范仲淹的仕隱情懷

時(shí)間：2022-10-05 20:17:33 古代文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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范仲淹的仕隱情懷

　　范仲淹的仕隱情懷【1】

　　摘要：詩(shī)歌是詩(shī)人心靈的外顯，范仲淹的詩(shī)作真實(shí)地體現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民、以天下為己任的赤誠(chéng)之心，也揭示出他遭貶后“仕”與“隱”的矛盾心理，是獲得對(duì)范仲淹精神世界全面了解的重要材料。

　　關(guān)鍵詞：積極入仕的進(jìn)取精神向往隱居之情內(nèi)心矛盾

　　范仲淹一生著述頗豐，在詩(shī)、文、詞方面皆有建樹(shù)，特別是其《岳陽(yáng)樓記》和僅存的五首詞歷來(lái)備受矚目，傳播遐邇。

　　而其詩(shī)歌雖多達(dá)三百多首，卻鮮有人關(guān)注。

　　諸葛憶兵說(shuō)：“范仲淹的文學(xué)創(chuàng)作以詩(shī)歌為主體……這些作品比較充分地展現(xiàn)了范仲淹的政治理想、人生態(tài)度、生活?lèi)?ài)好、文學(xué)觀念、審美情趣等多方面情況……詩(shī)歌能夠更恰如其分地從文學(xué)的角度表現(xiàn)范仲淹的精彩人生�！雹俟P者認(rèn)為，此言頗為中肯。

　　詩(shī)歌全面展現(xiàn)了范仲淹豐富的內(nèi)心世界，不僅揭示出他憂國(guó)憂民、以天下為己任的政治抱負(fù)與身處逆境仍不計(jì)個(gè)人得失、昂揚(yáng)奮進(jìn)的儒家進(jìn)取精神，也體現(xiàn)了他內(nèi)心對(duì)塵囂遠(yuǎn)避、寧?kù)o平和的理想精神家園的向往。

　　由于深受儒家傳統(tǒng)治國(guó)思想的影響，親仁愛(ài)民、憂懷天下的社會(huì)責(zé)任感在范仲淹詩(shī)作中打下了深深的烙印。

　　其組詩(shī)《四民詩(shī)》可謂突出代表，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)人民生存狀態(tài)的強(qiáng)烈關(guān)注。

　　所謂“四民”，即士、農(nóng)、工、商。

　　士民是治理國(guó)家的中堅(jiān)力量，然而當(dāng)時(shí)卻“學(xué)者忽其本，仕者浮于職。

　　節(jié)義為空言，功名思茍得”，士風(fēng)日下的局面引起詩(shī)人的極大憂慮，所以他在詩(shī)中大聲疾呼：“大道豈復(fù)興，此弊何時(shí)抑!”農(nóng)民歷來(lái)是國(guó)家的根本，但由于統(tǒng)治者實(shí)施殘酷的稅收政策,農(nóng)民也喪失了唐虞三代國(guó)俗儉淳、百姓富足的生存狀態(tài)，太平年間尚難安然度日，何況災(zāi)荒年月!《農(nóng)》詩(shī)末尾雖云“神農(nóng)與后稷，有靈應(yīng)為泣”，實(shí)際體現(xiàn)的正是詩(shī)人對(duì)農(nóng)民的深深憂慮。

　　《工》詩(shī)明寫(xiě)工匠，實(shí)則批評(píng)了權(quán)貴佛老窮工極巧、競(jìng)造甲地的奢靡之風(fēng)，指出他們是“竭我百家產(chǎn)，崇爾一室居”，這種激化社會(huì)矛盾的做法實(shí)在堪憂。

　　商人收售轉(zhuǎn)運(yùn)貨物，上利國(guó)家，下利萬(wàn)民，但現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻把社會(huì)腐朽、弄虛作假等罪名加諸商民，導(dǎo)致“君子恥為鄰”，這引發(fā)了詩(shī)人的強(qiáng)烈同情，所以他在詩(shī)中為商民申訴：“吾商苦悲辛”，“吾商則何罪”。

　　《四民詩(shī)》揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊端和百姓遭遇的不幸，充溢著詩(shī)人對(duì)百姓的真摯關(guān)切和同情，集中體現(xiàn)了范仲淹強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。

　　出于對(duì)百姓的關(guān)愛(ài)和儒者的社會(huì)責(zé)任感，范仲淹始終保持著忠直守正、百折不撓的奮斗精神。

　　在《謝黃太博見(jiàn)示文集》中，他就強(qiáng)調(diào)臣子必須努力效仿前代圣賢――周公、召公，諷諫帝王得失而不考慮個(gè)人寵辱,并以“松桂有嘉色，不與眾芳期。

