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漢語言文學(xué)與綜合素養(yǎng)研究論文
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漢語言文學(xué)與綜合素養(yǎng)研究論文【1】
摘 要:漢語言文學(xué)是研究中國(guó)詞語、句法和傳統(tǒng)的詩(shī)詞、散文等文學(xué)作品的課程,是通過對(duì)其基礎(chǔ)知識(shí)的理解和認(rèn)知來學(xué)習(xí)漢語言的主要能力,其在學(xué)習(xí)的過程中要具有中國(guó)語言功底和寫作能力,更是追求各種文字美的關(guān)鍵。
改革開放以來,隨著各種社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的逐步改變和完善,使得漢語言文學(xué)也不斷地發(fā)展。
中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展是漢語言文學(xué)改變的前提,更是時(shí)代文學(xué)發(fā)展和利用的關(guān)鍵。
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷提高,漢語言文學(xué)展示出其強(qiáng)大的生命力,文學(xué)逐步的繁榮興盛,各種文學(xué)作品涌現(xiàn)而出,為漢語言文學(xué)的發(fā)展帶來了機(jī)遇。
漢語言文學(xué),是中華文明的結(jié)晶,其歷史源遠(yuǎn)悠長(zhǎng),是我國(guó)先民智慧的表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞:漢語言文學(xué);追求;綜合素養(yǎng)
綜合素養(yǎng)是一個(gè)比較寬泛的概念,它標(biāo)示著一個(gè)人在思想、學(xué)識(shí)、藝術(shù)等方面的修習(xí)涵養(yǎng),而一個(gè)人的思想、學(xué)識(shí)、藝術(shù)等方面的修習(xí)涵養(yǎng)依賴于后天的學(xué)習(xí)。
漢語言文學(xué),是中華文明的結(jié)晶,其歷史源遠(yuǎn)悠長(zhǎng),是我國(guó)先民智慧的表現(xiàn)。
文學(xué)作品通過對(duì)真善美的描寫與追求,促進(jìn)人的綜合素養(yǎng)形成與提升。
一、漢語言文字的基本功能
文字的起源,從遠(yuǎn)古的壁畫、巖畫發(fā)展到甲骨文、象形文字階段,是漢語言文字的誕生過程。
古人發(fā)明了文字以后的最初時(shí)期,文字的最初功能是表達(dá)、傳播人類智力發(fā)展后所產(chǎn)生的思想,這種思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎肢體語言、表情和聲音所能表達(dá)的思想。
它能把各種親歷的所見所聞,用文字記述下來,可以使讀者再現(xiàn)記述者的所見所聞。
這個(gè)時(shí)期,文字的功能主要是記錄、傳播思想的工具,它開拓了人類思想交流的廣闊天地。
近現(xiàn)代以來,文學(xué)巨匠們利用文字,撰寫出了許多優(yōu)秀文學(xué)作品,把人類復(fù)雜的思想感情表述、升華、再創(chuàng)造。
極大地開發(fā)了人們的思想空間,對(duì)人的綜合素養(yǎng)的提升發(fā)揮著巨大作用。
二、漢語言文學(xué)與思想道德素養(yǎng)
上下五千年的中華文明,內(nèi)涵豐富,博大精深。
我國(guó)數(shù)以萬計(jì)的優(yōu)秀文學(xué)作品,是中華民族優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn),如此優(yōu)秀的文化能夠起到文化熏陶、文學(xué)感染、道德規(guī)范的作用。
對(duì)于歷史上或是今朝涌現(xiàn)的偉人,英雄沒有一個(gè)不是具備良好的道德文化素養(yǎng),具有崇高的理想,較常人更加超前的思想素養(yǎng)。
同時(shí)以克制自己、修正自己為準(zhǔn)線,在更高要求自己的前提下待人。
西漢時(shí)期的歷史學(xué)家司馬遷用“燕雀安知鴻鵠之志哉”表達(dá)了起義英雄的偉大理想,作為該書的作者,他又何嘗沒有如此之感慨。
《史記》作為一部?jī)?yōu)秀史學(xué)、文學(xué)巨著,為人類留下了無比珍貴的思維財(cái)富,也為后人擬定了更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。
又如,《論語》蘊(yùn)涵了孔子博大精深的儒家思想,廣大的內(nèi)容中流淌著仁愛精神,給人以道德思想
啟迪。
不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的思想道德素養(yǎng)。
