漢語言文學(xué)與修養(yǎng)
漢語言文學(xué)的修養(yǎng)【1】
摘要：文學(xué)理論不是雜多觀點的偶然堆積，而是系列觀念的有機組合。
在這種組合中，總有幾塊基石存在，整個理論體系便建立在這些基石之上。
文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。
對文學(xué)本質(zhì)的不同看法，不僅在一定程度上決定著文學(xué)理論的基本走向，而且決定著文學(xué)理論的具體內(nèi)容。
因此，在對文學(xué)本質(zhì)的看法日益模糊、混亂的今天，重新探討文學(xué)的本質(zhì)問題，不能說是沒有意義的。
關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué) 形象與本質(zhì)
近些年來，不知是有意還是無意，理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問題，有的學(xué)者干脆回避或否認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)問題，然而本質(zhì)問題卻依然存在。
一、討論文學(xué)的本質(zhì)
首先有一個討論的角度和出發(fā)點的問題。
因為文學(xué)是復(fù)雜的，任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會是單一的。
不同的角度和出發(fā)點，得出的結(jié)論也肯定不會一樣。
國內(nèi)一般從意識形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì)，從而得出文學(xué)是一種審美的意識形態(tài)，更具體地說，是一種用語言來塑造形象的審美的意識形態(tài)的結(jié)論。
這種學(xué)說著眼的主要是從人類的整個活動中將文學(xué)區(qū)分出來，進行的是一種形而上的探討，未能深入到作品之中。
而文學(xué)作品乃至整個文學(xué)活動作為一個具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體，對其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個的人類活動，滿足于將它與人類的其他活動區(qū)分開來，更應(yīng)著眼于其本身，從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。
由此可見，意識形態(tài)說雖然正確，但也不是沒有局限，它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個方面，卻忽視了其他的方面，而且就文學(xué)本身來看，有些甚至是更重要的方面。
筆者以為，探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點，應(yīng)當(dāng)是也只能是文學(xué)作品。
這不僅是因為在文學(xué)四要素中，作品處于核心的地位，也是因為作品是文學(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體，還因為在供我們研究的文學(xué)材料中，作品是最為可靠、最為準(zhǔn)確、最為長久、也最便于操作的一個組成部分。
可以說，文學(xué)的本質(zhì)，歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。
因此從作品切入，是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。
二、作品的角度分析
從作品的角度出發(fā)，文學(xué)有兩大要素，一是它所表現(xiàn)的生活，一是它用來表現(xiàn)這種生活的語言。
在我們看來，表現(xiàn)在作品中的生活就是形象，因為形象不是別的，就是形式化了的生活，即是經(jīng)過作家主體的把握、轉(zhuǎn)換，去掉了其物質(zhì)實在，只留下其感性形式的生活。
從這個角度出發(fā)，文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個，或者是形象，或者是語言。
語言論文論認(rèn)為文學(xué)語言與客觀世界無關(guān)，不反映現(xiàn)實的生活，其主要的理由有兩條。
第一，語言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的，語言符號與它所指稱、描述的現(xiàn)實之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的偏離，人們無法借助語言，從主體的此岸到達客觀現(xiàn)實的彼岸，也不能到達主觀心理現(xiàn)實的彼岸。
既然如此，語言所呈現(xiàn)的世界便不是客觀的世界，而是語言自己構(gòu)建的。