　　金石有正聲，詎將群響隨。

　　君子著雅言，以道不以時(shí)”來(lái)表明他與世俗的抗?fàn)幖捌洳浑S波逐流的處世態(tài)度和對(duì)高潔理想、操守的堅(jiān)持。

　　在《鄱陽(yáng)酬泉州曹使君見(jiàn)寄》中詩(shī)人再次強(qiáng)調(diào)，為了君主流芳百世，百姓安居樂(lè)業(yè)，即便“肝竭喉無(wú)漿”，依然要直言進(jìn)諫，矢志不渝。

　　在《和謝希深學(xué)士見(jiàn)寄》中，他也說(shuō)自己是“心焉介如石，可裂不可奪”，可見(jiàn)其執(zhí)著與堅(jiān)定。

　　除直抒胸臆外，范仲淹還常以一些具有特殊文化意蘊(yùn)的意象如“松”、 “明月”、“清風(fēng)”等來(lái)抒發(fā)自己的志向和品格。

　　其《君子樹(shù)》直贊松樹(shù)“雅為君子材”，認(rèn)為其雖無(wú)桃李的艷麗姿色和蘭菊的沁人馨香，卻自然有“正色”、“清德”，其可貴之處在于面對(duì)嚴(yán)寒打擊，在“萬(wàn)木怨搖落”時(shí)依然能“獨(dú)如春山碧”，“有聲若江河，有心若金璧”，傲然挺立，卓然不變。

　　顯然松樹(shù)是詩(shī)人理想人格的象征，其忠貞堅(jiān)定的品德引起了詩(shī)人的共鳴，所以在詩(shī)人看來(lái)，松樹(shù)是“儼可愛(ài)”(《歲寒堂》)，要“定為鄰”(《送真元二上人歸吳中》)。

　　據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在范仲淹詩(shī)作出現(xiàn)的“明月”，多達(dá)88處，如《和懷長(zhǎng)吉湖居五題風(fēng)笛》：“一聲裂云去，明月生精神�！薄队[秀亭詩(shī)》：“開(kāi)樽揖明月，席上皆應(yīng)劉�！薄督菍�(duì)月》：“多情是明月，相逐過(guò)江來(lái)”等等。

　　詩(shī)人喜愛(ài)“明月”的原因，據(jù)《明月謠》可窺見(jiàn)。

　　詩(shī)中，詩(shī)人深情地描繪明月說(shuō)：“一夕增一分，堂堂有余輝。

　　不掩五星耀，不礙浮云飛。

　　徘徊河漢間，秀色若可餐�！痹谠�(shī)人看來(lái)，明月是那么無(wú)私，把光輝灑向大地而不求回報(bào)，又是那么謙遜，雖光華悅?cè)藚s不遮掩群星的光輝，不阻礙浮云的飛翔。

　　這種品格正是詩(shī)人欣賞推崇、一生踐行的，所以明月成了可與詩(shī)人相伴的知音。

　　古人認(rèn)為“清風(fēng)”喻示正氣，故范仲淹對(duì)“清風(fēng)”也體現(xiàn)出特殊的情感，如《寄題孫氏碧鮮亭》：“清風(fēng)乃故人，徘徊過(guò)此君。”《寄歐靜秀才》：“賴有南軒竹，清風(fēng)慰寂寥�！薄端托习禾幨磕嫌巍罚骸皷|南賴有林君復(fù)，萬(wàn)里清風(fēng)去不孤�！鼻屣L(fēng)都以朋友、故人的身份出現(xiàn)，給人帶來(lái)慰藉。

　　總之，松樹(shù)、明月、清風(fēng)都是高潔、正直的象征，詩(shī)人在作品中大量使用這些意象，更有助于抒發(fā)其內(nèi)心熾熱的憂國(guó)憂民情感，也充分展示了范仲淹仕途生涯中一貫秉持的積極進(jìn)取、百折不撓的用世精神。

