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漢語言文學(xué)與綜合素養(yǎng)研究論文
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漢語言文學(xué)與綜合素養(yǎng)研究論文【1】
摘 要：漢語言文學(xué)是研究中國(guó)詞語、句法和傳統(tǒng)的詩(shī)詞、散文等文學(xué)作品的課程，是通過對(duì)其基礎(chǔ)知識(shí)的理解和認(rèn)知來學(xué)習(xí)漢語言的主要能力，其在學(xué)習(xí)的過程中要具有中國(guó)語言功底和寫作能力，更是追求各種文字美的關(guān)鍵。
改革開放以來，隨著各種社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的逐步改變和完善，使得漢語言文學(xué)也不斷地發(fā)展。
中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展是漢語言文學(xué)改變的前提，更是時(shí)代文學(xué)發(fā)展和利用的關(guān)鍵。
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷提高，漢語言文學(xué)展示出其強(qiáng)大的生命力，文學(xué)逐步的繁榮興盛，各種文學(xué)作品涌現(xiàn)而出，為漢語言文學(xué)的發(fā)展帶來了機(jī)遇。
漢語言文學(xué)，是中華文明的結(jié)晶，其歷史源遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，是我國(guó)先民智慧的表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué);追求;綜合素養(yǎng)
綜合素養(yǎng)是一個(gè)比較寬泛的概念，它標(biāo)示著一個(gè)人在思想、學(xué)識(shí)、藝術(shù)等方面的修習(xí)涵養(yǎng)，而一個(gè)人的思想、學(xué)識(shí)、藝術(shù)等方面的修習(xí)涵養(yǎng)依賴于后天的學(xué)習(xí)。
漢語言文學(xué)，是中華文明的結(jié)晶，其歷史源遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，是我國(guó)先民智慧的表現(xiàn)。
文學(xué)作品通過對(duì)真善美的描寫與追求，促進(jìn)人的綜合素養(yǎng)形成與提升。
一、漢語言文字的基本功能
文字的起源，從遠(yuǎn)古的壁畫、巖畫發(fā)展到甲骨文、象形文字階段，是漢語言文字的誕生過程。
古人發(fā)明了文字以后的最初時(shí)期，文字的最初功能是表達(dá)、傳播人類智力發(fā)展后所產(chǎn)生的思想，這種思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎肢體語言、表情和聲音所能表達(dá)的思想。
它能把各種親歷的所見所聞，用文字記述下來，可以使讀者再現(xiàn)記述者的所見所聞。
這個(gè)時(shí)期，文字的功能主要是記錄、傳播思想的工具，它開拓了人類思想交流的廣闊天地。
近現(xiàn)代以來，文學(xué)巨匠們利用文字，撰寫出了許多優(yōu)秀文學(xué)作品，把人類復(fù)雜的思想感情表述、升華、再創(chuàng)造。
極大地開發(fā)了人們的思想空間，對(duì)人的綜合素養(yǎng)的提升發(fā)揮著巨大作用。
二、漢語言文學(xué)與思想道德素養(yǎng)
上下五千年的中華文明，內(nèi)涵豐富，博大精深。
我國(guó)數(shù)以萬計(jì)的優(yōu)秀文學(xué)作品，是中華民族優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)，如此優(yōu)秀的文化能夠起到文化熏陶、文學(xué)感染、道德規(guī)范的作用。
對(duì)于歷史上或是今朝涌現(xiàn)的偉人，英雄沒有一個(gè)不是具備良好的道德文化素養(yǎng)，具有崇高的理想，較常人更加超前的思想素養(yǎng)。
同時(shí)以克制自己、修正自己為準(zhǔn)線，在更高要求自己的前提下待人。
西漢時(shí)期的歷史學(xué)家司馬遷用“燕雀安知鴻鵠之志哉”表達(dá)了起義英雄的偉大理想，作為該書的作者，他又何嘗沒有如此之感慨。
《史記》作為一部?jī)?yōu)秀史學(xué)、文學(xué)巨著，為人類留下了無比珍貴的思維財(cái)富，也為后人擬定了更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。
又如，《論語》蘊(yùn)涵了孔子博大精深的儒家思想，廣大的內(nèi)容中流淌著仁愛精神，給人以道德思想
啟迪。
不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的思想道德素養(yǎng)。