有的人見義勇為,有的袖手旁觀;有的好逸惡勞,有的勤勞肯干。
這就說明了人的思想道德素養(yǎng)有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。
各式各樣的素養(yǎng),在總的要求上,卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約,那就是向真、善方向發(fā)展。
文學(xué),是至真至善的天地,只要進(jìn)入到文學(xué)的世界,你就會(huì)被其所表現(xiàn)出來的美好東西所包裹。
不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公,表現(xiàn)出來的都是一種本真,一種至善。
文學(xué)所追求的真,可以分為兩方面進(jìn)行理解:(1)客觀的真。
客觀的真,是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)候,多以客觀生活為基礎(chǔ),來寫作自己的文學(xué)作品。
客觀上的“真”不僅是對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫,也對(duì)客觀人物的環(huán)境進(jìn)行如實(shí)描寫。
客觀的真,就是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。
這多指在敘述人物的心理時(shí),進(jìn)行真的描寫。
文學(xué)作品中,人物的心理是多種多樣的,但是作品都務(wù)求真實(shí)而寫作,不管這心理是對(duì)是錯(cuò),是否符合邏輯都要求真實(shí)的表述出來。
內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。
善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學(xué)則直觀地把它表現(xiàn)出來。
不管是哪部文學(xué)作品,其描寫的友善,對(duì)善的歌頌,對(duì)善的渴求,對(duì)善的淋漓盡致的描繪有的時(shí)候是用惡來襯托善,此外,用“善”來言善。
例如,沈從文的《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,卻把“善”發(fā)揮到極點(diǎn)。
雖然有全描寫善的文學(xué)作品,但是不會(huì)存在全描寫惡的文學(xué)作品,“惡”不能獨(dú)立選材,只有善可以。
人區(qū)分“真”“善”的能力不是天生就有的,人的后天模仿性很強(qiáng),文學(xué)作品里所表現(xiàn)的至真至善,讓拜讀過的人所領(lǐng)悟、所接納,內(nèi)化成自身良好的思想道德素養(yǎng)。
正如“與圣人交,如入芝蘭之室”。
那些自主選擇的具有人文精神的精彩文學(xué)作品,擁有自身的家國(guó)情懷等各方面人類優(yōu)秀文化思想。
三、漢語言文學(xué)與學(xué)識(shí)素養(yǎng)
學(xué)好漢語言文學(xué),可以提高學(xué)識(shí)素養(yǎng)。
孔子《論語》中的第一句話就是:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”可見思想家都重視人的求知學(xué)習(xí)。
人的追求知識(shí)是本性的需求,有高級(jí)的到低級(jí)的,有個(gè)別、具體的到普遍的、抽象的,最后達(dá)到最高的知識(shí)。
孔子論述中,“文”“學(xué)”“習(xí)”等都屬于求知學(xué)習(xí)的范疇。
由此而推廣之,中國(guó)人的本性中求學(xué)之心占據(jù)了重要的地位,而中華民族悠久的歷史文化,自成體系又相當(dāng)完善的漢語言文學(xué),又正好為如饑似渴的國(guó)人以厚重的文化積淀,琳瑯滿目的文學(xué)作品正以其高尚的人文素養(yǎng)滿足著國(guó)人的精神需求。
在充分滿足人民大眾求學(xué)求知的要求后,又以更加堅(jiān)實(shí)的力量去影響千千萬萬的人類。
如今對(duì)于文學(xué)書籍的海量閱讀可以開闊視野,提高知識(shí)能力。
知識(shí)是智能形成和發(fā)展的基礎(chǔ),而漢語言文學(xué)知識(shí)的外延和生活相等。
系統(tǒng)的漢語言文學(xué)知識(shí)包括語言學(xué)、文字學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等。
學(xué)好了語言學(xué)概論,就具備了現(xiàn)代漢語和古漢語的系統(tǒng)知識(shí),對(duì)了解古人認(rèn)識(shí)自然的過程會(huì)有莫大好處。