　　范仲淹一生矢志忠信，為摒除積弊直言進(jìn)諫，努力推行慶歷新政，卻因與皇帝、權(quán)相意見(jiàn)相左，妨礙了公卿大臣們的切身利益而三次遭貶。

　　波瀾起伏的仕途生涯自然會(huì)引起范仲淹的心理變化，也使其詩(shī)作出現(xiàn)了一種對(duì)悠然自得的隱居生活的向往。

　　如《諸暨道中作》：“林下提壺招客醉，溪邊杜宇勸人歸�？蓱z白酒青山在，不醉不歸多少非。”杜宇，古蜀王，相傳死后化為杜鵑鳥(niǎo)，其叫聲凄厲哀絕。

　　詩(shī)人以杜鵑鳥(niǎo)勸歸盡顯其內(nèi)心之傷感，以白酒、青山做召喚顯示其對(duì)歸隱之向往。

　　再如《越上聞子規(guī)》，詩(shī)人直言“春山無(wú)限好，猶道不如歸”。

　　《題翠峰院》：“翠峰高與白云閑，吾祖曾居水石間。千載家風(fēng)應(yīng)未墜，子孫還解愛(ài)青山�！痹�(shī)人以家族的隱居傳統(tǒng)來(lái)表達(dá)自己歸隱的意緒。

　　《和僧長(zhǎng)吉湖居五題湖山》中他又說(shuō)：“湖山滿清氣，賞心甲吳越。

　　晴嵐起片云，晚水連初月。

　　漁父得意歸，歌詩(shī)等閑發(fā)�！痹谠�(shī)中，詩(shī)人總是極力表現(xiàn)山林的寧?kù)o、清純和美好，仿佛是受山林之美的吸引而醉心歸隱，實(shí)際上，詩(shī)人向往隱居完全是出于政治的打擊。

　　《和葛閎寺丞接花歌》中詩(shī)人就借江城一個(gè)貧老士卒的人生遭遇抒發(fā)了自己向往歸隱的原因，他說(shuō)：“人生榮辱如浮云，悠悠天地胡能執(zhí)?賈誼文才動(dòng)漢家，當(dāng)時(shí)不免來(lái)長(zhǎng)沙。

　　幽求功業(yè)開(kāi)元盛，亦作流人過(guò)梅嶺。

　　……西都尚有名園處，我欲抽身希白傅。

　　一日天恩放爾歸，相逐栽花洛陽(yáng)去。”看似灑脫，實(shí)則滿紙心酸，以古人際遇暗示出屢遭貶謫，憂懷天下之志無(wú)從施展給詩(shī)人帶來(lái)的心靈重壓和惆悵遺憾。

　　在貶謫過(guò)程中，他只能借山林來(lái)獲得精神的解脫，隱居實(shí)際成為詩(shī)人治療內(nèi)心傷痛的靈藥。

　　但這劑靈藥雖能緩和精神的苦痛，卻不能化解其執(zhí)著的用世之志，詩(shī)人的內(nèi)心無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于矛盾之中，一方面他向往山林，希望過(guò)悠閑自在的`生活，獲得精神的寧?kù)o;另一方面又心系大眾，渴望重回朝堂，有所作為。

　　這種矛盾心理透過(guò)其《鸚鵡》一詩(shī)可以窺見(jiàn)：

　　堂上每云云，金籠久受恩。

　　思山誠(chéng)有意，對(duì)主忍無(wú)言。

　　性比孤鸞潔，聲殊百舌繁。

　　云林如一去，應(yīng)喜謝朱門(mén)。

　　鸚鵡既思念山林，又不忍離棄舊主，顯然是詩(shī)人的化身。

　　雖然詩(shī)人說(shuō)“云林如一去，應(yīng)喜謝朱門(mén)”，但實(shí)際上，他內(nèi)心深處矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果還是積極進(jìn)取、為國(guó)為民的思想占上風(fēng)。

　　在《依韻酬吳春卿兩首鶴》中，詩(shī)人就以一只孤獨(dú)的病鶴象征貶謫中的自己，以鶴“九皋非晚見(jiàn)精神”表明自己即使遭受再長(zhǎng)時(shí)間貶謫，依然會(huì)保持昂揚(yáng)振奮的精神狀態(tài)。

　　范仲淹一生憂國(guó)憂民、剛直不阿、自強(qiáng)不息，在生前故后得到了一致贊譽(yù)，王安石《祭范潁州仲淹文》稱(chēng)其是“一世之師,由初迄終，名節(jié)無(wú)疵”②。

　　富弼認(rèn)為其“為天下賢”③，故前人研究多專(zhuān)注于此，這雖使范仲淹的形象日趨高大，卻不免單一平板，有“神化”之嫌。

　　倒是上述訴隱逸之情的小詩(shī)，清晰地告訴后人范仲淹貶謫過(guò)程中也曾有過(guò)由力求超脫――矛盾徘徊――堅(jiān)定執(zhí)著的心路歷程，更能還原一個(gè)真實(shí)自然、內(nèi)心豐富的范仲淹，更能使人與之產(chǎn)生共鳴。

