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東北民居的建筑布局形式
東北民居的建筑布局形式【1】
摘 要：東北民居建筑不僅有著悠久的歷史文化和獨特的建造風(fēng)格，而且形成了具有適應(yīng)東北地區(qū)自然環(huán)境和多民族生活習(xí)慣的獨具特色的建筑布局形式。
研究東北民居的建筑布局形式對現(xiàn)代民居建設(shè)有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：東北民居;建筑布局;布局形式
伴隨現(xiàn)代世界的一體化、多元化、現(xiàn)代化的步伐急劇加快。
東、西方兩大文明交流撞擊，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑文化沖突日趨激烈。
現(xiàn)代建筑在設(shè)備、舒適、衛(wèi)生等方面確有其高度的科學(xué)性、先進(jìn)性，但現(xiàn)代建筑的千篇一律給人們帶來了在精神上的乏味，民族風(fēng)格和地方特點的缺失也不同程度地存在著。
中國傳統(tǒng)民居建筑的布局有著明確的流線，完整的格局，明顯的主體建筑，簡直組合體和漸進(jìn)的層次的布局特點。
在廣大的住宅房屋中，東北地區(qū)民間居住建筑具有獨特風(fēng)格和形式。
1、東北民居建筑的整體布局形式
因為地區(qū)情況復(fù)雜，雖然類型變化簡單，但材料的運用、建筑的設(shè)計手法和局部處理卻是很豐富的。
特別是由于各民族長期居住所積累的經(jīng)驗，具體的處理和變化是多方面的。
其中的一些建筑手法今天仍可適用，東北民居建筑的布局更是如此。
例如沈陽這樣的東北歷史名城，城市分為幾個主要區(qū)域，如東、西、南、北四塔四市等等，每個區(qū)又有大街�中街�小街，街道再通過胡同小巷，胡同中才是住家門戶，其有組織建筑群體構(gòu)圖的關(guān)系和明確流線層次格局。
東北民居的三合院、四合院形式正是以庭院為公共中心的向內(nèi)的家庭組合體，建筑的組成有嚴(yán)謹(jǐn)方整的格局，因此一座完整的民居不論規(guī)模大小都組成嚴(yán)謹(jǐn)清晰的格局;主體建筑在城市中控制著道路網(wǎng)和其他從屬建筑，居民都希望自己居住的街坊有個明顯的標(biāo)志。
把一組建筑或一座建筑中的一部分作為主體處理時，就形成了村鎮(zhèn)、建筑群或家庭住宅中的核心部分。
東北民居不僅注重組合體自身的布局變化，更注重街、坊、院落相互之間的劃分與聯(lián)系，成組成區(qū)地布置具有社會生活內(nèi)容的建筑社區(qū)組合。
這些組合可以表現(xiàn)出組織鄰里生活社會化的思想;建筑的安排要其使用的公共性的程度，形成一個有層次的布局，按人們的親疏關(guān)系布置宅院。
在住宅中需要這種由公共性逐漸過渡到私人性的漸進(jìn)的層次布局。
如果不考慮漸進(jìn)的層次，把許多房間混雜地羅列再一起，就不能反映社會與家庭生活中的交往關(guān)系。
因此在規(guī)劃布置一幢宅院時要創(chuàng)造一個這樣的漸進(jìn)層次，從入口公共性的部分引進(jìn)至半公共性的部分，最后達(dá)到最私人性質(zhì)的部分。
2、東北民居建筑的空間布局形式
東北地區(qū)天氣寒冷，各民族的民居住宅尤其注重御寒防冷的問題，并因此形成了東北民居特有的居住習(xí)俗。
