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漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

漢語言文學(xué)與修養(yǎng)

漢語言文學(xué)與修養(yǎng)

  漢語言文學(xué)的修養(yǎng)【1】

  摘要:文學(xué)理論不是雜多觀點的偶然堆積,而是系列觀念的有機組合。

  在這種組合中,總有幾塊基石存在,整個理論體系便建立在這些基石之上。

  文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。

  對文學(xué)本質(zhì)的不同看法,不僅在一定程度上決定著文學(xué)理論的基本走向,而且決定著文學(xué)理論的具體內(nèi)容。

  因此,在對文學(xué)本質(zhì)的看法日益模糊、混亂的今天,重新探討文學(xué)的本質(zhì)問題,不能說是沒有意義的。

  關(guān)鍵詞:漢語言文學(xué) 形象與本質(zhì)

  近些年來,不知是有意還是無意,理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問題,有的學(xué)者干脆回避或否認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)問題,然而本質(zhì)問題卻依然存在。

  一、討論文學(xué)的本質(zhì)

  首先有一個討論的角度和出發(fā)點的問題。

  因為文學(xué)是復(fù)雜的,任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會是單一的。

  不同的角度和出發(fā)點,得出的結(jié)論也肯定不會一樣。

  國內(nèi)一般從意識形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì),從而得出文學(xué)是一種審美的意識形態(tài),更具體地說,是一種用語言來塑造形象的審美的意識形態(tài)的結(jié)論。

  這種學(xué)說著眼的主要是從人類的整個活動中將文學(xué)區(qū)分出來,進行的是一種形而上的探討,未能深入到作品之中。

  而文學(xué)作品乃至整個文學(xué)活動作為一個具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體,對其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個的人類活動,滿足于將它與人類的其他活動區(qū)分開來,更應(yīng)著眼于其本身,從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。

  由此可見,意識形態(tài)說雖然正確,但也不是沒有局限,它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個方面,卻忽視了其他的方面,而且就文學(xué)本身來看,有些甚至是更重要的方面。

  筆者以為,探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點,應(yīng)當(dāng)是也只能是文學(xué)作品。

  這不僅是因為在文學(xué)四要素中,作品處于核心的地位,也是因為作品是文學(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體,還因為在供我們研究的文學(xué)材料中,作品是最為可靠、最為準(zhǔn)確、最為長久、也最便于操作的一個組成部分。

  可以說,文學(xué)的本質(zhì),歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。

  因此從作品切入,是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。

  二、作品的角度分析

  從作品的角度出發(fā),文學(xué)有兩大要素,一是它所表現(xiàn)的生活,一是它用來表現(xiàn)這種生活的語言。

  在我們看來,表現(xiàn)在作品中的生活就是形象,因為形象不是別的,就是形式化了的生活,即是經(jīng)過作家主體的把握、轉(zhuǎn)換,去掉了其物質(zhì)實在,只留下其感性形式的生活。

  從這個角度出發(fā),文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個,或者是形象,或者是語言。

  語言論文論認(rèn)為文學(xué)語言與客觀世界無關(guān),不反映現(xiàn)實的生活,其主要的理由有兩條。

  第一,語言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的,語言符號與它所指稱、描述的現(xiàn)實之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的偏離,人們無法借助語言,從主體的此岸到達客觀現(xiàn)實的彼岸,也不能到達主觀心理現(xiàn)實的彼岸。

  既然如此,語言所呈現(xiàn)的世界便不是客觀的世界,而是語言自己構(gòu)建的。

  第二,文學(xué)語言描寫的世界是作家想象的結(jié)果,是虛構(gòu)的,現(xiàn)實生活中并不存在。

  我們認(rèn)為,語言符號的能指和所指之間雖然存在著某些滑動與偏離的現(xiàn)象,但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面,其主導(dǎo)的一面則是相應(yīng)的與確定的。

  文學(xué)與科學(xué)的反映對象都是生活,但兩者又有明顯的不同。

  科學(xué)從現(xiàn)象出發(fā),目的卻是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律,一旦抓住了這些東西,便要拋開現(xiàn)象,運用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現(xiàn)出來。

  而文學(xué)卻始終不離開感性具體的生活現(xiàn)象。

  它雖然也要表現(xiàn)本質(zhì)與規(guī)律,但卻是通過對這些感性具體的生活的細(xì)膩描寫,將本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來,而不是用抽象的形式,將它們直接地表述出來。