第二，文學(xué)語言描寫的世界是作家想象的結(jié)果，是虛構(gòu)的，現(xiàn)實生活中并不存在。
我們認(rèn)為，語言符號的能指和所指之間雖然存在著某些滑動與偏離的現(xiàn)象，但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面，其主導(dǎo)的一面則是相應(yīng)的與確定的。
文學(xué)與科學(xué)的反映對象都是生活，但兩者又有明顯的不同。
科學(xué)從現(xiàn)象出發(fā)，目的卻是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律，一旦抓住了這些東西，便要拋開現(xiàn)象，運用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現(xiàn)出來。
而文學(xué)卻始終不離開感性具體的生活現(xiàn)象。
它雖然也要表現(xiàn)本質(zhì)與規(guī)律，但卻是通過對這些感性具體的生活的細(xì)膩描寫，將本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來，而不是用抽象的形式，將它們直接地表述出來。
進一步考察，文學(xué)表現(xiàn)的，還不是整個的感性具體的生活，而只是這些生活的感性形式。
黑格爾認(rèn)為："藝術(shù)作品盡管有感性的存在，卻沒有感性的具體存在。""盡管它還是感性的，它卻不復(fù)是單純的物質(zhì)存在，像石頭、植物和有機生命那樣。
藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時是一種觀念性的東西，但是它又不像思想的那種觀念性，因為它還作為外在事物而呈現(xiàn)出來。
"生活是一個復(fù)雜的實體，既有外在的表現(xiàn)形態(tài)，又有內(nèi)在的物質(zhì)實在。
人們可以從外觀上把握它，也可以以概念的形式把握它。
然而文學(xué)把握的，只是它外在的表現(xiàn)形態(tài)。
因為文學(xué)無法進入生活的內(nèi)在的實質(zhì)，它只能提取生活外在的感性形式，作為自己表現(xiàn)的對象。
比如一個人，他有外部的表現(xiàn)形態(tài)如外貌、表情等，同時也有內(nèi)部的物質(zhì)實在如骨、肉、內(nèi)臟等，一幅畫要將這個人表現(xiàn)出來。
它能表現(xiàn)的只是他的外部感性形式，內(nèi)在的物質(zhì)實在是表現(xiàn)不出來的。
文學(xué)也是如此。
自然，文學(xué)不僅能夠表現(xiàn)外部世界，也能表現(xiàn)人的內(nèi)心世界如思想、感情等。
但這些思想感情本身仍有感性的表現(xiàn)形式和抽象的實在的區(qū)分，文學(xué)表現(xiàn)的，仍是那感性的表現(xiàn)形式，而不是思想、感情的抽象的概念。
自然，由于文學(xué)是用語言來表現(xiàn)自己所反映的生活的，說文學(xué)表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)，也就意味著文學(xué)語言表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)。
這種感性形態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)中，也就是形象。
語言由語詞構(gòu)成，語詞的核心是詞義，詞義的核心是概念，概念總是抽象一般的。
因此從本質(zhì)上說，語言更適合于表現(xiàn)抽象的思想。
而文學(xué)語言要表現(xiàn)的，則是具體的生活的感性形態(tài)，要達到這一目的，文學(xué)語言便必須采用種種手段，調(diào)動自己本身所具有的潛能。
三、文學(xué)的形象本質(zhì)
我們還可以從它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式的角度加以探討。
本質(zhì)并不是什么虛幻的、強加在事物身上的東西。
它真實地存在于事物的本身，決定著事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展。
文學(xué)的本質(zhì)也必然地要表現(xiàn)到它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式上來，決定著它的結(jié)構(gòu)與特點，構(gòu)成文學(xué)與人類其他精神活動的根本區(qū)別。
反過來，確定了文學(xué)的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式同人類其他精神活動的相應(yīng)方面的根本區(qū)別，也就確定了文學(xué)的本質(zhì)。
