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探究《紅樓夢》的現(xiàn)代主義藝術(shù)特色
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摘要：曹雪芹作為現(xiàn)代派文學(xué)的先驅(qū)者，在《紅樓夢》中體現(xiàn)了現(xiàn)代主義文學(xué)的特征�，F(xiàn)代主義文學(xué)特征多樣：形式上包括雜揉化、魔幻化、象征性等特質(zhì)的文學(xué)作品;在內(nèi)容上是對人類命運(yùn)與大背景下的生存環(huán)境之間關(guān)系的深刻挖掘。本文基于現(xiàn)代主義文學(xué)形式特點(diǎn)，主要分析《紅樓夢》與現(xiàn)代主義文學(xué)之間的“相似”之處。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義 紅樓夢 魔幻 現(xiàn)實(shí)
引言
曹雪芹的心血之作《紅樓夢》的橫空出世，不僅在我國古典文學(xué)史中產(chǎn)生無可估量的巨大影響，研究學(xué)界諸多著名專家也都認(rèn)為：“西方上個(gè)世紀(jì)才展現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué)某些主要特點(diǎn)其實(shí)在我國18世紀(jì)文學(xué)巨典《紅樓夢》里面早已展露痕跡。”[1]所以，曹雪芹是現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作諸多先行者當(dāng)中的一員，《紅樓夢》中帶有現(xiàn)代文學(xué)的若干因素。在這點(diǎn)上，筆者借用博爾赫斯對韓愈等探索者評論的話來說：“這部作品當(dāng)中稍微帶有一些現(xiàn)代主義文學(xué)的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)至少在表現(xiàn)形式和基調(diào)這個(gè)層面上是相似的。”本文基于這一觀點(diǎn)，將現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)形式和基調(diào)予以延伸，比較兩者的相似之處。
一、雜揉化
20世紀(jì)西方現(xiàn)代作品，尤其后現(xiàn)代作品里面通常有個(gè)很明顯的特點(diǎn)，即雜揉化。吳曉東先生在評論關(guān)于美國黑色幽默小說杰出代表人物托馬斯的代表作――《萬有引力》時(shí)，總結(jié)過有關(guān)雜糅化的特點(diǎn)，即作者在其著作里面“融匯許許多多的文藝種類，比如說滑稽小品、喜劇、偵探小說等，在著作內(nèi)容中追尋的多元化內(nèi)容穿插其中，這里面有物理、自然科學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科，著作中飽含著類似于百科全書式的企圖”。這樣融匯諸多領(lǐng)域與在著作中追尋多樣化的內(nèi)容均包含現(xiàn)代主義文學(xué)的特點(diǎn)，以上特點(diǎn)在《紅樓夢》里面也有所表現(xiàn)。
首先，《紅樓夢》里面“融匯了許多西方現(xiàn)代小說所包含的文藝種類特點(diǎn)”，在這里面較為顯著的就是融入了神話內(nèi)容。在《紅樓夢》第一回開篇，曹雪芹描述了兩則美麗動(dòng)人的神話傳奇：其一是“女蝸補(bǔ)天”的故事;其二是“還淚”的故事。這兩則故事彼此獨(dú)立，甚至能夠單獨(dú)作為一則神話故事而存在。除去神話故事之外，這部作品里面還穿插了內(nèi)容豐富的詩詞歌賦、燈謎、笑話等片段內(nèi)容，以至于連中藥藥方、書籍筆記等都囊括其中。例如在第十回中提到的一例中醫(yī)藥方，第三十七回中提到的探春的“花箋”等，龐雜的涉足領(lǐng)域近乎囊括了那個(gè)時(shí)代全部的學(xué)科體系，像“百科全書”一般全部包容進(jìn)了《紅樓夢》之中。 [2]《紅樓夢》里面的諸多文藝種類都可以歸屬于曹雪芹視角下的客觀描述內(nèi)容，從根本上來說，不能完全歸類于文藝雜糅。
其次，與西方現(xiàn)代主義文學(xué)相近的是，《紅樓夢》也有著“大百科全書式”的追尋――故事內(nèi)容上也將時(shí)代的方方面面囊括其中�！都t樓夢》從誕生之日起就被視為我國古代傳統(tǒng)社會(huì)的百科全書，書中的描繪涉及諸多領(lǐng)域，例如園林學(xué)、中醫(yī)甚至還有政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等，全部被寫進(jìn)小說里面，貫穿于賈府的興衰之間，這類似于西方現(xiàn)代主義小說中的表現(xiàn)特點(diǎn)。