　　目前范仲淹已越來(lái)越多地受到人們的關(guān)注，筆者認(rèn)為，對(duì)其開(kāi)展研究應(yīng)立足于“人性”，“人性”是多面的，范仲淹的內(nèi)心也應(yīng)是豐富的。

　　作為后人開(kāi)啟范仲淹心靈世界的神奇鑰匙，詩(shī)歌既展現(xiàn)了他對(duì)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、昂揚(yáng)進(jìn)取的儒家思想的堅(jiān)守，也抒發(fā)了他遭貶后向往隱居，尋求精神解脫的努力，其中特別是他對(duì)“仕”與“隱”的思考和抉擇更能使這位久已遠(yuǎn)逝、載譽(yù)無(wú)限的詩(shī)人變得真切而鮮活，因此，應(yīng)對(duì)范仲淹的詩(shī)歌予以充分重視。

　　①諸葛憶兵：《藹然仁人之言》，《古典文學(xué)知識(shí)》2010年第4期，第144頁(yè)。

　�、谔莆錁�(biāo)校:《王文公文集》,上海人民出版社1974年版，第873頁(yè)。

　　③富弼：《范文正公仲淹墓志銘》，見(jiàn)《范仲淹全集》附錄一，第825頁(yè)。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]李勇先、王蓉貴.范仲淹全集[M].成都：四川大學(xué)出版社,2002.

　　[2]脫脫.宋史范仲淹傳[M].北京:中華書(shū)局，1977.

　　[3]方健.范仲淹評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社，2001.省略

　　范仲淹《漁家傲》的思鄉(xiāng)情懷【2】

　　北宋文學(xué)家范仲淹的傳世詞作僅有5首，其中《漁家傲》寫(xiě)得慷慨悲壯，最為膾炙人口。

　　按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)解讀這首詞，通常認(rèn)為上闋描繪了荒涼的秋景，以顯示邊地生活的艱苦和軍事態(tài)勢(shì)的嚴(yán)峻，下闋是作者自抒懷抱，慨嘆建功立業(yè)和思念家鄉(xiāng)的糾結(jié)心態(tài)，真實(shí)感人。

　　細(xì)讀此詞，《漁家傲》在描寫(xiě)景色、反映軍情、表現(xiàn)渴望立功心情的同時(shí)，所飽含的思鄉(xiāng)情懷，值得我們用心品讀。

　　秋天是個(gè)思鄉(xiāng)的季節(jié)，這幾乎是文人墨客的共識(shí)。

　　為何?蓋因秋天的風(fēng)聲蕭瑟不已，歐陽(yáng)修的《秋聲賦》對(duì)此多有描寫(xiě)。

　　看到秋天的植物開(kāi)始枯萎，景象蕭條，葉片凋零，自然產(chǎn)生“葉落歸根”的聯(lián)想，進(jìn)而勾起思鄉(xiāng)情懷。

　　況且還有那本該家人團(tuán)聚的中秋佳節(jié)，更有難以割舍的思鄉(xiāng)情愫。

　　因此，此詞開(kāi)頭的“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”，可謂是奠定了思鄉(xiāng)的基調(diào)。

　　“衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”的思鄉(xiāng)之情要比第一句明顯一些。

　　古人有“鴻雁傳書(shū)”、“魚(yú)雁傳書(shū)”的說(shuō)法，這“書(shū)”就是家信。

　　離家在外的人，看到大雁就會(huì)想到家鄉(xiāng)，想到家人。

　　至于說(shuō)“無(wú)留意”，試想一下，連大雁都毅然飛逝，沒(méi)有在這里停歇的意思，何況是戍邊的將士?

　　有人會(huì)說(shuō)，“四面邊聲連角起”也許是不見(jiàn)思鄉(xiāng)情懷的一句，細(xì)究則不然。

　　還記得“四面楚歌”的典故嗎?漢王劉邦出擊項(xiàng)羽，大軍把項(xiàng)羽圍在垓下，并設(shè)下“四面楚歌”的計(jì)策，項(xiàng)羽誤以為漢軍已經(jīng)盡占楚地，無(wú)望的霸王只好邊飲酒邊悲歌，并最終自刎身亡。

　　據(jù)說(shuō)，楚歌的歌詞是：“九月秋涼兮，四野飛霜，日月征戰(zhàn)兮，終歸劉邦。

　　白發(fā)老母兮，盼斷肝腸，妻子何堪兮，獨(dú)守空房。

　　弟兄想見(jiàn)兮，跺足拭掌，姐妹思念兮，雨淚千行。

　　故交好友兮，登門(mén)看望，窗兄窗弟兮，問(wèn)短問(wèn)長(zhǎng)。

　　一旦交兵兮，槍尖而亡，骨肉為泥兮，同戰(zhàn)沙場(chǎng)。

　　何不思故兮，各奔家鄉(xiāng)，居家團(tuán)圓兮，永得安康�！痹瓉�(lái)，楚霸王家鄉(xiāng)的楚歌，全部是思鄉(xiāng)念家的內(nèi)容，聲聲都是來(lái)自故土的呼喚。

　　那《漁家傲》中的“四面邊聲”，會(huì)不會(huì)也讓將士們聯(lián)想起家鄉(xiāng)的歌謠?