住宅的平面布置以正房為主，一般為一正一廂，房屋面寬，院墻多用木板圍成，大門開在中軸線上;房屋用木構(gòu)架，外墻用土筑或用樹枝編笆涂灰泥，內(nèi)隔墻多用木板，屋頂為雙坡瓦屋面或覆茅草，方格窗欞糊白紙，室內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)平面布置俗稱為“三間草房四鋪炕”。
大型宅院平面縱向長，橫向短，布局類似三合院或四合院。
大型住宅采用木構(gòu)架，磚墻瓦頂，尺度寬闊，造型雄偉，裝飾華美，用料考究。
例如，大門口設(shè)上馬石，大門上裝獅頭銅門環(huán)，院心影壁、正房的前廊、窗欞，外墻面以及屋脊做各種花飾，明柱下設(shè)石刻柱礎(chǔ)等等，都顯示出主人的社會地位和審美情趣。
在北方漢族房屋南北朝向有著“天地定位”、“順應(yīng)天道”、“大吉大利”之說。
但是東北滿族建房有“以西為貴，以近水為吉，以依山為富”之說，蓋房時，須先蓋西廂房，再蓋東廂房，落成的正房，也以西屋為大，稱為上屋，上屋的西炕更是敬祭神祖的圣潔場所。
東北滿族民居在平面上大都是前后長而兩端窄,口縱長方形。
宅與宅之間均有又厚又大的墻分隔,大墻每面都與房屋建筑有較寬的距離,房屋在院子中間分布松散,廂房分布在正房兩側(cè),不遮擋正房光線。
《白山黑水錄》中記載 :“滿洲房屋構(gòu)造之制,南面設(shè)堂,左右為廂房,前面為客房,外設(shè)衡門,積磚為墻,室中有炕”。
所以滿宅布局不僅講究尺度與空間,而且中軸線兩側(cè)建筑對稱,房舍、院落在整齊中見變化,于簡樸中顯幽雅。
實際上北方冬季漫長而寒冷,對房屋的要求是盡可能多地吸收陽光,因此,防寒保溫是民居的最主要功能。
此外,墻體要求厚實緊密,地基牢固。
就是說，開間要寬大,陽光才能充足;進(jìn)深要淺,可省材料;室內(nèi)光線好,后側(cè)不潮濕;宅地高出正負(fù)值,便于防水防潮;室內(nèi)墻要矮,便于保溫等。
3、氣候影響下的東北滿族民居建筑布局形式
合理的建筑布局形式是創(chuàng)造適宜的建筑微氣候環(huán)境的基礎(chǔ)，對建筑單體的保溫節(jié)能起到事半功倍的效果。
在選擇布局方式時，應(yīng)充分考慮不同地區(qū)大的氣候環(huán)境，采取不同的布局方式。
處于濕熱氣候區(qū)的建筑組群疏松的總體布局，采用了松散布局以加大空間尺度來增強(qiáng)通風(fēng)防濕的效果，而位于干熱氣候區(qū)的建筑組群，則采用了較為緊密的布局方式，以利于創(chuàng)造建筑之間的陰影空間。
東北地區(qū)的滿族民居在總體布局時，雖然也是采用疏松的布局形式，但與濕熱地區(qū)布局不同，主要是為了更多的獲取陽光。
不同氣候區(qū)域建筑布局形式上的差異從一個側(cè)面反映出建筑對氣候的適應(yīng)性，同時也能體現(xiàn)出建筑的地域特征。
建筑的朝向是指建筑主要房間所處的方向。
對東北滿族民居而言，正房的方向就視為建筑的朝向。
東北地區(qū)氣候寒冷，為了滿足漫長冬季的日照采光需要，建筑朝向大多坐北朝南，并將主要出入口設(shè)在南面。
采用這種朝向的原因可以從日照和主導(dǎo)風(fēng)向兩個方面來分析。
夏季太陽光線與南向墻面的夾角很小，因而墻面上受到的太陽輻射熱就相對較少，同時太陽高度角大，導(dǎo)致太陽輻射直接通過建筑洞口照向建筑室內(nèi)的深度和時間都相對較少。