總之，文學(xué)語言與科學(xué)語言的根本區(qū)別就在于：科學(xué)語言執(zhí)著于語言普遍一般的一面，表現(xiàn)抽象的思想，而文學(xué)語言則要運用種種手段突出自己具體特殊的一面，以達到表現(xiàn)具體的生活的感性形態(tài)的目的。
由于形象就是表現(xiàn)在文學(xué)作品中的感性的生活，因此我們說，文學(xué)語言的特性就是它的形象性。
漢語言文學(xué)與修養(yǎng)【2】
【摘要】漢語，是中華民族的母語，它不僅是一種社會交際工具，也是中華文化的重要載體和組成部分。
中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。
漢語言作為華夏文明的結(jié)晶，無論是在語音、文字，還是在詞匯、語法上，都沉淀著中華民族世代累積的文化成果，充滿了豐厚的人文精神.本文就國人的思想道德和學(xué)識、藝術(shù)等修養(yǎng)的積淀與提升等方面略論國民所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】漢語言;文學(xué);國民素質(zhì);修養(yǎng)
引言
漢語言文學(xué)是傳統(tǒng)的人文科學(xué)，它通過研究中國語言的詞語、句法，賞析古今詩歌、散文、小說等眾多的文學(xué)作品，能夠體現(xiàn)人文的精神理念與人文素養(yǎng)，承載著漢語與中華文化的精華。
漢語言文學(xué)的主要內(nèi)容就是中華文學(xué)文化的積淀，是對人類的一種認(rèn)識，用以承擔(dān)起教育教化國人的道德、文化修養(yǎng)之重任。
而漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)我們對自由精神的追求和感悟，對美的欣賞，對情感、人格的陶冶，對生命價值的體驗等。
一、漢語言文學(xué)注重了人的本質(zhì)、人的需求和人類自身的完善發(fā)展，
(一)人文精神的體現(xiàn)
漢語，是中華民族的母語，它不僅是一種社會交際工具，也是中華文化的重要載體和組成部分。
中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。
漢語言作為華夏文明的結(jié)晶，無論是在語音、文字，還是在詞匯、語法上，都沉淀著中華民族世代累積的文化成果，充滿了豐厚的人文精神。
(二)人文素養(yǎng)，承載著漢語與中華文化的精華
譬如，你既可以從“負(fù)荊請罪、破釜沉舟、三顧茅廬、逐鹿中原、黃袍加身”這些成語中縱覽華夏歷史風(fēng)云，又可以從“金蟬脫殼、調(diào)虎離山、聲東擊西、暗度陳倉、將計就計”中領(lǐng)略到中華祖先的智慧和膽識，還可以從“極樂世界、大徹大悟、因果報應(yīng)、臨時抱佛腳”等語中了解中國人的宗教信仰，也可以從“旗袍、馬褂、火鍋、餃子、窯洞、四合院、轎子、烏篷船”之類的詞語中看出漢民族所特有的一些衣食住行方式和生活習(xí)慣。
如此等等，不勝枚舉。
當(dāng)我們學(xué)習(xí)漢語言的時候，無不為中華民族博大精深、奧妙無窮的語言和文化所感染、所折服。
從這個意義上講，學(xué)習(xí)漢語文的過程，同時也是掌握、繼承和交流中華民族優(yōu)秀文化的過程;漢語文學(xué)習(xí)，決不等同于單純的語言文字的學(xué)習(xí)。
我們不僅要學(xué)習(xí)語言運用的藝術(shù)、技巧，還要關(guān)注語言背后的文化——體會中華文化的豐厚博大，不斷吸收民族文化的甘甜乳汁。
二、漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)
不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養(yǎng)。
有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的人好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說明了修養(yǎng)有不同的性質(zhì)和不同的表現(xiàn)。
各式各樣的修養(yǎng)，在總的要求上，卻有一個質(zhì)的規(guī)約：那就是向真、善、美方向發(fā)展，這正好和文學(xué)的追求一樣。
文學(xué)的追求，客觀上來說，本質(zhì)上也就是人的修養(yǎng)的追求。
下面分別從幾個方面加以論述：
三、漢語言文學(xué)與思想道德修養(yǎng)
文學(xué)，是至真至善至美的天地。
只要進人到文學(xué)的殿堂，你就會被其所有美好的東西所包圍。
文學(xué)能提高人的道德修養(yǎng)。
修養(yǎng)，首先就是“修”，有什么樣的修為，就有什么樣的素養(yǎng)。
人的后天模仿性很強，不管是對好的事物還是壞的事物。
人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。
因而，我們可以從浩如煙海的文學(xué)作品中學(xué)習(xí)和借鑒到取之不盡、用之不竭的精神營養(yǎng)，并用以指引和驅(qū)動生命的車輪，不斷走向日益高深的精神境界。