　　“千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”，同樣流露著思鄉(xiāng)之情。

　　試想一下，重巖疊嶂的山峰里，“一片孤城萬(wàn)仞山”，這一座守城就顯得特別的孤單冷清，守城中的士兵也一定常常翹首遠(yuǎn)望，因?yàn)檫h(yuǎn)方是他們的家鄉(xiāng)，是他們的歸屬，那兒才是溫馨的港灣，那兒才不再孤單。

　　而句中的“長(zhǎng)煙落日”，則很容易讓人聯(lián)想起王維《使至塞上》中的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，給人一種形單只影、孤身一人的傷感。

　　再者，夕陽(yáng)也是古代詩(shī)詞中常見(jiàn)的思鄉(xiāng)意象。

　　日落時(shí)刻，思家時(shí)分。

　　《詩(shī)》云“日之夕矣，羊牛下來(lái)。

　　君子于役，如之何勿思?”

　　下闋中的“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)”，坦露思鄉(xiāng)心跡。

　　同賞一輪月，家在萬(wàn)里遙，心中不免犯愁，于是借酒澆愁，誰(shuí)知愁更愁。

　　一杯濁酒哪能消得了濃重的愁緒?這酒，不僅缺少家鄉(xiāng)的味道，大概還因?yàn)闇I水滑落，視線模糊，因而顯得更為渾濁了吧?何時(shí)才能返回家鄉(xiāng)?只有打了勝仗，西夏不再侵犯，邊境安寧了，才能回家鄉(xiāng)。

　　可現(xiàn)在，“燕然未勒”，尚未建功立業(yè)，還鄉(xiāng)之日也便無(wú)從談起，只能是望家興嘆“歸無(wú)計(jì)”。

　　“羌管悠悠霜滿地”一句，表面上是寫(xiě)景，實(shí)際依然是寫(xiě)人。

　　時(shí)間上是“長(zhǎng)煙落日”的延續(xù)，是“人不寐”的前奏，情感上是“歸無(wú)計(jì)”的哀傷，是“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。

　　且不談“霜滿地”已經(jīng)給人以凄清的感覺(jué)，單這悠悠的羌管就彌散著思鄉(xiāng)的旋律。

　　羌笛是分布在甘、青、川一帶的古羌族的傳統(tǒng)樂(lè)器，吹奏的曲調(diào)往往是哀怨的，尤以吹奏《折楊柳》曲而聞名于世。

　　北朝樂(lè)府中《折楊柳》的歌詞是“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。

　　下馬吹橫笛，愁殺行客兒”，訴說(shuō)的'正是思鄉(xiāng)戀家之情。

　　所以，王之渙的《涼州詞》中才有這樣的經(jīng)典名句：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)�！焙捅驹~中這一句的意境類(lèi)似，都在傾吐著戍邊人兒的鄉(xiāng)關(guān)之思。

　　最后的“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”，訴說(shuō)的不僅有“燕然未勒”的苦衷，還有“歸無(wú)計(jì)”的遺憾，最能引發(fā)讀者的同情和思考：將士們?yōu)楹屋氜D(zhuǎn)反側(cè)，深夜不寐?將軍為何寢食不安，早生華發(fā)?征夫?yàn)楹悟榭s不語(yǔ)，淚流滿面?原因都是一樣的。

　　這里，愛(ài)國(guó)的情懷，思鄉(xiāng)的苦悶，構(gòu)成了戍邊將士的復(fù)雜心態(tài)。

　　縱觀全詞，雖不足百字，但字字含情，句句藏淚。

　　壯志難酬，有家難歸，愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)的情感交替呈現(xiàn)，雄渾有力，意蘊(yùn)深沉，風(fēng)格蒼涼悲壯。

　　尤其是那思鄉(xiāng)的苦悶之情，更是浸透在字里行間，不斷鋪陳強(qiáng)化。

　　就表現(xiàn)思鄉(xiāng)情懷這點(diǎn)而言，《漁家傲》絲毫也不比有著“秋思之祖”美譽(yù)的馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》遜色，不愧為范文正公的傳世名作。