了解漢字史有關(guān)知識(shí),學(xué)會(huì)常用漢字,熟悉漢字簡(jiǎn)化方案和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用規(guī)則,懂得一定的音韻學(xué)和古文學(xué)知識(shí),對(duì)閱讀古代文史書籍會(huì)有很大的幫助。
精通文章學(xué)基本理論,具備了構(gòu)思寫作、閱讀欣賞、批評(píng)修改、訓(xùn)練考核等基本技能,就能提筆寫作,記錄心聲。
有了比較豐富的文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)知識(shí),熟悉古今中外主要作家和作品,懂得兒童文學(xué)、民間文學(xué)常識(shí)和影視、音樂、美術(shù)等藝術(shù)知識(shí),就會(huì)使視野更開闊,使自己的心靈受到 熏陶。
四、漢語言文學(xué)與藝術(shù)素養(yǎng)
人的藝術(shù)素養(yǎng),也就是對(duì)美的欣賞素養(yǎng)。
音樂作品中所表現(xiàn)出來的美,美術(shù)作品中蘊(yùn)含著的美,詩(shī)詞歌賦中潛藏著的美,如何能夠欣賞、品讀,和人的藝術(shù)素養(yǎng)的高低有直接關(guān)系。
我國(guó)歷史上著名的教育家,思想家孔子曾經(jīng)明確地指出,人的素養(yǎng)“興于詩(shī),立于禮,成于樂”(《論語・泰伯》);他非常重視《詩(shī)經(jīng)》教學(xué),說“不學(xué)《詩(shī)》,無以言”(《論語・季氏》);“詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨”(《論語・陽貨》),闡明學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的意義和重要作用;他教育學(xué)生重《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)藝術(shù),文化中領(lǐng)會(huì)社會(huì)、人生,從而有感而發(fā),盡情地釋放自己的意志形態(tài)。
“成于樂”和“游于藝”,掌握學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”,自由地運(yùn)用,獲得藝術(shù)審美感染,陶冶情操,使心理行為交融統(tǒng)一,觀賞和游樂和諧,完成人的禮樂教化的全面的發(fā)展。
由事而觀之,在中國(guó)傳統(tǒng)文化愈加成為國(guó)家主題,逐步被世界所接受的今天,琴棋書畫四藝的光環(huán)再次成為眾多青少年熱捧的對(duì)象,如此的潮流正漸漸把漢語言文學(xué)叫醒。
好的文學(xué)素養(yǎng)在個(gè)人的學(xué)習(xí)發(fā)展中顯得越來越重要,擁有了深厚的文學(xué)積累對(duì)于音樂人、作畫者來說更加重要。
伯牙與鐘子期,高山流水與下里巴人,無不是博大精深的中華漢語言文學(xué)的產(chǎn)物。
可見,漢語言文學(xué)在個(gè)人的器樂學(xué)習(xí)、音樂創(chuàng)作,詩(shī)詞、歌賦和畫作等的形成過程中起著決定性的作用。
人的綜合素養(yǎng)是后天的修為,其需要對(duì)一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿,而文學(xué)則能很好地指導(dǎo)人的“模仿”。
素養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。
對(duì)于現(xiàn)實(shí)的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。
在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式總是或多或少地存在著偏差。
漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表,是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國(guó)人素養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對(duì)國(guó)人的綜合素養(yǎng)起著很大的作用。
我們必須正視漢語言文學(xué)對(duì)人素養(yǎng)的作用。
尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會(huì),要規(guī)范自己的素養(yǎng),美化自己的素養(yǎng),使文學(xué)和素養(yǎng)有機(jī)地聯(lián)系起來。