有的人見義勇為，有的袖手旁觀;有的好逸惡勞，有的勤勞肯干。
這就說明了人的思想道德素養(yǎng)有不同性質(zhì)，有不同的表現(xiàn)。
各式各樣的素養(yǎng)，在總的要求上，卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約，那就是向真、善方向發(fā)展。
文學(xué)，是至真至善的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)的世界，你就會(huì)被其所表現(xiàn)出來的美好東西所包裹。
不管是文學(xué)作品的主題，還是正面的主人公，表現(xiàn)出來的都是一種本真，一種至善。
文學(xué)所追求的真，可以分為兩方面進(jìn)行理解：(1)客觀的真。
客觀的真，是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)候，多以客觀生活為基礎(chǔ)，來寫作自己的文學(xué)作品。
客觀上的“真”不僅是對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫，也對(duì)客觀人物的環(huán)境進(jìn)行如實(shí)描寫。
客觀的真，就是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。
這多指在敘述人物的心理時(shí)，進(jìn)行真的描寫。
文學(xué)作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作品都務(wù)求真實(shí)而寫作，不管這心理是對(duì)是錯(cuò)，是否符合邏輯都要求真實(shí)的表述出來。
內(nèi)在的真，就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。
善惡有分，是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì)，而文學(xué)則直觀地把它表現(xiàn)出來。
不管是哪部文學(xué)作品，其描寫的友善，對(duì)善的歌頌，對(duì)善的渴求，對(duì)善的淋漓盡致的描繪有的時(shí)候是用惡來襯托善，此外，用“善”來言善。
例如，沈從文的《邊城》沒有惡人，全是善者，雖然最后結(jié)局不好，卻把“善”發(fā)揮到極點(diǎn)。
雖然有全描寫善的文學(xué)作品，但是不會(huì)存在全描寫惡的文學(xué)作品，“惡”不能獨(dú)立選材，只有善可以。
人區(qū)分“真”“善”的能力不是天生就有的，人的后天模仿性很強(qiáng)，文學(xué)作品里所表現(xiàn)的至真至善，讓拜讀過的人所領(lǐng)悟、所接納，內(nèi)化成自身良好的思想道德素養(yǎng)。
正如“與圣人交，如入芝蘭之室”。
那些自主選擇的具有人文精神的精彩文學(xué)作品，擁有自身的家國(guó)情懷等各方面人類優(yōu)秀文化思想。
三、漢語言文學(xué)與學(xué)識(shí)素養(yǎng)
學(xué)好漢語言文學(xué)，可以提高學(xué)識(shí)素養(yǎng)。
孔子《論語》中的第一句話就是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”可見思想家都重視人的求知學(xué)習(xí)。
人的追求知識(shí)是本性的需求，有高級(jí)的到低級(jí)的，有個(gè)別、具體的到普遍的、抽象的，最后達(dá)到最高的知識(shí)。
孔子論述中，“文”“學(xué)”“習(xí)”等都屬于求知學(xué)習(xí)的范疇。
由此而推廣之，中國(guó)人的本性中求學(xué)之心占據(jù)了重要的地位，而中華民族悠久的歷史文化，自成體系又相當(dāng)完善的漢語言文學(xué)，又正好為如饑似渴的國(guó)人以厚重的文化積淀，琳瑯滿目的文學(xué)作品正以其高尚的人文素養(yǎng)滿足著國(guó)人的精神需求。
在充分滿足人民大眾求學(xué)求知的要求后，又以更加堅(jiān)實(shí)的力量去影響千千萬萬的人類。
如今對(duì)于文學(xué)書籍的海量閱讀可以開闊視野，提高知識(shí)能力。
知識(shí)是智能形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，而漢語言文學(xué)知識(shí)的外延和生活相等。
系統(tǒng)的漢語言文學(xué)知識(shí)包括語言學(xué)、文字學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等。
學(xué)好了語言學(xué)概論，就具備了現(xiàn)代漢語和古漢語的系統(tǒng)知識(shí)，對(duì)了解古人認(rèn)識(shí)自然的過程會(huì)有莫大好處。
