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幽默的語(yǔ)言學(xué)研究
幽默的語(yǔ)言學(xué)研究
摘 要：幽默是一種常見(jiàn)的交際形式，也一直是各領(lǐng)域?qū)W者關(guān)注的對(duì)象，其中也包括語(yǔ)言學(xué)家。
近年來(lái)，幽默語(yǔ)言學(xué)研究漸漸確立了以認(rèn)知為轉(zhuǎn)向。
本文首先回顧了幽默研究的三大經(jīng)典理論，隨后在語(yǔ)言學(xué)的范圍內(nèi)，分別從修辭學(xué)，語(yǔ)用學(xué)以及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)幽默研究進(jìn)行概述。
關(guān)鍵詞：幽默;語(yǔ)言學(xué);修辭學(xué);語(yǔ)用學(xué);認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)
一、引言
幽默是人際交往中的常見(jiàn)現(xiàn)象，它能調(diào)節(jié)氣氛，減緩壓力，修復(fù)和拉近人與人之間的關(guān)系。
對(duì)幽默的研究引起了各學(xué)科學(xué)者的重視，其中包括心理學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等等。
本文將簡(jiǎn)要的介紹語(yǔ)言學(xué)角度的幽默研究。
二、三種經(jīng)典幽默理論
關(guān)于幽默的研究歷史悠久，在早期眾多的西方理論中，人們大致將其分為三種：(1)社會(huì)行為角度的優(yōu)越論，這可以追溯到柏拉圖時(shí)代，代表人物是柏拉圖，亞里士多德和霍布斯。
所謂優(yōu)越，即指幽默源于人們對(duì)于他人的優(yōu)越感，是對(duì)他人的缺陷和錯(cuò)誤的嘲笑。
(2)精神分析角度的釋放論，主張這種觀點(diǎn)的是弗洛伊德，即幽默是用于緩解緊張或應(yīng)付交際中困難或窘迫的情況的。
(3)心理認(rèn)知角度的乖訛論，主要人物是康德和叔本華。
他們認(rèn)為，幽默是在荒謬的，意想不到的，以及不協(xié)調(diào)的上下文的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
這三種被視為經(jīng)典的傳統(tǒng)幽默理論。
盡管這三種理論都有其不完整之處，但是它們提出的幽默的基本機(jī)制都為以后的幽默研究提供了很好的方向，后來(lái)各個(gè)學(xué)科的學(xué)者在對(duì)幽默的研究過(guò)程中，都或多或少的受到這三種經(jīng)典傳統(tǒng)理論的影響。
三、幽默的語(yǔ)言學(xué)研究
幽默引起了國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)家們極大的關(guān)注。
在語(yǔ)言學(xué)范圍內(nèi)，大多數(shù)學(xué)者們從修辭學(xué)，語(yǔ)用學(xué)，等不同角度來(lái)研究幽默。
1.修辭學(xué)角度
20世紀(jì)90年代前后，國(guó)內(nèi)學(xué)者的幽默研究主要集中于修辭學(xué)研究方面。
代表作有胡范鑄(1991)的 《幽默語(yǔ)言學(xué)》和譚達(dá)人(1997)的《幽默與言語(yǔ)幽默》，他們對(duì)幽默的修辭結(jié)構(gòu)和技巧進(jìn)行了較為細(xì)致的探討，都把幽默看作語(yǔ)言使用中的修辭方式。
幽默修辭學(xué)研究的局限性是顯而易見(jiàn)的，它不重視幽默的深層特征以及幽默共有的普遍特征，因而忽視了對(duì)幽默內(nèi)部原理及其產(chǎn)生動(dòng)因和過(guò)程的考察，同時(shí)對(duì)幽默相關(guān)的語(yǔ)境因素、主客體因素重視不夠。
2.語(yǔ)用學(xué)角度
與修辭學(xué)不同，語(yǔ)用學(xué)在研究語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，注重語(yǔ)境和主客體因素。
在從語(yǔ)用學(xué)角度研究言語(yǔ)幽默的理論中，人們經(jīng)常使用的是格萊斯的合作原則(CP)、奧斯汀和塞爾的言語(yǔ)行為理論以及Sperber和Wilson的關(guān)聯(lián)理論(RT)。