  進一步考察,文學(xué)表現(xiàn)的,還不是整個的感性具體的生活,而只是這些生活的感性形式。

  黑格爾認(rèn)為:"藝術(shù)作品盡管有感性的存在,卻沒有感性的具體存在。""盡管它還是感性的,它卻不復(fù)是單純的物質(zhì)存在,像石頭、植物和有機生命那樣。

  藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時是一種觀念性的東西,但是它又不像思想的那種觀念性,因為它還作為外在事物而呈現(xiàn)出來。

  "生活是一個復(fù)雜的實體,既有外在的表現(xiàn)形態(tài),又有內(nèi)在的物質(zhì)實在。

  人們可以從外觀上把握它,也可以以概念的形式把握它。

  然而文學(xué)把握的,只是它外在的表現(xiàn)形態(tài)。

  因為文學(xué)無法進入生活的內(nèi)在的實質(zhì),它只能提取生活外在的感性形式,作為自己表現(xiàn)的對象。

  比如一個人,他有外部的表現(xiàn)形態(tài)如外貌、表情等,同時也有內(nèi)部的物質(zhì)實在如骨、肉、內(nèi)臟等,一幅畫要將這個人表現(xiàn)出來。

  它能表現(xiàn)的只是他的外部感性形式,內(nèi)在的物質(zhì)實在是表現(xiàn)不出來的。

  文學(xué)也是如此。

  自然,文學(xué)不僅能夠表現(xiàn)外部世界,也能表現(xiàn)人的內(nèi)心世界如思想、感情等。

  但這些思想感情本身仍有感性的表現(xiàn)形式和抽象的實在的區(qū)分,文學(xué)表現(xiàn)的,仍是那感性的表現(xiàn)形式,而不是思想、感情的抽象的概念。

  自然,由于文學(xué)是用語言來表現(xiàn)自己所反映的生活的,說文學(xué)表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài),也就意味著文學(xué)語言表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)。

  這種感性形態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)中,也就是形象。

  語言由語詞構(gòu)成,語詞的核心是詞義,詞義的核心是概念,概念總是抽象一般的。

  因此從本質(zhì)上說,語言更適合于表現(xiàn)抽象的思想。

  而文學(xué)語言要表現(xiàn)的,則是具體的生活的感性形態(tài),要達到這一目的,文學(xué)語言便必須采用種種手段,調(diào)動自己本身所具有的潛能。

  三、文學(xué)的形象本質(zhì)

  我們還可以從它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式的角度加以探討。

  本質(zhì)并不是什么虛幻的、強加在事物身上的東西。

  它真實地存在于事物的本身,決定著事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展。

  文學(xué)的本質(zhì)也必然地要表現(xiàn)到它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式上來,決定著它的結(jié)構(gòu)與特點,構(gòu)成文學(xué)與人類其他精神活動的根本區(qū)別。

  反過來,確定了文學(xué)的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式同人類其他精神活動的相應(yīng)方面的根本區(qū)別,也就確定了文學(xué)的本質(zhì)。

  總之,文學(xué)語言與科學(xué)語言的根本區(qū)別就在于:科學(xué)語言執(zhí)著于語言普遍一般的一面,表現(xiàn)抽象的思想,而文學(xué)語言則要運用種種手段突出自己具體特殊的一面,以達到表現(xiàn)具體的生活的感性形態(tài)的目的。

  由于形象就是表現(xiàn)在文學(xué)作品中的感性的生活,因此我們說,文學(xué)語言的特性就是它的形象性。

  漢語言文學(xué)與修養(yǎng)【2】

  【摘要】漢語,是中華民族的母語,它不僅是一種社會交際工具,也是中華文化的重要載體和組成部分。

  中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。

  漢語言作為華夏文明的結(jié)晶,無論是在語音、文字,還是在詞匯、語法上,都沉淀著中華民族世代累積的文化成果,充滿了豐厚的人文精神.本文就國人的思想道德和學(xué)識、藝術(shù)等修養(yǎng)的積淀與提升等方面略論國民所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。

  【關(guān)鍵詞】漢語言;文學(xué);國民素質(zhì);修養(yǎng)