了解漢字史有關(guān)知識(shí)，學(xué)會(huì)常用漢字，熟悉漢字簡(jiǎn)化方案和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用規(guī)則，懂得一定的音韻學(xué)和古文學(xué)知識(shí)，對(duì)閱讀古代文史書籍會(huì)有很大的幫助。
精通文章學(xué)基本理論，具備了構(gòu)思寫作、閱讀欣賞、批評(píng)修改、訓(xùn)練考核等基本技能，就能提筆寫作，記錄心聲。
有了比較豐富的文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)知識(shí)，熟悉古今中外主要作家和作品，懂得兒童文學(xué)、民間文學(xué)常識(shí)和影視、音樂、美術(shù)等藝術(shù)知識(shí)，就會(huì)使視野更開闊，使自己的心靈受到 熏陶。
四、漢語言文學(xué)與藝術(shù)素養(yǎng)
人的藝術(shù)素養(yǎng)，也就是對(duì)美的欣賞素養(yǎng)。
音樂作品中所表現(xiàn)出來的美，美術(shù)作品中蘊(yùn)含著的美，詩(shī)詞歌賦中潛藏著的美，如何能夠欣賞、品讀，和人的藝術(shù)素養(yǎng)的高低有直接關(guān)系。
我國(guó)歷史上著名的教育家，思想家孔子曾經(jīng)明確地指出，人的素養(yǎng)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”(《論語・泰伯》);他非常重視《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)，說“不學(xué)《詩(shī)》，無以言”(《論語・季氏》);“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”(《論語・陽貨》)，闡明學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的意義和重要作用;他教育學(xué)生重《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)藝術(shù)，文化中領(lǐng)會(huì)社會(huì)、人生，從而有感而發(fā)，盡情地釋放自己的意志形態(tài)。
“成于樂”和“游于藝”，掌握學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，自由地運(yùn)用，獲得藝術(shù)審美感染，陶冶情操，使心理行為交融統(tǒng)一，觀賞和游樂和諧，完成人的禮樂教化的全面的發(fā)展。
由事而觀之，在中國(guó)傳統(tǒng)文化愈加成為國(guó)家主題，逐步被世界所接受的今天，琴棋書畫四藝的光環(huán)再次成為眾多青少年熱捧的對(duì)象，如此的潮流正漸漸把漢語言文學(xué)叫醒。
好的文學(xué)素養(yǎng)在個(gè)人的學(xué)習(xí)發(fā)展中顯得越來越重要，擁有了深厚的文學(xué)積累對(duì)于音樂人、作畫者來說更加重要。
伯牙與鐘子期，高山流水與下里巴人，無不是博大精深的中華漢語言文學(xué)的產(chǎn)物。
可見，漢語言文學(xué)在個(gè)人的器樂學(xué)習(xí)、音樂創(chuàng)作，詩(shī)詞、歌賦和畫作等的形成過程中起著決定性的作用。
人的綜合素養(yǎng)是后天的修為，其需要對(duì)一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿，而文學(xué)則能很好地指導(dǎo)人的“模仿”。
素養(yǎng)的模仿，可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式，也可以是虛擬的行為方式。
對(duì)于現(xiàn)實(shí)的行為方式，其總是存在著一定的瑕疵，世上沒有圣人，圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已，其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。
在此基礎(chǔ)上，人模仿的行為方式總是或多或少地存在著偏差。
漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表，是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶，也是中國(guó)人素養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀，對(duì)國(guó)人的綜合素養(yǎng)起著很大的作用。
我們必須正視漢語言文學(xué)對(duì)人素養(yǎng)的作用。
尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會(huì)，要規(guī)范自己的素養(yǎng)，美化自己的素養(yǎng)，使文學(xué)和素養(yǎng)有機(jī)地聯(lián)系起來。
