漢維“以身喻物”成語的認(rèn)知對(duì)比研究

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       摘要：本文嘗試在認(rèn)知語言學(xué)的理論基礎(chǔ)上，從認(rèn)知語言學(xué)中兩種最基本的認(rèn)知模式――隱喻和轉(zhuǎn)喻的角度，選取漢維成語為研究對(duì)象，分析漢維語言中以隱喻或轉(zhuǎn)喻為認(rèn)知手段的“以身喻物”成語的生成機(jī)制及其在認(rèn)知形成過程中的異同。

　　關(guān)鍵詞：漢維語 成語 隱喻 轉(zhuǎn)喻 以身喻物

　　一、引言

　　漢維“以身喻物”成語即在漢維成語中含有人體部位或器官名稱的成語。這些成語以人體部位或器官為喻體，或者結(jié)合其他詞語共同為喻體，通過隱喻或轉(zhuǎn)喻的方式形成引申意義，以表達(dá)其他事物或抽象概念。隱喻是指由人體部位或器官與其他事物的相似性類比，形成相應(yīng)的引申義，其相似性類比方式基本有3種：空間位置相似性類比，功能作用相似性類比，形貌形狀相似性類比。轉(zhuǎn)喻是指以人體部位或器官借指與其相關(guān)聯(lián)的事物或概念。轉(zhuǎn)喻實(shí)現(xiàn)的3種方式有：以部分代整體，以整體帶部分，以突顯特征代抽象事物。

　　二、由隱喻形成的漢維“以身喻物”成語

　　隱喻實(shí)現(xiàn)的方式有3種：空間隱喻、功能作用隱喻、形貌形狀隱喻。

　　(一)空間隱喻

　　人體部位或器官通過空間方位隱喻，形成表示某種意義的“以身喻物”成語。

　　漢語“以身喻物”成語中，人體部位或器官通過在整個(gè)人體中的空間方位來隱喻事物的概念和意義。如成語“百尺竿頭、源頭活水、獨(dú)占鰲頭、從頭到尾”中的“頭”，以其位于人體的頂端位置，將其位置特征映射到其他事物上，隱喻其他事物的頂端、河流等的上游、事情的起始、第一等意義。人體部位或器官詞與某些動(dòng)詞搭配，通過空間的移動(dòng)行為來隱喻人的心理活動(dòng)或情感體驗(yàn)。例如，成語“垂頭喪氣、蔫頭耷腦”表示“沮喪、失落”的心理狀態(tài)。

　　維吾爾語通過空間方位隱喻形成的“以身喻物”成語，通常是以在人體部位或器官詞后加“-da，-qa， -din”這些表示空間位置和距離的格為標(biāo)記的成語。如維吾爾語成語“bi?ida ji?aq ?aqmaq”(在頭上砸核桃)，砸核桃通常在地上，通過方位聯(lián)想轉(zhuǎn)移到頭上，在頭上砸核桃的行為是不道德的，隱喻“欺負(fù)”;“ba?q kun ?u?m?k”(天落到頭上)，天塌了表示禍?zhǔn)�，禍�(zhǔn)陆档侥橙祟^上，表示“大難臨頭”。維吾爾語中也有將某些人體部位的詞語與某些動(dòng)詞搭配的現(xiàn)象，通過空間的移動(dòng)行為來隱喻人的心理活動(dòng)或情感體驗(yàn)。如成語“bi?i kuk? j?tim?k”(頭頂?shù)教焐?，頭抬得高高的狀態(tài)，是人傲慢的行為狀態(tài)，因此該成語表示“揚(yáng)眉吐氣”的心理體驗(yàn)。

　　(二)功能作用隱喻

　　每個(gè)人體部位或器官都有自己的功能和作用，在人體中都占有重要的地位，將其功能、作用和地位特征投射到其他領(lǐng)域，可以隱喻某種抽象的意義或行為。

　　“頭”是人類思維的居所，漢語含“頭”的成語將“頭”的思維功能特征投射到人的社會(huì)性領(lǐng)域上，可以隱喻“思考、智慧”，如成語“頭腦冬烘、絞盡腦汁”等。含“眼”的成語可以通過“眼”的視覺功能“看”隱喻“視力”，進(jìn)而引申出“見識(shí)、能力、關(guān)注度”等意義，如成語“眼高手低、手眼通天”表示能力;“目光如炬、目光遠(yuǎn)大”表示見識(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)。