  引言

  漢語言文學(xué)是傳統(tǒng)的人文科學(xué),它通過研究中國語言的詞語、句法,賞析古今詩歌、散文、小說等眾多的文學(xué)作品,能夠體現(xiàn)人文的精神理念與人文素養(yǎng),承載著漢語與中華文化的精華。

  漢語言文學(xué)的主要內(nèi)容就是中華文學(xué)文化的積淀,是對人類的一種認(rèn)識,用以承擔(dān)起教育教化國人的道德、文化修養(yǎng)之重任。

  而漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí),可以培養(yǎng)我們對自由精神的追求和感悟,對美的欣賞,對情感、人格的陶冶,對生命價值的體驗等。

  一、漢語言文學(xué)注重了人的本質(zhì)、人的需求和人類自身的完善發(fā)展,

  (一)人文精神的體現(xiàn)

  漢語,是中華民族的母語,它不僅是一種社會交際工具,也是中華文化的重要載體和組成部分。

  中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。

  漢語言作為華夏文明的結(jié)晶,無論是在語音、文字,還是在詞匯、語法上,都沉淀著中華民族世代累積的文化成果,充滿了豐厚的人文精神。

  (二)人文素養(yǎng),承載著漢語與中華文化的精華

  譬如,你既可以從“負(fù)荊請罪、破釜沉舟、三顧茅廬、逐鹿中原、黃袍加身”這些成語中縱覽華夏歷史風(fēng)云,又可以從“金蟬脫殼、調(diào)虎離山、聲東擊西、暗度陳倉、將計就計”中領(lǐng)略到中華祖先的智慧和膽識,還可以從“極樂世界、大徹大悟、因果報應(yīng)、臨時抱佛腳”等語中了解中國人的宗教信仰,也可以從“旗袍、馬褂、火鍋、餃子、窯洞、四合院、轎子、烏篷船”之類的詞語中看出漢民族所特有的一些衣食住行方式和生活習(xí)慣。

  如此等等,不勝枚舉。

  當(dāng)我們學(xué)習(xí)漢語言的時候,無不為中華民族博大精深、奧妙無窮的語言和文化所感染、所折服。

  從這個意義上講,學(xué)習(xí)漢語文的過程,同時也是掌握、繼承和交流中華民族優(yōu)秀文化的過程;漢語文學(xué)習(xí),決不等同于單純的語言文字的學(xué)習(xí)。

  我們不僅要學(xué)習(xí)語言運用的藝術(shù)、技巧,還要關(guān)注語言背后的文化——體會中華文化的豐厚博大,不斷吸收民族文化的甘甜乳汁。

  二、漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)

  不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。

  有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的人好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說明了修養(yǎng)有不同的性質(zhì)和不同的表現(xiàn)。

  各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個質(zhì)的規(guī)約:那就是向真、善、美方向發(fā)展,這正好和文學(xué)的追求一樣。

  文學(xué)的追求,客觀上來說,本質(zhì)上也就是人的修養(yǎng)的追求。

  下面分別從幾個方面加以論述:

  三、漢語言文學(xué)與思想道德修養(yǎng)

  文學(xué),是至真至善至美的天地。

  只要進人到文學(xué)的殿堂,你就會被其所有美好的東西所包圍。

  文學(xué)能提高人的道德修養(yǎng)。

  修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的修為,就有什么樣的素養(yǎng)。

  人的后天模仿性很強,不管是對好的事物還是壞的事物。

  人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。

  因而,我們可以從浩如煙海的文學(xué)作品中學(xué)習(xí)和借鑒到取之不盡、用之不竭的精神營養(yǎng),并用以指引和驅(qū)動生命的車輪,不斷走向日益高深的精神境界。

  四、漢語言文學(xué)與學(xué)識修養(yǎng)

  對于人的學(xué)識修養(yǎng),孔子《論語》中的第一句話就是“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”可見思想家都非常重視人的求知學(xué)習(xí)。

  人的追求知識是本性的需求,由低級到高級,由個別的、具體的到普遍的、抽象的,逐漸達到更高的知識境界。

  孔子論述中,“文”、“學(xué)”、“習(xí)”等都屬于求知學(xué)習(xí)的范疇。

  由此推而廣之,中國人的本性中求學(xué)之心占據(jù)了重要的地位,而作為中華民族悠久歷史文化的“縮影”,自成體系又相當(dāng)完善的漢語言文學(xué),憑借其所蘊涵的厚重的文化積淀、琳瑯滿目的文學(xué)作品以及高尚的人文素養(yǎng),又正好為如饑似渴的國人滿足了豐富多彩的精神需求。