在全民學(xué)習(xí)，“活到老，學(xué)到老”已成為時(shí)代潮流的今天，學(xué)習(xí)、教育，再教育，已經(jīng)全面普及。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興已是不可爭(zhēng)議的發(fā)展趨勢(shì)，而漢語言文學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的代表之一，必將被更多的人更多的國(guó)家所熱捧。
人類自身的文學(xué)素養(yǎng)將影響著人的思想道德水平、學(xué)識(shí)水平和個(gè)人的藝術(shù)技能水平。
個(gè)人社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的大小將會(huì)取決于此。
參考文獻(xiàn)：
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漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)分析論文【2】
【摘要】漢語言文學(xué)是中華上下五千年的文明結(jié)晶，其中不僅包含著我國(guó)五千年的歷史文化結(jié)晶，而且包含著中華兒女?dāng)?shù)千年來對(duì)真善美的追求，是無數(shù)文人志士的思想成果的具現(xiàn)化，必將會(huì)對(duì)人的修養(yǎng)有極大的提升作用。
學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)不僅會(huì)讓人的行為舉止更加得體規(guī)范，還能陶冶人的情操，使人的整個(gè)思維方式得到根本的變化。
接下來，本文就在簡(jiǎn)要介紹漢語言文學(xué)的理念和追求的基礎(chǔ)上，同大家探討漢語言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)的影響。
【關(guān)鍵詞】漢語言文學(xué) 人的修養(yǎng) 關(guān)系 真善美
前言
我國(guó)的文字起源可以追溯到遠(yuǎn)古的象形文字時(shí)期，漢語言文學(xué)也是從這一刻誕生的。
在文字表達(dá)的最初時(shí)期，其主要功能是表達(dá)人的基本思想文化，也就是采用文字的形式對(duì)人類當(dāng)時(shí)的文化信息進(jìn)行傳播。
這種當(dāng)時(shí)的非常新型的傳播方式，不僅改變了僅靠肢體進(jìn)行傳播舊式的信息傳播方式，而且提高了信息傳播的準(zhǔn)確性。
隨后，人們逐漸用數(shù)字取代繩結(jié)記錄數(shù)據(jù)，開始用文字記錄重大事項(xiàng)。
然后，又有人發(fā)現(xiàn)文字記錄中的不足，開始修改這些不足，升華其思想，逐步創(chuàng)造了文字的新紀(jì)元，不斷開發(fā)了人類對(duì)于文字的運(yùn)用能力。
由于漢語言文學(xué)的獨(dú)特魅力，其對(duì)人類修養(yǎng)的提升也有一定的強(qiáng)化功效，對(duì)一個(gè)人綜合素質(zhì)的提高也有著決定性的作用。
一、漢語言文學(xué)的理念和追求
1.漢語言文學(xué)的理念。
漢語言文學(xué)的追求就是對(duì)文學(xué)的追求，從根本上講漢語言文學(xué)和文學(xué)是沒有區(qū)別的，兩者都是為了華夏民族的文明發(fā)展而不斷奮斗努力追求著。
從世界史上看，漢語言文學(xué)的發(fā)展與其他類文學(xué)相比，其發(fā)展時(shí)間更早，發(fā)展的路程也更漫長(zhǎng)，經(jīng)歷的坎坷也更多，在發(fā)展的過程中，漢語言文學(xué)也形成了自己獨(dú)有文化形態(tài)和風(fēng)格，但縱使這樣，漢語言文學(xué)同世界文學(xué)一樣，從沒有停止過對(duì)真善美的追求。
2.漢語言文學(xué)的追求。
上文提到過，漢語言文學(xué)的追求就是真善美。
在前人的論述中，漢語言文學(xué)對(duì)真的追求即是對(duì)真實(shí)文字的追求。
它表現(xiàn)在文學(xué)必須將社會(huì)、百姓或者某一種特定人群真實(shí)的內(nèi)心反應(yīng)、真實(shí)的感情訴求，原原本本的反映出來，不摻一絲虛假。
熟知文學(xué)作品的人會(huì)知道，在文學(xué)作品中，總有一些角色對(duì)“真”的追求異常強(qiáng)烈，這種表現(xiàn)就是人物對(duì)純真的追求，對(duì)本真的表現(xiàn)。
漢語言文學(xué)對(duì)善的追求，是要通過很長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間才能真正追求到的。
因?yàn)槊總�(gè)人從初生到成長(zhǎng)為一個(gè)完整的人，對(duì)于善惡的分辨能力是隨著成長(zhǎng)不斷變化的，而其文學(xué)作品中關(guān)于“真”的表現(xiàn)也會(huì)隨著年齡的不斷增長(zhǎng)而發(fā)生變化。