相反，冬季時，南向房間無論在太陽照射的時間和照射深度上都要強(qiáng)于其它朝向，因此南向的房間具有冬暖夏涼的特點。
對于處于嚴(yán)寒地區(qū)的東北滿族民居，雖然希望夏季能避免過多日曬，但相比較而言，更希望在寒冷的冬季能盡量多地獲得日光照射，正南向基本是冬季獲得日照量最大的朝向，也是最適宜的朝向，東西向獲得的熱量不但遠(yuǎn)小于南向，根據(jù)熱工計算，其獲得太陽熱量不到南向的一半，而且夏季日照量又遠(yuǎn)大于南向，不利于防熱。
在適應(yīng)東北地區(qū)的自然環(huán)境、民居演進(jìn)的歷史變遷中，形成了獨具風(fēng)格特色的東北民居建筑布局形式，其充分體現(xiàn)了東北居民的聰明智慧和適應(yīng)環(huán)境、改變環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境的能力。
而老祖宗留下的報告財富，為現(xiàn)代居住設(shè)計提供了有力的理論依據(jù)。
面對現(xiàn)代中西方民居建筑設(shè)計的文化沖擊，我們只有不斷挖掘傳統(tǒng)建筑的文化精髓，才能創(chuàng)造更加舒適、合理、具有本土特色的現(xiàn)代民居建筑。
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東北滿族傳統(tǒng)民居建筑中的采暖措施【2】
氣候環(huán)境造就了獨特的民居建筑類型，自然條件造就了居住習(xí)慣，居住環(huán)境成為地域文化的主要展現(xiàn)形式。
我國東北地區(qū)大部分位于北溫帶，黑龍江的部分區(qū)位于寒溫帶，冬季平均最低氣溫可達(dá)-40℃。
在寒冷的氣候條件下，必須具備高效的采暖的設(shè)施，才能抵御自然的嚴(yán)酷。
古時，生活在落后的生產(chǎn)方式以及貧困的生活狀況下的勞動人民，沒有今天高科技產(chǎn)物支持下的暖氣、空調(diào)、熱輻射地板等先進(jìn)的采暖設(shè)施。
早期時代，滿族人們漁獵為生，要想生存就要與環(huán)境和諧共存，人們只能利用周圍現(xiàn)有的自然資源。
取暖的“一把火”既解決了做飯的熱源又解決了取暖的熱源，成為當(dāng)時一舉兩得的取暖措施。
炕的散熱面積比我們今天現(xiàn)代化的散熱器要大得多，而且它能發(fā)揮出最充分的熱效益。
滿鋪炕式的采暖方式在東北氣候條件下，使得其既廉價又有效的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮。
一、火炕的起源以及與火炕相關(guān)的其他采暖措施
對于抵御冬季嚴(yán)寒，我國北方地區(qū)先民使用過多種取暖設(shè)施。
早期居民在屋內(nèi)建爐灶，既可以煮飯又可以取暖，集炊事和供暖為一體，因受熱面積小的限制，提供的熱量十分有限，不能滿足居民取暖的需求。
后發(fā)現(xiàn)灶臺周圍經(jīng)過火烘烤的地面不在潮濕變硬，且保持較長時間溫度的特點。
人們開始意識到用火烤熱地面取暖的方便性，并開始應(yīng)用于起居生活，炙地的取暖方式由此產(chǎn)生。
“火地”是東北居民為區(qū)別火炕的俗稱。
火地與地面齊平?jīng)]有起高，類似于床榻。
與炙地類似，以火烤燒地面發(fā)熱取暖。
兩者的區(qū)別在于“炙地”是通過烤燒取暖，火源在地面以上，火地地面以下結(jié)構(gòu)復(fù)雜，在炙地基礎(chǔ)上發(fā)展優(yōu)化設(shè)有煙道、煙火口、排煙口或煙囪，從而保證地面以下火源烤燒，地面取暖。
