以今昔對比的手法，結(jié)出深刻的寓意。三國六朝的分裂局面早已過去，現(xiàn)在唐王朝實現(xiàn)了“四海為家”的統(tǒng)一，這是應(yīng)當珍惜的，而昔日江上的營壘，如今已荒廢埋沒于秋風(fēng)蘆荻之中，顯得如此荒涼冷落，以景作結(jié)，寓意深遠。此詩將思想內(nèi)容和藝術(shù)形式完美地結(jié)合在一起，敘述史實，繁簡得宜;抒發(fā)感情，自然深沉;議論說理，形象鮮明。
又如杜牧《赤壁懷古》：
折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。
東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
詩篇開頭借一件沉沒水底沙中多年的折斷的鐵戟，興起對前朝人物和事件的慨嘆。后兩句是議論，詩人評論這次戰(zhàn)爭成敗的原因，只選擇當時的勝利者——周郎和他倚以致勝的因素——東風(fēng)來寫，而且因為這次勝利的關(guān)鍵，最后不能不歸于東風(fēng)，所以又將東風(fēng)放在更主要的地位上。但他并不是從正面來描摹東風(fēng)如何幫助周郎取得了勝利，卻從反面落筆：假使這次東風(fēng)不給周郎方便，那么勝利雙方就要易位，歷史形勢將會改變，但又不直接鋪敘政治軍事情勢的變遷，而只間接地描繪了兩個東吳著名美女將要承擔(dān)的命運。如果曹操成了勝利者，那么，大喬和小喬就必然要被搶去，關(guān)在銅雀臺上，以供他享受了。正因為這兩位女子，并不是平常的人物，而是屬于東吳統(tǒng)治階級中最高階層的貴婦人，她們的身份和地位，代表著東吳作為一個獨立政治實體的尊嚴。東吳不亡，她們絕不可能歸于曹操。連她們都受到欺凌，則東吳的社稷和生靈的遭遇就可想而知了。所以詩人用“銅雀春深鎖二喬”這一詩句來描寫“東風(fēng)不與周郎便”的情況之下，曹操勝利后的驕恣和東吳失敗后的屈辱，正是極有力的反跌，不獨以美人襯托英雄，與上句周郎互相輝映，顯得更有情致而已。詩歌的創(chuàng)作必須用形象思維，而形象性的語言則是形象思維的直接現(xiàn)實。用形象思維觀察生活，別出心裁地反映生活，乃是詩的生命。杜牧在此詩里，通過“銅雀春深”這一富于形象性的詩句，即小見大，這正是他在藝術(shù)處理上獨特的成功之處。
將諷刺與議論融合成為一體，即借議論進行諷刺，或以諷刺發(fā)為議論這一藝術(shù)手段，是唐詩中議論說理的常見的方法。這種方法在杜甫的絕句中已經(jīng)出現(xiàn)，到了劉禹錫，又有所發(fā)展，而李商隱則更加突出，具有施補華《峴傭說詩》所說的“以議論驅(qū)駕而神韻不乏”的風(fēng)格特色，《賈生》就是其中一篇：
宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
此詩借史事諷刺統(tǒng)治者不知用人。首句從反面說起，寫漢文帝求賢的真誠和迫切，連已放逐遠方的臣子都要加以訪求，召他回朝，似乎這位皇帝真要勵精圖治、愛才如渴了。此句承上，正寫賈誼。一面是文帝求才心切，另一方面被召回的逐臣賈誼又確有無與倫比的才情，那么文帝必然虛心請教賈誼，而且其所詢問的內(nèi)容又必然是有關(guān)國計民生的大事，就不消說了。這兩句實際上是欲抑先揚，但在行文上，卻很平順，使讀者看不出下面會突然出現(xiàn)一個大轉(zhuǎn)折。第三句是由正面轉(zhuǎn)到反面的過脈，仍寫君臣際遇，談得投機，聽得入神，直到夜半，不覺虛前席，只在前面用“可憐”“虛”三字陡然翻轉(zhuǎn)，化贊賞為感嘆，化歌頌為諷刺。結(jié)句申明“可憐”“虛”之理，在于不問蒼生問鬼神，結(jié)出正意。詩人反對“不問蒼生問鬼神”，但主要是說明事實，只用“可憐”二字加以勾勒，點出用意，并未多發(fā)議論，但卻給人以意外的辛辣之感，而在這辛辣之中，還摻和著一點幽默，使人苦笑，構(gòu)思可謂精巧，形象可謂鮮明，語言可謂精警。
以上分析了唐詩中形象化議論說理的幾種常見的方法。藝術(shù)貴創(chuàng)新，實際上，唐詩中議論說理的方法遠不止這幾種。而且這幾種方法并不是截然分開、界線分明、非此即彼、相互排斥的，有時同一首詩中會有上面兩種甚至幾種方法，并且它們渾然一體、難以區(qū)別。作詩有法，但無定法;詩貴含蓄，但不排斥直露;詩主情，但仍可敘事、寫景、言理，這就是思維的辯證法，這就是生活的辯證法，這就是詩的辯證法。
參考文獻：
[1] 范文瀾：《中國通史簡編》，人民出版社，1965年11月版。
中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所編：《中國文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1962年7月版。
林庚、馮沅君主編：《中國歷代詩歌選》，人民文學(xué)出版社，1964年1月版。
郭紹虞主編：《中國歷代文論選》，上海古籍出版社， 1979年11月版。
中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所編：《唐詩選》，人民文學(xué)出版社，1978年4月版。
蘅塘退士編、陳婉俊補注：《唐詩三百首》，文學(xué)古籍刊行社，1956年7月版。
劉永濟編：《唐人絕句精華》，人民文學(xué)出版社，1981年9月版。
周振甫：《詩詞例話》，中國青年出版社，1962年9月版。
俞陛云：《詩境淺說》，上海書店，1984年12月版。
【淺談唐詩形象化說理藝術(shù)賞析】相關(guān)文章：
淺談唐詩賞析與大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)10-05
淺談藝術(shù)的審美論文10-12
淺談園林色彩藝術(shù)的論文10-12
淺談廣播的語言藝術(shù)10-08
淺談漢字的藝術(shù)審美價值10-26
淺談交往的藝術(shù)論文10-08
淺談藝術(shù)教育研究的論文10-06