　　從《岳陽(yáng)樓記》看范仲淹的士人情懷【3】

　　摘要：范仲淹出身于封建的士大夫階層，其傳世名作《岳陽(yáng)樓記》所反映的正是這一階層的濟(jì)世情懷。

　　此文今天讀來(lái)，在驚嘆其文字精美之余，其文中所表現(xiàn)出來(lái)的極致的濟(jì)世精神，仍不能不讓我們汗顏。

　　對(duì)比當(dāng)今物質(zhì)生活已非常豐富的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，難道不值得我們深思嗎?

　　關(guān)鍵詞：作者其人文章其魂省省吾身振振后人

　　一.先看看作者其人

　　文如其人，讀文章不可不看作者，散文是作者心跡的真實(shí)流露。

　　文學(xué)批評(píng)家謝有順在《筆墨從一個(gè)人的胸襟里來(lái)》一文中說(shuō)：“散文作為一種自由主義的文體，是最做不得假，最能照見(jiàn)作者容貌心思的”[1]。

　　梁實(shí)秋也在《論散文》中說(shuō)：“散文是沒(méi)有格式的，是最自由的，同時(shí)也是最不易處置的。

　　因?yàn)橐粋€(gè)人的人格思想，在其散文里絕無(wú)隱飾的可能。

　　提起筆便把作者的整個(gè)性格纖毫畢現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)”[2]。

　　范仲淹不但是一個(gè)文學(xué)家，還是一個(gè)思想家、教育家和軍事家。

　　他自大中祥符八年(即1015年)中進(jìn)士，后來(lái)升至樞密使。

　　以資政殿大學(xué)士的身份為陜西四路宣撫使，守邊數(shù)年。

　　面對(duì)武備松弛，素質(zhì)極差的北宋軍隊(duì)(這是趙匡胤杯酒釋兵權(quán)后留下的惡果)，范仲淹整頓軍紀(jì)，選賢任能，訓(xùn)練民兵;在戰(zhàn)略上他構(gòu)筑防御工事，建起一個(gè)連一個(gè)的堡寨，令西夏狼兵不敢來(lái)犯。

　　西夏狼兵互誡曰：“范公胸中有百萬(wàn)甲兵，公在日，不敢犯”。

　　他還組織農(nóng)耕，深得百姓喜愛(ài)，被呼為“龍圖老子”。

　　范仲淹以文士之身，率兵戍邊，以戰(zhàn)略家的作為而成武衛(wèi)之功，最終與西夏達(dá)成“慶歷和議”，換來(lái)半個(gè)世紀(jì)的邊關(guān)和平，不失為一個(gè)思想家和軍事家。

　　在這當(dāng)中，他還培養(yǎng)出狄青等一大批名將和助手，所以也是一個(gè)出色的教育家。

　　范仲淹不但有自己的思想追求，還是一位政治家，他與歐陽(yáng)修、韓琦等進(jìn)行政治改革，大搞“慶歷新政”，結(jié)果因得罪宰相呂夷簡(jiǎn)而被貶江西。

　　這一次不但妻子病死，自己也身患肺病，而正是在這一艱難的時(shí)期，他卻寫(xiě)出了著名的《岳陽(yáng)樓記》。

　　此文一出，便被世人爭(zhēng)相傳誦，譽(yù)為“岳陽(yáng)四絕”之一。

　　享文學(xué)家之譽(yù)也就當(dāng)之無(wú)愧了，死后也謚為“文正”。

　　二.再賞賞文章其魂

　　《岳陽(yáng)樓記》全文368字，卻寫(xiě)出了“喜不忘憂，悲不失志”的士人情懷，集敘述、描寫(xiě)、抒情和議論于一體。

　　在敘述上簡(jiǎn)潔明快：開(kāi)頭短短的50字，便把記敘文的要素寫(xiě)透了。

　　“政通人和，百?gòu)U俱興”，僅8個(gè)字便把滕子京的政跡寫(xiě)活了。

　　在描寫(xiě)上虛實(shí)兼?zhèn)洌骸般曔h(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江”寫(xiě)的是虛;“北通巫峽，南極瀟湘”寫(xiě)的是實(shí)。