四、漢語言文學(xué)與學(xué)識修養(yǎng)
對于人的學(xué)識修養(yǎng)，孔子《論語》中的第一句話就是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”可見思想家都非常重視人的求知學(xué)習(xí)。
人的追求知識是本性的需求，由低級到高級，由個別的、具體的到普遍的、抽象的，逐漸達到更高的知識境界。
孔子論述中，“文”、“學(xué)”、“習(xí)”等都屬于求知學(xué)習(xí)的范疇。
由此推而廣之，中國人的本性中求學(xué)之心占據(jù)了重要的地位，而作為中華民族悠久歷史文化的“縮影”，自成體系又相當(dāng)完善的漢語言文學(xué)，憑借其所蘊涵的厚重的文化積淀、琳瑯滿目的文學(xué)作品以及高尚的人文素養(yǎng)，又正好為如饑似渴的國人滿足了豐富多彩的精神需求。
如今對于文學(xué)書籍的海量閱讀不僅可以開闊視野、提高知識能力，更有助于我們在不知不覺中形成個人思想、培養(yǎng)高尚的品德和情操。
正如中華傳統(tǒng)教育必讀之第一課《弟子規(guī)》天天落實，多多受益一樣。
尤其是通過廣泛涉獵漢語言文學(xué)作品，我們得以從各種汲取大量有關(guān)人文科學(xué)的豐富知識成果，并將之內(nèi)化。
五、漢語言文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)
對于人的藝術(shù)修養(yǎng)，我國歷史上著名的教育家、思想家孔子曾經(jīng)明確指出過，人的修養(yǎng)“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)。
他非常重視《詩經(jīng)》教學(xué)，說：“不學(xué)《詩》，無以言。”由事而觀之，在中國傳統(tǒng)文化愈加成為國家主題，弟子規(guī)成為了長幼必讀的第一本好書.并逐步被世界所接受的今天，琴棋書畫四藝的光環(huán)再次成為了眾多青少年熱捧的對象，如此的潮流正漸漸把漢語言文學(xué)叫醒。
好的文學(xué)素養(yǎng)在個人的學(xué)習(xí)發(fā)展中顯得越來越重要，擁有了深厚的文學(xué)積累對于音樂人、作畫者來說更加重要。
六、漢語言文學(xué)與行為修養(yǎng)
現(xiàn)代社會中，越來越多的人際關(guān)系不斷的涌現(xiàn)在每個人的面前。
作為社會的一部分，總少不了與形形色色的人，錯綜復(fù)雜事情相聯(lián)系。
在我們每個人的思想意識中，總會時不時的出現(xiàn)一些耳熟能詳或特征鮮明的人物，事件。
當(dāng)然，他們在千百年或是幾十年來，被人們所傳頌或貶低。
在無形之中他們的事跡或言行以成為了當(dāng)代每一個人的行為標(biāo)準(zhǔn)。
就如古代的程朱理學(xué)，他以條例性的文字語言約束了相當(dāng)一部分人的思想，維系了中國傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治，產(chǎn)生了數(shù)以萬計的“范進”;近代的魯迅先生，他筆下的小說人物既來源于生活又高于生活，給了每個人以警醒，作為一個人，處在什么樣的環(huán)境中該做什么，又不該做什么，怎樣做才能更好，令讀者有所思考;現(xiàn)代的諸多古文經(jīng)典翻譯，更是以現(xiàn)代人的觀念去品讀古人，從中去發(fā)現(xiàn)異同，用以規(guī)范自己的行為舉止，使自己成為一個更加禮貌、得體的人。
如此，漢語言文學(xué)又作為時代變化中的記錄者，明白的記錄了每個時期的時代特征，又反饋于每個人的現(xiàn)實行為意識中，給人以無形的規(guī)則，使社會中的個人有了除法律以外的另一種規(guī)范。
結(jié)語
綜觀當(dāng)今的世界，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興已是不爭的發(fā)展趨勢，而漢語言文學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的代表之一，必將被更多的人更多的國家所熱捧。
人類自身的文學(xué)素養(yǎng)將影響著人的思想道德水平、學(xué)識水平和個人的藝術(shù)技能水平，個人社會競爭力的大小將會取決于此。
所以，我們必須正視漢語言文學(xué)對提高國人修養(yǎng)的作用，通過努力加強漢語言文學(xué)的深入學(xué)習(xí)與探討，不斷規(guī)范自己的修養(yǎng)、美化自己的修養(yǎng)，使文學(xué)和修養(yǎng)有機地聯(lián)系起來。
愿我們都來珍惜中華民族優(yōu)秀燦爛的文學(xué)寶庫，保持對漢語言文學(xué)的熱情，不斷提高自身的漢語言文學(xué)修養(yǎng)，為中華文明的延續(xù)和進步，做出應(yīng)有的貢獻。
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