在全民學(xué)習(xí),“活到老,學(xué)到老”已成為時(shí)代潮流的今天,學(xué)習(xí)、教育,再教育,已經(jīng)全面普及。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興已是不可爭(zhēng)議的發(fā)展趨勢(shì),而漢語言文學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的代表之一,必將被更多的人更多的國(guó)家所熱捧。
人類自身的文學(xué)素養(yǎng)將影響著人的思想道德水平、學(xué)識(shí)水平和個(gè)人的藝術(shù)技能水平。
個(gè)人社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的大小將會(huì)取決于此。
參考文獻(xiàn):
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漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)分析論文【2】
【摘要】漢語言文學(xué)是中華上下五千年的文明結(jié)晶,其中不僅包含著我國(guó)五千年的歷史文化結(jié)晶,而且包含著中華兒女?dāng)?shù)千年來對(duì)真善美的追求,是無數(shù)文人志士的思想成果的具現(xiàn)化,必將會(huì)對(duì)人的修養(yǎng)有極大的提升作用。
學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)不僅會(huì)讓人的行為舉止更加得體規(guī)范,還能陶冶人的情操,使人的整個(gè)思維方式得到根本的變化。
接下來,本文就在簡(jiǎn)要介紹漢語言文學(xué)的理念和追求的基礎(chǔ)上,同大家探討漢語言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)的影響。
【關(guān)鍵詞】漢語言文學(xué) 人的修養(yǎng) 關(guān)系 真善美
前言
我國(guó)的文字起源可以追溯到遠(yuǎn)古的象形文字時(shí)期,漢語言文學(xué)也是從這一刻誕生的。
在文字表達(dá)的最初時(shí)期,其主要功能是表達(dá)人的基本思想文化,也就是采用文字的形式對(duì)人類當(dāng)時(shí)的文化信息進(jìn)行傳播。
這種當(dāng)時(shí)的非常新型的傳播方式,不僅改變了僅靠肢體進(jìn)行傳播舊式的信息傳播方式,而且提高了信息傳播的準(zhǔn)確性。
隨后,人們逐漸用數(shù)字取代繩結(jié)記錄數(shù)據(jù),開始用文字記錄重大事項(xiàng)。
然后,又有人發(fā)現(xiàn)文字記錄中的不足,開始修改這些不足,升華其思想,逐步創(chuàng)造了文字的新紀(jì)元,不斷開發(fā)了人類對(duì)于文字的運(yùn)用能力。
由于漢語言文學(xué)的獨(dú)特魅力,其對(duì)人類修養(yǎng)的提升也有一定的強(qiáng)化功效,對(duì)一個(gè)人綜合素質(zhì)的提高也有著決定性的作用。
一、漢語言文學(xué)的理念和追求
1.漢語言文學(xué)的理念。
漢語言文學(xué)的追求就是對(duì)文學(xué)的追求,從根本上講漢語言文學(xué)和文學(xué)是沒有區(qū)別的,兩者都是為了華夏民族的文明發(fā)展而不斷奮斗努力追求著。
從世界史上看,漢語言文學(xué)的發(fā)展與其他類文學(xué)相比,其發(fā)展時(shí)間更早,發(fā)展的路程也更漫長(zhǎng),經(jīng)歷的坎坷也更多,在發(fā)展的過程中,漢語言文學(xué)也形成了自己獨(dú)有文化形態(tài)和風(fēng)格,但縱使這樣,漢語言文學(xué)同世界文學(xué)一樣,從沒有停止過對(duì)真善美的追求。
2.漢語言文學(xué)的追求。
上文提到過,漢語言文學(xué)的追求就是真善美。
在前人的論述中,漢語言文學(xué)對(duì)真的追求即是對(duì)真實(shí)文字的追求。
它表現(xiàn)在文學(xué)必須將社會(huì)、百姓或者某一種特定人群真實(shí)的內(nèi)心反應(yīng)、真實(shí)的感情訴求,原原本本的反映出來,不摻一絲虛假。
熟知文學(xué)作品的人會(huì)知道,在文學(xué)作品中,總有一些角色對(duì)“真”的追求異常強(qiáng)烈,這種表現(xiàn)就是人物對(duì)純真的追求,對(duì)本真的表現(xiàn)。
漢語言文學(xué)對(duì)善的追求,是要通過很長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間才能真正追求到的。
因?yàn)槊總(gè)人從初生到成長(zhǎng)為一個(gè)完整的人,對(duì)于善惡的分辨能力是隨著成長(zhǎng)不斷變化的,而其文學(xué)作品中關(guān)于“真”的表現(xiàn)也會(huì)隨著年齡的不斷增長(zhǎng)而發(fā)生變化。
漢語言文學(xué)對(duì)美的追求。