  如今對于文學(xué)書籍的海量閱讀不僅可以開闊視野、提高知識能力,更有助于我們在不知不覺中形成個人思想、培養(yǎng)高尚的品德和情操。

  正如中華傳統(tǒng)教育必讀之第一課《弟子規(guī)》天天落實,多多受益一樣。

  尤其是通過廣泛涉獵漢語言文學(xué)作品,我們得以從各種汲取大量有關(guān)人文科學(xué)的豐富知識成果,并將之內(nèi)化。

  五、漢語言文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)

  對于人的藝術(shù)修養(yǎng),我國歷史上著名的教育家、思想家孔子曾經(jīng)明確指出過,人的修養(yǎng)“興于詩,立于禮,成于樂”(《論語·泰伯》)。

  他非常重視《詩經(jīng)》教學(xué),說:“不學(xué)《詩》,無以言。”由事而觀之,在中國傳統(tǒng)文化愈加成為國家主題,弟子規(guī)成為了長幼必讀的第一本好書.并逐步被世界所接受的今天,琴棋書畫四藝的光環(huán)再次成為了眾多青少年熱捧的對象,如此的潮流正漸漸把漢語言文學(xué)叫醒。

  好的文學(xué)素養(yǎng)在個人的學(xué)習(xí)發(fā)展中顯得越來越重要,擁有了深厚的文學(xué)積累對于音樂人、作畫者來說更加重要。

  六、漢語言文學(xué)與行為修養(yǎng)

  現(xiàn)代社會中,越來越多的人際關(guān)系不斷的涌現(xiàn)在每個人的面前。

  作為社會的一部分,總少不了與形形色色的人,錯綜復(fù)雜事情相聯(lián)系。

  在我們每個人的思想意識中,總會時不時的出現(xiàn)一些耳熟能詳或特征鮮明的人物,事件。

  當(dāng)然,他們在千百年或是幾十年來,被人們所傳頌或貶低。

  在無形之中他們的事跡或言行以成為了當(dāng)代每一個人的行為標(biāo)準(zhǔn)。

  就如古代的程朱理學(xué),他以條例性的文字語言約束了相當(dāng)一部分人的思想,維系了中國傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治,產(chǎn)生了數(shù)以萬計的“范進”;近代的魯迅先生,他筆下的小說人物既來源于生活又高于生活,給了每個人以警醒,作為一個人,處在什么樣的環(huán)境中該做什么,又不該做什么,怎樣做才能更好,令讀者有所思考;現(xiàn)代的諸多古文經(jīng)典翻譯,更是以現(xiàn)代人的觀念去品讀古人,從中去發(fā)現(xiàn)異同,用以規(guī)范自己的行為舉止,使自己成為一個更加禮貌、得體的人。

  如此,漢語言文學(xué)又作為時代變化中的記錄者,明白的記錄了每個時期的時代特征,又反饋于每個人的現(xiàn)實行為意識中,給人以無形的規(guī)則,使社會中的個人有了除法律以外的另一種規(guī)范。

  結(jié)語

  綜觀當(dāng)今的世界,中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興已是不爭的發(fā)展趨勢,而漢語言文學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的代表之一,必將被更多的人更多的國家所熱捧。

  人類自身的文學(xué)素養(yǎng)將影響著人的思想道德水平、學(xué)識水平和個人的藝術(shù)技能水平,個人社會競爭力的大小將會取決于此。

  所以,我們必須正視漢語言文學(xué)對提高國人修養(yǎng)的作用,通過努力加強漢語言文學(xué)的深入學(xué)習(xí)與探討,不斷規(guī)范自己的修養(yǎng)、美化自己的修養(yǎng),使文學(xué)和修養(yǎng)有機地聯(lián)系起來。

  愿我們都來珍惜中華民族優(yōu)秀燦爛的文學(xué)寶庫,保持對漢語言文學(xué)的熱情,不斷提高自身的漢語言文學(xué)修養(yǎng),為中華文明的延續(xù)和進步,做出應(yīng)有的貢獻。

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