　　“霪雨霏霏”與“春和景明”寫(xiě)的是想象;岳陽(yáng)樓增舊制，臨洞庭寫(xiě)的是現(xiàn)實(shí)。

　　在抒情上，以景帶情，以情托景，十分自然。

　　在議論上更是奇特，情到而論發(fā)，以點(diǎn)睛之筆總括全文，毫無(wú)牽強(qiáng)造作，矯情夸張之感覺(jué)：寫(xiě)霪雨霏霏，為的是表“去國(guó)懷鄉(xiāng)”之悲情;寫(xiě)春和景明，為的是述胸中追求之喜意。

　　而這一悲一喜又只是為抒仁人之情――不以物喜，不以已悲，是進(jìn)亦憂，退亦憂。

　　而抒仁人之情其實(shí)是為壯自己“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之志。

　　整篇文章一環(huán)緊扣著另一環(huán)，簡(jiǎn)潔而自成系統(tǒng)，增一字則覺(jué)多，減一字則覺(jué)少，堪稱(chēng)散文之典范。

　　三.后省省吾人自身

　　“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，即《共產(chǎn)黨宣言》的誓詞亦不過(guò)如此，但范公此志卻早了八百年。

　　一千多年前的范仲淹確實(shí)是這樣說(shuō)，也是這樣做的。

　　這是儒家入世精神所造就的極致的士人，他們自覺(jué)自我的要求，作為當(dāng)今的知識(shí)分子確實(shí)汗顏不已。

　　范仲淹兩歲喪父，母親改嫁他人，為學(xué)習(xí)，范仲淹跑到山中的寺廟里去苦讀，每天里就煮一瓦缽粥，放涼后分成四塊，早晚加點(diǎn)咸菜吃兩塊就算一頓，如此過(guò)日子，他卻毫不在乎，怡然自得。

　　長(zhǎng)大后，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到應(yīng)天府書(shū)院求學(xué)，同學(xué)見(jiàn)他生活清苦，日日食粥，便做些好吃的食物送給他，誰(shuí)知他竟然拒絕不要，理由是怕現(xiàn)在吃了好的，以后就吃不得苦。

　　也正因?yàn)槿绱�，范仲淹戍邊時(shí)才能在極其艱苦的情況下獨(dú)守孤城：塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。

　　四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。

　　濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。

　　羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚(見(jiàn)范仲淹的《漁家傲秋思》)。

　　再看看當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這種有著濟(jì)世情懷的士人是少而又少，甚或于無(wú)了。

　　即便對(duì)范仲淹，人們不理解，甚至?xí)腥苏f(shuō)他“矯情”。

　　以致于錢(qián)學(xué)森離世前曾有此一問(wèn)：為何我國(guó)當(dāng)代不出大師!徐鋒在2011年9月26日《廣州日?qǐng)?bào)》撰文分析缺少大師的原因：一是社會(huì)浮躁病毒的侵染，一些科研人員變得急功近利;二是考核制度的壓力，只求出成果，堆數(shù)量;三是把學(xué)術(shù)與權(quán)術(shù)聯(lián)系起來(lái)[3]。

　　甚至有教授說(shuō)“全心投入教學(xué)是種毀滅”(見(jiàn)2011年5月22日《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》)

　　所以當(dāng)今社會(huì)特別是知識(shí)分子更應(yīng)重讀《岳陽(yáng)樓記》，認(rèn)真學(xué)學(xué)范文正公的士人情懷。

　　2013年12月7日《廣州日?qǐng)?bào)》在第一紙上提出“我們需要怎樣的知識(shí)分子”的思考，試圖解開(kāi)“士的價(jià)值困惑”。

　　作者李芳指出：“‘士’的價(jià)值，是自我內(nèi)在磨練，而非閃耀的外在標(biāo)簽”。

　　“既然選擇了學(xué)術(shù)研究這一行，就理應(yīng)承擔(dān)起經(jīng)濟(jì)上的貧瘠和待遇上的冷淡，著眼點(diǎn)永遠(yuǎn)是家國(guó)、民生，絕不應(yīng)該僅為一己的生活或者本階層的生存狀況奔走呼吁”。

　　被稱(chēng)為“最后一個(gè)國(guó)學(xué)大師”的錢(qián)穆先生生前也曾對(duì)他的夫人講過(guò)：“自古以來(lái)的學(xué)人，很少有及身而見(jiàn)開(kāi)花結(jié)果的……只有靠自己具有一份信心來(lái)支持自己向前，靜待時(shí)間的考驗(yàn)，故其結(jié)果往往要在身后”。