　　在維吾爾語“以身喻物”的成語中，也是通過這些人體部位或器官詞在人體中的功能地位來隱喻其他事物或抽象意義的。維吾爾語中含“ba?”的成語，根據(jù)“ba?”的思維功能隱喻“智慧、想法”，如成語“pi?qan ba?”(頭腦成熟)，用“ba?”所具有的思維功能喻指智慧，智慧很成熟，表示“有經(jīng)驗(yàn)、有智慧”。維吾爾語中含“qol”的成語是通過“qol”的勞動(dòng)性功能來隱喻人的經(jīng)濟(jì)來源的，因此通過“手”的長(zhǎng)短與做事的效果來隱喻經(jīng)濟(jì)狀況，如成語“qoli qisiqa”(手短)，隱喻手頭拮據(jù)，“qoli uzun”(手長(zhǎng))，則隱喻經(jīng)濟(jì)寬裕。

　　(三)形貌性狀隱喻

　　人體部位或器官的形狀、大小、顏色、形貌、性狀等，可以隱喻其他事物或人本身的體貌、狀態(tài)或某種行為。

　　漢語“以身喻物”成語中，通過“頭、眼、口”的外在形貌來隱喻人的相貌，如成語“螓首蛾眉、碧眼紫鬢、朱口皓齒”表示人的相貌漂亮端正、英俊好看。有些漢語成語中，人體部位或器官詞與其他動(dòng)物詞結(jié)合，共同隱喻人的體貌，如“燕頷虎頭”表示人威武的樣子;“鴟目虎吻、豹頭環(huán)眼”表示人兇狠的樣子。

　　在維吾爾語“以身喻物”成語中，以人體部位或器官詞的形貌性狀可以隱喻人的相貌、性格特征某種狀態(tài)和心理體驗(yàn)，如成語“qa?-k?z ?aida”(眉毛、眼睛各在其位)，眉毛是眉毛，眼睛是眼睛，表示“眉清目秀”之義;“yo?n ba?lq qlmaq”(頭變大)，表示“一意孤行，莽撞”的性格;“k?zi qizarmq”(眼睛變紅)，表示嫉妒的心理。

　　三、由轉(zhuǎn)喻形成的漢維“以身喻物”成語

　　(一)以部分代整體

　　人體的各個(gè)部分或器官，都在人體中發(fā)揮著不可替代的作用和功能，是人體重要的組成部分。因此，某些人體部位或器官可以指代“人”本身。漢語“以身喻物”成語中，“頭、眼、口、手、心”都是人體的一部分，它們通過部分代整體的轉(zhuǎn)喻方式可以指代“人”，如成語“萬頭攢動(dòng)、有目共睹、拖家?guī)Э凇㈨捷喞鲜�、心肝寶�?rdquo;中，“頭、目、口、手、心”都指代“人”，分別表示人多、大家、人口、有經(jīng)驗(yàn)的人、重要的人等意思。

　　維吾爾語“以身喻物”成語中，“qol，ba?”通過部分代整體的轉(zhuǎn)喻方式可以指代“人”，如成語“malin? bi?i tik?”(羊群的頭目是公羊)中的“ba?”，表示“首領(lǐng)、頭目”之義;“?giri qol”(彎曲的手)，指代小偷。

　　(二)以整體代部分

　　某一人體部位或器官的構(gòu)成往往是復(fù)雜的，有時(shí)直接用這一人體部位或器官去專指其組成成分。

　　漢語“以身喻物”成語中，以“頭”通過整體代部分的映射方式轉(zhuǎn)喻“頭發(fā)、發(fā)式”，如成語“白頭到老、白首不渝”等成語中的“頭、首”指代“頭發(fā)”，“頭角崢嶸、嶄露頭角”中的“頭角”指古代兒童的發(fā)式，在此基礎(chǔ)上，又通過部分代整體來喻指有才華的年輕人。

　　維吾爾語“以身喻物”成語中，“qol，ba?”都可以通過整體代部分的轉(zhuǎn)喻形式構(gòu)成相關(guān)成語，如成語“bi?i ba?l?lq”(頭發(fā)扎起來的)中的“ba?”指代“頭發(fā)”，表示已訂婚;成語“b?? qol bird?k ?ms”(五個(gè)手指不一般齊)“b?? qold?k bilim?k”(了如指掌)，其中的“qol”均轉(zhuǎn)指“手指”。