呂光旦(1988)認(rèn)為交際雙方有一方有意或無(wú)意的違反合作原則中的一條(或幾條)準(zhǔn)則，就容易導(dǎo)致說(shuō)話者的主觀意圖與客觀效果之間的不一致，這種不一致正是造成幽默的一個(gè)重要原因。
而言語(yǔ)行為理論認(rèn)為說(shuō)話人說(shuō)話的同時(shí)，還在完成著某種行為，并將其分為言內(nèi)行為，言外行為和言后行為。
奧斯汀還認(rèn)為，為了保證交際順利進(jìn)行，交際雙方都必須向時(shí)具備語(yǔ)言能力和語(yǔ)用能力。
在交際過(guò)程中，如果兩種能力有一種能力缺失(尤其是語(yǔ)用能力)，對(duì)話語(yǔ)的理解就會(huì)有誤， 信息傳遞也隨之受阻或走樣。
呂光旦認(rèn)為許多幽默現(xiàn)象的產(chǎn)生正是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地利用了這種信息交流不順暢的現(xiàn)象。
而對(duì)于關(guān)聯(lián)理論對(duì)幽默言語(yǔ)的闡釋上，張霖認(rèn)為幽默的智慧在于，幽默言語(yǔ)表面上似乎與原有認(rèn)知語(yǔ)境并不相關(guān)，甚至相互沖突，但卻能因此引導(dǎo)聽(tīng)者進(jìn)一步推理，重新假設(shè)，以得到最佳關(guān)聯(lián)，而此處的沖突與最佳關(guān)聯(lián)的重新發(fā)覺(jué)便奠定了幽默理解的基礎(chǔ)。
3.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度
在運(yùn)用認(rèn)知工具解讀幽默之前，語(yǔ)言學(xué)家們只把言語(yǔ)幽默當(dāng)做一種表面語(yǔ)言現(xiàn)象、一種文體、一種修辭手法、或者僅僅是一種語(yǔ)用現(xiàn)象。
但是，學(xué)者們漸漸地意識(shí)到，幽默的發(fā)生離不開(kāi)人類的心理認(rèn)知世界對(duì)致笑的解讀和意識(shí)干涉，因此，真正解開(kāi)幽默謎團(tuán)的首要步驟和根本途徑是探索和揭示人們?cè)诎l(fā)笑的同時(shí)的認(rèn)知過(guò)程。
對(duì)于幽默的生成機(jī)制的研究，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言并非一個(gè)封閉的、自足的系統(tǒng)，句法與語(yǔ)義是不可分的，語(yǔ)義在句法中起著中心作用，句法結(jié)構(gòu)與句子的意義都是有認(rèn)知基礎(chǔ)的。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀給幽默的研究帶來(lái)了一個(gè)新的視角。
(1)語(yǔ)義腳本理論(SSTH)和言語(yǔ)幽默的普遍理論(GTVH)
自從Raskin(1985)的開(kāi)山之作《幽默的語(yǔ)義機(jī)制》發(fā)表以來(lái)， 幽默語(yǔ)言學(xué)研究就確立了以認(rèn)知為取向。
Raskin在乖訛-消解理論基礎(chǔ)上提出了“幽默的語(yǔ)義腳本理論”(SSTH)，用“腳本”來(lái)表示無(wú)標(biāo)記的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
認(rèn)為笑聲源于處于一個(gè)語(yǔ)篇內(nèi)兼容的兩個(gè)腳本之間的對(duì)立，這個(gè)理論是一個(gè)具有廣泛影響力的關(guān)于幽默理解的理論。
為了對(duì)SSTH進(jìn)行修正，Attardo和Raskin(1991)提出了“言語(yǔ)幽默的普遍理論”(GTVH)。
GTVH在語(yǔ)義腳本重合與對(duì)立的基礎(chǔ)上，引入五個(gè)知識(shí)資源，并按照由低到高的層級(jí)加以排列。
盡管GTVH已經(jīng)具備認(rèn)知因素，并在解釋力上大人超越前人，但正如一些學(xué)者批評(píng)的那樣，從計(jì)算的角度來(lái)看，GTVH僅僅是一個(gè)模型的早期草圖，許多基本建構(gòu)尚未嚴(yán)格界定，對(duì)腳本或腳本對(duì)立的確定還是依賴于分析者的直覺(jué)。