　　四.最后立立“士”之風(fēng)范――振振后人

　　縱觀范仲淹的一生，其“士”人的風(fēng)范，可以用如下四點(diǎn)來(lái)概括，堪為我輩后人學(xué)習(xí)之典范。

　　其一曰：謀道不謀食――甘于淡泊。

　　中華人民共和國(guó)的締造者毛澤東曾說(shuō)過(guò)：咬得菜根，百事可為。

　　孔夫子也對(duì)“一簞食一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的顏回贊嘆不已――“賢哉，回也”。

　　即使是千古名相諸葛亮也說(shuō)：“淡泊可以明志”。

　　所以說(shuō)“君子甘于淡泊”是很難得的。

　　《莊子秋水》第十七篇記載：莊子正在濮水上釣魚(yú)，有兩個(gè)楚王的使者來(lái)拜訪，說(shuō)“我們的大王想把國(guó)事托付給你，先生愿意下山嗎”?莊子說(shuō)道：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，死了三千年了，它的骨頭還被放在宗廟里做占卜用。

　　你說(shuō)，它寧愿送了性命，留下骨頭讓人尊貴好呢?還是寧愿活著在爛泥里打滾好呢?”“它一定愿意在爛泥里打滾”莊子說(shuō)：“那你們可以回去了，我還是拖著尾巴在爛泥里打滾的好”。

　　這就是一種境界，為了世俗的尊貴和權(quán)利而喪失自己的本性，這是最大的'迷惑，甘于淡泊，就是明了自我的本性，不為世俗名利所左右。

　　甘者，是心甘情愿，毫無(wú)委屈的感覺(jué)，是一種自覺(jué)，是一種追求的境界。

　　而范仲淹是真真正正地做到了這一點(diǎn)：日食一粥，清苦如此，卻怡然自得，毫不在意。

　　其二曰：修德不修祿――不阿權(quán)貴。

　　名士自有名士的風(fēng)格，從三國(guó)的彌衡擊鼓罵曹，唐朝李白的“天子呼來(lái)不上船”，到現(xiàn)代的國(guó)學(xué)名家梁漱溟寧死不批孔，都反映了這一點(diǎn)：不阿權(quán)貴。

　　也印證了季羨林老先生的那句話：骨頭要硬，心腸要軟。

　　士之所以“名”是因?yàn)槠湫闹杏兴鶊?jiān)持和操守。

　　春秋時(shí)期有伯夷、叔齊寧死不食周粟;抗戰(zhàn)時(shí)期有朱自清寧死不買(mǎi)日貨，都表現(xiàn)了這一種不屈的風(fēng)格。

　　明朝“仁宣盛世”中“三楊內(nèi)閣”的首輔楊士奇，與范仲淹一樣，歲半喪父，隨母漂泊，途中寧棄行李，而懷中始終帶著《大學(xué)》，隨處誦讀，后來(lái)母親改嫁姓羅的高官而被迫改姓羅，八歲那年，羅家祭祖，士奇卻另尋別處撮土為香，跪拜生父，此舉被后父發(fā)現(xiàn)，十分感慨，嘆曰：你才八歲，卻能寄人籬下而不墜其志，不忘其祖，將來(lái)必成大器，你不必改姓了。

　　范仲淹與楊士奇一樣的遭遇，一樣的有志氣，小小年紀(jì)便不依附于人，獨(dú)自在深山苦讀。

　　長(zhǎng)大出士后，同樣不畏權(quán)貴，在“慶歷新政”中，他寧鳴而死，不默而生。

　　即使被逐出朝堂也絕不屈服，范文正不愧為文正，“文”是他的才華，“正”是他的操守。

　　而這一點(diǎn)正正是當(dāng)今人士所缺失的。

　　多少人因?yàn)椤懊倍鲑u(mài)了自己的原則，因?yàn)椤袄倍釛壛俗约旱娜怏w與靈魂。

　　其三曰：為國(guó)不顧身――犧牲小我。

　　“茍為國(guó)家生死已，豈因禍福趨避之”，這是當(dāng)年林則徐擇張居正句送給左宗棠的一副對(duì)聯(lián)。

　　這一副對(duì)聯(lián)反映了歷代名士的那種為國(guó)為民，隨時(shí)準(zhǔn)備犧牲自我的精神。

　　記得于謙有一首詩(shī)是這樣寫(xiě)的：“千錘百煉出深山，烈火焚燒等若閑。

　　粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”。

　　我們?cè)倏粗吨傺偷摹稘O家傲秋思》也一樣可以看出他的犧牲精神。

　　盡管被歐陽(yáng)修笑他是個(gè)“窮寨主”，但他臨危受命，以文士之身而擔(dān)任軍中統(tǒng)帥，面對(duì)虎狼之兵，置生死于度外，也是十分難能可貴的。