漢語言文學(xué)對(duì)美的追求。
這點(diǎn)在文學(xué)作品中的表現(xiàn)較為明顯，不僅要求用詞優(yōu)美，還要求篇幅精美。
二、漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，有高低好壞之分。
我們平時(shí)說每個(gè)人的氣質(zhì)不同，也就是說每個(gè)人的修養(yǎng)不同。
但是無論是什么樣的修養(yǎng)，在本質(zhì)上都是對(duì)“真善美”的需要和發(fā)展。
這一點(diǎn)與漢語言文學(xué)的根本表現(xiàn)是相同的，所以，我們可以說，漢語言文學(xué)的追求就是對(duì)修養(yǎng)在本質(zhì)上的追求。
接下來，我們就從三個(gè)方面來詳細(xì)地解釋漢語言文學(xué)同人的修養(yǎng)之間的關(guān)系。
1.漢語言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)有提高的作用。
漢語言文學(xué)的追求就是“真善美”，漢語言文學(xué)中也包含著“真善美”，沐浴在漢語言文學(xué)中的人會(huì)被其中的“真善美”包圍，心中會(huì)有對(duì)美好事物的向往，其品質(zhì)會(huì)向“真善美”發(fā)展，修養(yǎng)也就自然而然的被提高了。
因此，一個(gè)人修養(yǎng)的提高同漢語言文學(xué)有著不可分割的關(guān)聯(lián)，漢語言文學(xué)也是提高人類修養(yǎng)的根本。
修養(yǎng)即“修”和“養(yǎng)”，有好的修習(xí)才能有良性的教養(yǎng)。
年少孩童并沒有對(duì)好壞善惡的分辨能力，人類后天的發(fā)展大多來自于模仿，故而，好修養(yǎng)同后天成長(zhǎng)的環(huán)境關(guān)聯(lián)非常緊密。
而漢語言文學(xué)就是這樣一種提供優(yōu)秀成長(zhǎng)環(huán)境的最佳場(chǎng)所，在文學(xué)的海洋里，人類可以盡情享受文學(xué)中的“真善美”，用文學(xué)幫助自己長(zhǎng)出優(yōu)秀的品格，形成良性的教養(yǎng)。
因此，漢語言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)有提高的作用。
2.漢語言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)有糾正的作用。
任何事情都有兩面，人的修養(yǎng)也不例外。
一篇文章中優(yōu)秀的一方面可以被吸收成為人修養(yǎng)中善良的一方面，但是文章中壞的方面就需要讀者對(duì)其進(jìn)行修正。
文學(xué)的魅力就在于文學(xué)可以使人思考，使人反思自己的行為，使人在反思中不斷進(jìn)步。
歷史上關(guān)于“知情理”的話題流傳的非常久遠(yuǎn)，漢語言文學(xué)中卻對(duì)“知情理”有更加完美的詮釋，它在更高的層次上對(duì)知情理進(jìn)行了概括和升華，這樣就能很好的幫助人們理解文學(xué)作品中的好與壞，幫助人們學(xué)習(xí)好的方面，修正壞的方面。
3.漢語言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)有指導(dǎo)的作用。
眾所周知，孩童會(huì)對(duì)生活中的各種物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿，因此，漢語言文學(xué)利用其內(nèi)含的“真善美”對(duì)后天的模仿進(jìn)行指導(dǎo)，修改掉人修養(yǎng)中壞的方面，保留好的方面。
人類對(duì)于漢語言文學(xué)中“真善美”的模仿更多的是一種虛擬的模仿，因?yàn)檫@種模仿并沒有一種實(shí)體的行為對(duì)模仿者進(jìn)行引導(dǎo)，全部模仿都要靠模仿者本人自己決定，因此這種模仿總是無可避免的存在一些偏差。
但是，無法否認(rèn)的是，漢語言文學(xué)對(duì)人類修養(yǎng)的指導(dǎo)作用總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其可能會(huì)產(chǎn)生的偏差。
三、結(jié)語
從古至今漢語言文學(xué)對(duì)人類修養(yǎng)的提高有著非常重要的作用，這種提高不僅表現(xiàn)在對(duì)人類行為的影響上，還體現(xiàn)在對(duì)人類思想的影響上。
因此，我們不僅要繼續(xù)發(fā)展?jié)h語言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)的重要作用，還要不斷發(fā)展?jié)h語言文學(xué)，保證文化素質(zhì)培養(yǎng)的整體效果。
參考文獻(xiàn)：
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