(2)概念整合理論
以上兩個(gè)理論是用來(lái)專門(mén)研究幽默言語(yǔ)的理論，除此之外，還有一些認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論可以用于幽默研究，F(xiàn)auconnier的概念整合理論就是比較典型的一個(gè)。
概念整合理論的理論雛形是心理空間理論，理論源頭是萊考夫和約翰森的概念隱喻理論。
簡(jiǎn)要地說(shuō)，概念整合理論認(rèn)為，人腦中有兩個(gè)輸入空間，被編為1和2，他們是來(lái)自兩個(gè)不同認(rèn)知域的心理空間。
除此之外，還有合成空間和類指空間。
在概念整合的過(guò)程中，人們使輸入空間1和2中的成分有選擇有結(jié)構(gòu)的進(jìn)入合成空間，而類指空間則概括它們的某些共核結(jié)構(gòu)。
兩個(gè)輸入空間一經(jīng)整合， 即可展開(kāi)推理遷移， 其間通過(guò)組構(gòu)、完善和擴(kuò)展的方式在合成空間產(chǎn)生新創(chuàng)結(jié)構(gòu)。
概念整合理論對(duì)人們解讀幽默言語(yǔ)時(shí)的認(rèn)知心理過(guò)程及其所構(gòu)成的具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的思維系統(tǒng)做了詳細(xì)科學(xué)的詮釋，具有很強(qiáng)的解釋力。
(3)框架轉(zhuǎn)換理論
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)范疇內(nèi)的“框架轉(zhuǎn)換理論”也被用于研究幽默言語(yǔ)，代表人物是明斯基和庫(kù)爾森。
明斯基總結(jié)了許多幽默言語(yǔ)的一些共同的特性，認(rèn)為說(shuō)話人為了制造幽默效果，開(kāi)始從一種視角來(lái)描述場(chǎng)景，然后忽然的引導(dǎo)(典型的方法是使用一個(gè)詞)聽(tīng)話者從另一個(gè)不同的視角來(lái)重新解釋原來(lái)的場(chǎng)景。
庫(kù)爾森將解釋意義的第一階段到第二階段的過(guò)渡稱為“語(yǔ)義躍遷”。
這借鑒了三大傳統(tǒng)幽默理論之一的乖訛論，與語(yǔ)義腳本理論也有很大的相似處。
(4)其他理論
除此之外，一些學(xué)者在研究言語(yǔ)幽默的過(guò)程中，不單一的使用一種理論，而是將兩種理論結(jié)合在一起，如王文斌、林波(2003)就將概念合成理論與關(guān)聯(lián)理論的互補(bǔ)性應(yīng)用于幽默的解讀機(jī)制，提出了一個(gè)認(rèn)知語(yǔ)用工作模型。
在此值得說(shuō)明的是，關(guān)聯(lián)理論中推理的過(guò)程也是從認(rèn)知的視角對(duì)幽默言語(yǔ)進(jìn)行解讀的，而上文中提到的語(yǔ)境也不僅僅是指語(yǔ)用學(xué)中的語(yǔ)境，而是強(qiáng)調(diào)了“認(rèn)知語(yǔ)境”。
所以，我們可以說(shuō)，關(guān)聯(lián)理論在解釋諸如幽默等語(yǔ)言現(xiàn)象的時(shí)候，已經(jīng)涉及了認(rèn)知的因素。
四、結(jié)語(yǔ)
對(duì)于幽默的研究，不管是國(guó)內(nèi)都是國(guó)外，都?xì)v史悠久，取得了較大的成就。
在此需說(shuō)明的是，語(yǔ)言學(xué)范圍內(nèi)的研究主要關(guān)注言語(yǔ)幽默，不包括動(dòng)作幽默，情景幽默等現(xiàn)象。
語(yǔ)言學(xué)家們用不同的理論從不同的角度對(duì)言語(yǔ)幽默進(jìn)行研究，所擁有的側(cè)重點(diǎn)不同，所以，可以說(shuō)他們只是在某一方面具有較強(qiáng)的解釋力。
本文主要介紹了一些語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的幽默研究，希望對(duì)各領(lǐng)域?qū)W者進(jìn)一步深刻的揭示幽默的奧秘有所幫助。
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