　　(三)以突顯特征代抽象事物

　　人體的某一部位或器官，有著某些突顯的特征：所處位置、形貌、功能上的突顯特征，這些突顯的特征可以指代相關(guān)事物的抽象意義或行為。

　　以“口”為喻的成語為例，通過“口”能發(fā)聲說話的突顯功能，來轉(zhuǎn)指說話或說出的話。如成語“出口成章、赤口燒成”中的“口”表示說出的話、讒言，“交口陳贊、口若懸河”等成語中的“口”均表示說話的行為。

　　維吾爾語“以身喻物”成語中，“qol”也可以通過其從事勞動(dòng)的這一突出特征來指代某種行為動(dòng)作，如成語“?giri qol”(手彎曲)，手在拿別人的東西的時(shí)候，會(huì)呈現(xiàn)彎曲的狀態(tài)，以此來表示手腳不干凈、偷竊行為。

　　四、漢維“以身喻物”成語異同比較分析

　　(一)漢維“以身喻物”成語相同點(diǎn)

　　漢維“以身喻物”成語在認(rèn)知生成上具有相似性，都是以人體部位或器官為喻體，通過轉(zhuǎn)喻或隱喻的方式，認(rèn)知其他事物或抽象概念;其轉(zhuǎn)喻和隱喻的意義有很大的一致性;漢維“以身喻物”成語中都包含人體詞與人體詞結(jié)合、顏色詞與人體詞結(jié)合、數(shù)量詞與人體詞結(jié)合、動(dòng)物詞與人體詞結(jié)合共同表達(dá)某種抽象意義的成語。如漢語成語“手足情深、一板三眼”等，維吾爾語成語“??iz burun yalxmq”(嘴舔鼻子)，以日常生活中嘴與鼻子的密切關(guān)系喻指狼狽為奸、互相勾結(jié)。

　　(二)漢維“以身喻物”成語的不同點(diǎn)

　　1、漢維“以身喻物”成語，在通過轉(zhuǎn)喻和隱喻途徑形成過程中的思維方式是不同的。漢語“以身喻物”成語的形成依賴于主體對(duì)人體部位或器官不同的經(jīng)驗(yàn)感受，通過相關(guān)性或相似性聯(lián)想，對(duì)認(rèn)知對(duì)象進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)。如漢語成語“心甜意洽”隱喻愛情甜蜜，這個(gè)成語是通過“甜”這個(gè)感受與心理情感“喜歡”建立起相似性聯(lián)想，從而認(rèn)為愛情是一種甜蜜的感情。而維吾爾語“以身喻物”成語的形成，是在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以抽象的邏輯思維方式表達(dá)對(duì)概念的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。如同樣是表達(dá)愛情的成語“k??l barm?k”，字面意思是“把心給別人”，這是一種感性的認(rèn)識(shí)，把心給別人就是把感情給他，通過這種抽象的邏輯思維完成對(duì)該成語的理解。

　　2、漢維“以身喻物”成語也存在著喻體缺失或喻體不對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象。漢語成語中用這個(gè)人體部位或器官為喻體，而維吾爾語中會(huì)選擇其他的人體部位或器官，如漢語成語“心不在焉”以“心”為喻體，而維吾爾語成語“k?zi talda qlmq”則以“k?z”為喻體表達(dá)相同的意義。

　　3、漢維“以身喻物”成語中，其轉(zhuǎn)喻和隱喻所取對(duì)象的意義也存在著差異。同是表示“有經(jīng)驗(yàn)、老道”之義，漢語成語取“手”勞動(dòng)的工具性特征來隱喻有經(jīng)驗(yàn)，而維吾爾語則取“ba?”的思想功能來隱喻此意義。

　　五、結(jié)語

　　漢維“以身喻物”成語在認(rèn)知生成機(jī)制上表現(xiàn)出同大于異的特點(diǎn)，這是由人們對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)的共同認(rèn)知決定的。但由于漢維兩個(gè)民族不同的思維方式、生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、歷史文化、宗教信仰等，使得漢維“以身喻物”成語在認(rèn)知形成過程中體現(xiàn)出一定的差異性。

　　參考文獻(xiàn)：

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