據(jù)《遵化通志》卷47著錄的《遼景州陳公山觀雞寺碑銘》，可知在北魏時，我國北方較大的公共建筑中已有采暖火地的設(shè)置。①
火炕的應(yīng)用原理與火地相似，是在火地的基礎(chǔ)上抬高，與地面形成一定的高差從而區(qū)別起居區(qū)與地面活動區(qū)，在北方是一種較為普遍的取暖方式。
火炕是滿族民居中主要的取暖設(shè)備，火炕的結(jié)構(gòu)設(shè)計有著滿族獨有的特色。
火炕的一頭連接著做飯的灶臺，一頭連接室外的跨海式煙囪，因此燒水做飯時煙道經(jīng)過炕體，所以炕總是熱的，滿族居民就以此作為取暖的主要途徑。
甚至有的人家還將整個室內(nèi)地面以下掏空做成煙道，提高整個室內(nèi)空間的取暖效果。
滿族民居室內(nèi)沒有桌椅，只有炕桌，有的人家有八仙桌。
實地走訪總結(jié)發(fā)現(xiàn)，滿族民居的西炕并不是普通意義上的炕，具有特殊的含義。
兩側(cè)的炕上鋪有炕席，也有的糊炕紙刷油，炕上一頭放有用來裝置衣物的大板柜，柜上羅列著日常起居的被褥及梳妝用品等。
炕的使用是按照輩分的高低按一定順序排列，南炕溫暖向陽，是長輩居住使用的地方，北炕則是晚輩居住使用的地方，南北炕的長寬尺度基本相同。
二、東北火炕在民居中的基本分類
受自然環(huán)境客觀因素的影響，對于在嚴(yán)寒室外忙碌一天的東北滿族居民，晚上需要有一個好的歸宿，對于他們來說，自家屋里熱烘烘的炕頭是最好的歸宿。
據(jù)詩《詩經(jīng)?小雅?瓠葉》記載：“火炕曰炙”意思是舉物放在火上烤炙②。
從上面的文字可以看出火炕最初意思不是睡覺的地方，而是一種烤東西的設(shè)備。
隨著社會的發(fā)展，以及居民對冬季民居內(nèi)舒適度的訴求，火炕的內(nèi)在含義以及應(yīng)用發(fā)生了相應(yīng)的變化。
同時出現(xiàn)了多種形式的變化，東北的火炕在滿族取暖使用功能的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了山炕、腰炕、順山炕、連二炕、連刀、地炕等幾種主要的火炕。
貼山炕，火炕的走向與房屋兩側(cè)的山墻一致，房子所建地勢較高，門口沖著道，火炕根據(jù)房屋的地勢走向而建，對風(fēng)的阻擋作用較小。
貼山炕直接避免了山風(fēng)吹進(jìn)室內(nèi)，保證了炕體內(nèi)溫度的持久性。
腰炕，位于一間房子的中心位置。
與居住著的身份地位有關(guān)，是身份的象征，是民居中較為常見的火炕。
這種炕鍋臺在外，腰炕與屋門直接相對，占據(jù)室內(nèi)的大部分空間，僅留有行走步道空間。
順山炕，炕鍋臺在外，腰炕與屋門直接相對。
與“貼山炕”相似，區(qū)別在于順山炕主要指火炕的走向和位置。
根據(jù)主人的身份，具體的生活習(xí)慣及喜好順山炕又可分為順東山、西山、北山。
另一個決定因素是家庭人口的多少，順北山火炕為大戶人家，可居住人口多等。
順山居是火炕中較為普通的一種。
連二炕，是為節(jié)約燃燒成本，用一個灶臺供熱將兩個鋪連接在一起的大炕和多鋪炕。
連二炕寬敞舒適可居住多人。
對于連二炕，煙囪的建造位置非常重要，直接影響煙囪好不好燒。
考慮到里外間煙的走向的通暢，煙囪設(shè)在房屋正中間的后端，高大的煙囪造型美觀，立體感強(qiáng)。