基于以上兩點(diǎn)，作者曹雪芹的完成歷程具有特殊性，小說所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)與涉足內(nèi)容的多元化，初步展現(xiàn)出西方現(xiàn)代主義文學(xué)作品里常有的雜糅化特點(diǎn)。
二、神話特點(diǎn)
神話化的特點(diǎn)是西方現(xiàn)代主義小說中的重要特點(diǎn)之一，這在拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品里面表現(xiàn)得尤為顯著。杰出代表作家馬爾克斯的著作《百年孤獨(dú)》里面囊括了數(shù)種流傳至今的神話原型，將神話故事的關(guān)鍵橋段重組融合其中。小說《紅樓夢》中存在同樣的手法，以神話的方式將小說內(nèi)涵引申，展現(xiàn)出作家和小說里面各種人物角色之間生活與精神的聯(lián)系。[2]
《紅樓夢》中第一則神話是開篇伊始“補(bǔ)天”這個(gè)故事，曹雪芹并沒有直接引用這個(gè)神話，而是沒有拘束于原篇內(nèi)容，對這個(gè)神話細(xì)節(jié)有所改動(dòng)，更自然地融合于小說之中。這則神話故事最早來源于《淮南子・覽冥訓(xùn)》，故事內(nèi)容描述的是在遠(yuǎn)古時(shí)期，支撐天與地的四根巨大的柱子一夜之間坍塌為虛無，大地破裂出了一條又一條巨大的縫隙;天空塌陷，不再覆蓋生活在大地上的蕓蕓眾生，大地也不再完全地承托住凡間的萬千生靈。[3]危機(jī)發(fā)生后，女媧把五色石拿來鍛造，利用其彌補(bǔ)天上的窟窿，然后斬?cái)囹乃臈l腿，用來當(dāng)作支撐天地四極的支柱，從那以后天和地終于分離并恢復(fù)原貌。曹雪芹雖然套用此神話，但在描述時(shí)留有玄機(jī)，為小說后續(xù)情節(jié)做好鋪墊。將神話改為女蝸娘娘在補(bǔ)天后遺留了一塊石頭，這塊石頭經(jīng)過日月淬煉之后，通了靈性，看到其他諸石都能用作彌補(bǔ)天，而自己卻因無材被遺落，整天自怨自艾。后來遇到一個(gè)僧人和一個(gè)道士，經(jīng)由他們將這塊奇石帶到了人世間。經(jīng)過輾轉(zhuǎn)多年，最后遺落在大荒山下。這塊石頭上刻了一個(gè)故事，也就是《紅樓夢》里面的主要情節(jié)內(nèi)容。在這里，有個(gè)地方特別需要關(guān)注：這個(gè)神話故事非常精準(zhǔn)地描繪出曹雪芹和主人公賈寶玉內(nèi)心世界的感受，表達(dá)出一種凄涼哀傷的情緒、無力回天的感觸。
《紅樓夢》里面的第二則神話是“還淚”。這則神話盡管是曹雪芹自己構(gòu)思的，但有專家將這則神話故事稱作是一個(gè)作家別出心裁構(gòu)思而出的“亞神話”創(chuàng)作，而不是直接引用我國某個(gè)古典神話里面的素材，“還淚”還稱作是“擬神話”。然而絕大多數(shù)專家仍然把它直接叫做神話。這則神話哀婉、凄美而動(dòng)人，描述了于靈河岸上，神瑛侍者每天都用甘露來澆灌仙草，后來仙草修煉得成便用“眼淚”來報(bào)答侍者對其澆灌之恩德。這則神話簡單直白地暗含了賈寶玉與林黛玉之間的愛情故事，還尤為生動(dòng)地描摹了他們倆人的個(gè)性特點(diǎn)。與此同時(shí)還為這部作品奠定了哀怨、糾纏而動(dòng)人的感情基調(diào)，這個(gè)基調(diào)就好似看不見的手，暗暗地掌控著這部作品里面所有角色的命運(yùn)，尤其是林黛玉的命運(yùn)，暗示其將眼淚掉盡，最終逝去的悲慘結(jié)局。《紅樓夢》的神話使其蘊(yùn)含了哲學(xué)道理與飄渺朦朧的文學(xué)美感，深化了人物特征的塑造。
三、魔幻化