這點(diǎn)在文學(xué)作品中的表現(xiàn)較為明顯,不僅要求用詞優(yōu)美,還要求篇幅精美。
二、漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì),有高低好壞之分。
我們平時(shí)說每個(gè)人的氣質(zhì)不同,也就是說每個(gè)人的修養(yǎng)不同。
但是無論是什么樣的修養(yǎng),在本質(zhì)上都是對(duì)“真善美”的需要和發(fā)展。
這一點(diǎn)與漢語言文學(xué)的根本表現(xiàn)是相同的,所以,我們可以說,漢語言文學(xué)的追求就是對(duì)修養(yǎng)在本質(zhì)上的追求。
接下來,我們就從三個(gè)方面來詳細(xì)地解釋漢語言文學(xué)同人的修養(yǎng)之間的關(guān)系。
1.漢語言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)有提高的作用。
漢語言文學(xué)的追求就是“真善美”,漢語言文學(xué)中也包含著“真善美”,沐浴在漢語言文學(xué)中的人會(huì)被其中的“真善美”包圍,心中會(huì)有對(duì)美好事物的向往,其品質(zhì)會(huì)向“真善美”發(fā)展,修養(yǎng)也就自然而然的被提高了。
因此,一個(gè)人修養(yǎng)的提高同漢語言文學(xué)有著不可分割的關(guān)聯(lián),漢語言文學(xué)也是提高人類修養(yǎng)的根本。
修養(yǎng)即“修”和“養(yǎng)”,有好的修習(xí)才能有良性的教養(yǎng)。
年少孩童并沒有對(duì)好壞善惡的分辨能力,人類后天的發(fā)展大多來自于模仿,故而,好修養(yǎng)同后天成長(zhǎng)的環(huán)境關(guān)聯(lián)非常緊密。
而漢語言文學(xué)就是這樣一種提供優(yōu)秀成長(zhǎng)環(huán)境的最佳場(chǎng)所,在文學(xué)的海洋里,人類可以盡情享受文學(xué)中的“真善美”,用文學(xué)幫助自己長(zhǎng)出優(yōu)秀的品格,形成良性的教養(yǎng)。
因此,漢語言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)有提高的作用。
2.漢語言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)有糾正的作用。
任何事情都有兩面,人的修養(yǎng)也不例外。
一篇文章中優(yōu)秀的一方面可以被吸收成為人修養(yǎng)中善良的一方面,但是文章中壞的方面就需要讀者對(duì)其進(jìn)行修正。
文學(xué)的魅力就在于文學(xué)可以使人思考,使人反思自己的行為,使人在反思中不斷進(jìn)步。
歷史上關(guān)于“知情理”的話題流傳的非常久遠(yuǎn),漢語言文學(xué)中卻對(duì)“知情理”有更加完美的詮釋,它在更高的層次上對(duì)知情理進(jìn)行了概括和升華,這樣就能很好的幫助人們理解文學(xué)作品中的好與壞,幫助人們學(xué)習(xí)好的方面,修正壞的方面。
3.漢語言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)有指導(dǎo)的作用。
眾所周知,孩童會(huì)對(duì)生活中的各種物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿,因此,漢語言文學(xué)利用其內(nèi)含的“真善美”對(duì)后天的模仿進(jìn)行指導(dǎo),修改掉人修養(yǎng)中壞的方面,保留好的方面。
人類對(duì)于漢語言文學(xué)中“真善美”的模仿更多的是一種虛擬的模仿,因?yàn)檫@種模仿并沒有一種實(shí)體的行為對(duì)模仿者進(jìn)行引導(dǎo),全部模仿都要靠模仿者本人自己決定,因此這種模仿總是無可避免的存在一些偏差。
但是,無法否認(rèn)的是,漢語言文學(xué)對(duì)人類修養(yǎng)的指導(dǎo)作用總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其可能會(huì)產(chǎn)生的偏差。
三、結(jié)語
從古至今漢語言文學(xué)對(duì)人類修養(yǎng)的提高有著非常重要的作用,這種提高不僅表現(xiàn)在對(duì)人類行為的影響上,還體現(xiàn)在對(duì)人類思想的影響上。
因此,我們不僅要繼續(xù)發(fā)展?jié)h語言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)的重要作用,還要不斷發(fā)展?jié)h語言文學(xué),保證文化素質(zhì)培養(yǎng)的整體效果。
參考文獻(xiàn):
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