“魔幻化”是西方魔幻現(xiàn)實(shí)文學(xué)的主要特點(diǎn)，“魔幻化”是將真實(shí)予以魔幻化或是將魔幻予以真實(shí)化，在小說中將真實(shí)的場景和幻想的場景融匯于一體，作品里面的是一個(gè)虛擬構(gòu)建的世界。在這其中，一切發(fā)生之事均是真實(shí)存在的。這類小說的杰出代表作是《百年孤獨(dú)》，里面描寫了魔力無邊的磁鐵、不用燒水就會(huì)沸騰的水壺、沒有翅膀就可以飛行的搖籃、在生發(fā)過程中會(huì)有聲響的草兒等虛幻事物，均是真實(shí)和幻想的完美結(jié)合，這些內(nèi)容讓人感到一切都有可能發(fā)生，一切發(fā)生之事均是真實(shí)存在。[4]類似這樣魔幻化的橋段在《紅樓夢》這部作品中也有類似的描述。例如男主人公賈寶玉的故事，“寶玉”名字由來是指賈寶玉自出生時(shí)起就將性命般要緊的玉石一直佩戴于身。這部作品里面對其魔幻化安排主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)地方：首先是賈寶玉“銜玉而生”。這個(gè)細(xì)節(jié)還描繪于第二回對其出生狀況說明里面。含著玉石降臨人間，這樣的事情是作者自己幻想出來而絕不可能是真實(shí)存在的，而且玉石外面還刻有字跡，那更加不是真實(shí)世界會(huì)發(fā)生的事情。在《紅樓夢》里面，這個(gè)故事就是一個(gè)真正存在之事，這樣的寫作方法就是將幻想之事真實(shí)化了。其次，那枚玉石居然可以辟邪。這塊寶玉不但是主人公與生俱來就有的，更讓人感到驚奇的是這枚玉石跟主人公的性命相連，不但通靈，還可以驅(qū)邪避鬼。如果這塊玉石脫離了男主人公的身，那他就會(huì)有性命危險(xiǎn)。作者將真實(shí)和幻想交融于一體進(jìn)行寫作，因此，在《紅樓夢》虛擬構(gòu)建的小說空間里，曹雪芹將魔幻化情節(jié)安置于真實(shí)場景之中，帶有現(xiàn)代主義文學(xué)色彩。
四、象征性
象征性寫作方式在歷來文學(xué)小說中屬于一種常見的方式，在現(xiàn)代文學(xué)小說里展現(xiàn)出來的特點(diǎn)一般都是集中、顯著的，其不僅只是寫作技巧，更是展現(xiàn)形式，它傳達(dá)了作者關(guān)于這個(gè)紛雜世界的更繁復(fù)、多義或是更朦朧的掌握與解析，呈現(xiàn)于作品里面的特別意象往往是一種主旨內(nèi)涵的象征，這令作品有了復(fù)義性，小說中的這類因主旨級象征而得出復(fù)義性特點(diǎn)就是現(xiàn)代主義文學(xué)作品當(dāng)中較為常見的特點(diǎn)。例如卡夫卡的杰出代表作《城堡》里面的“城堡”意象，均有著多重象征含義的主旨內(nèi)涵，小說是整體與全方位的象征。這類主旨級的整體象征在《紅樓夢》這部作品里面也有所體現(xiàn)。[5]
這部作品里面的象征意象同樣是整個(gè)的、主旨級的。周思源在其論文中提到這部作品創(chuàng)立了全新的寫作方式――“象征現(xiàn)實(shí)主義”。李慶信更是討論這部作品當(dāng)中的“本體象征、寓言象征與符號(hào)象征”。由此可知，這部作品里面使用了很多的象征手法。然而，身為主旨級的象征意象，筆者認(rèn)為一定是作品里面小說所在之中心背景“大觀園”。這個(gè)地方是作家虛擬構(gòu)建出來的地方，暗含了作家的愛恨情仇與自身人生經(jīng)歷，象征了曹雪芹期盼的完美境界。顯而易見，“大觀園”是作者內(nèi)心中“理想世界”的象征，曹雪芹把這個(gè)地方象征化暗合了現(xiàn)代主義作品表現(xiàn)手法，兩者作品的主題都是通過里面的象征意象傳達(dá)的。
結(jié)語
綜上所述，就《紅樓夢》在表現(xiàn)形式、基調(diào)與思想等層面來說都和現(xiàn)代主義文學(xué)作品有非常類似的地方，其中微妙地帶有一些現(xiàn)代主義文學(xué)特點(diǎn)。不是說這部作品被現(xiàn)代主義所作用，或是這部作品是現(xiàn)代主義初現(xiàn)倪端的表現(xiàn)，就像類似博爾赫斯可以將韓愈看作是卡夫卡的先行者、其作品稍微帶上了卡夫卡的某些特點(diǎn)那般，同樣可以將《紅樓夢》看作是現(xiàn)代主義小說的先行者，且?guī)в鞋F(xiàn)代主義小說的特點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)
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[2]郭孔生.《紅樓夢》手帕意象的解讀[J].語文建設(shè)，2014(29).
[3]蔡義江.紅樓夢詩詞曲賦鑒賞[M].北京：中華書局，2001.
[4]朱麗.《紅樓夢》襲人形象的傳統(tǒng)解析與現(xiàn)代視角[J].語文建設(shè)，2013(17).
[5]雷玉梅.從《紅樓夢》看曹雪芹的文學(xué)思想特點(diǎn)[J].語文建設(shè)，2014(35).
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