連刀炕，是以農(nóng)民所用的鐮刀為原型建造的火炕。
一般所指北炕，在一個角或一頭開灶的火炕。
火炕的煙道與室內(nèi)山墻走向一致，在房屋的前角上部出去。
根據(jù)炕體的大小分為大連刀炕、中連刀炕、小連刀炕。
在屋內(nèi)占這個室內(nèi)的大炕為大連刀炕，占用室內(nèi)部分空間的是中連刀炕，占室內(nèi)小部分面積的為小連刀炕。
小連刀炕是為留出室內(nèi)公用活動的生活空間。
連刀炕可根據(jù)主人的實際情況建造，具有較強(qiáng)的靈活性。
在北方是一種比較受歡迎的火炕樣式。
三、火炕在東北地區(qū)滿族民居室內(nèi)布局中所在的意義
火炕是東北滿族居民室內(nèi)取暖的最主要設(shè)備，在滿族居住空間中火炕在室內(nèi)的平面布局中占據(jù)了很大部分的面積，火炕對滿族居民來說不僅僅是寢居，也是人們白天室內(nèi)活動的主要空間，為人們提供了舒適的活動空間。
對于不經(jīng)常使用，對室內(nèi)熱環(huán)境要求不高的室內(nèi)空間，墻體也不是很厚，采暖也主要靠火盆。
火炕的出現(xiàn)是滿族民居從冬穴夏巢的居住模式發(fā)展到定居地面的關(guān)鍵因素。
受社會生產(chǎn)力發(fā)展的水平制約，當(dāng)時傳統(tǒng)滿族民居中不具備集中供暖的條件，因此在寒冷的冬季每家各自獨立使用火炕進(jìn)行采暖，因此火炕成為了居民抵抗冬日嚴(yán)寒、提升室內(nèi)溫度，冬季取暖的主要設(shè)備。
與大多數(shù)生活水平較低的民戶相比，少數(shù)富裕民戶在使用火炕取暖的同時，也使用火盆或者火爐取暖以提高室內(nèi)的舒適度。
回旋式煙道是火炕設(shè)計中最為普遍的設(shè)計樣式，即火炕的炕洞一端與灶臺連接，而另外一端與墻外煙囪相連，形成一個回旋式的通道，這樣的設(shè)計是為充分利用灶臺做飯時產(chǎn)生的余熱來提高炕體的溫度。
居住空間的布局形式對居住者的行為習(xí)慣有著直接的影響，同時長期的生活習(xí)慣對房屋的室內(nèi)布局演變也會產(chǎn)生相應(yīng)的影響。
滿族居民通過對火炕的改進(jìn)再設(shè)計，取得了較為明顯的效果，為居民度過漫漫冬日提供了更好的冬日取暖保障。
居民對火炕的改造設(shè)計，在一定程度上無形中對民居的室內(nèi)布局形式產(chǎn)生了影響。
火炕作為連接的紐帶，連接了廚房、起居室、臥室等各個功能空間，使各個空間在一定的程度上相互影響。
隨著居民生活水平的不斷提高，對冬季采暖方式及民居室內(nèi)空間舒適度提出了新的要求。
參考文獻(xiàn)：
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從白衣古鎮(zhèn)看川東北民居建筑景觀文化【3】
摘要:位于四川省東北部平昌縣境內(nèi)的白衣古鎮(zhèn),具有獨特風(fēng)土人情和人文傳說,至今仍較好地保存著體現(xiàn)川東北地域建筑特色的民居建筑景觀,具有一定的保護(hù)和研究價值。
關(guān)鍵詞:川東北民居建筑景觀文化
白衣古鎮(zhèn)位于四川省東北部平昌縣境內(nèi),是當(dāng)?shù)赜忻奈幕l(xiāng)。
它依偎在巴河之旁、四山之間,包含著川東北大巴山人獨特的民居特色建筑。
這里至今仍保存著小橋河灘、古街戲臺、奎樓紅墻、風(fēng)水寶頂、牌坊壁畫等古建筑景觀,號稱川東北民居建筑的博物館。
一、白衣古鎮(zhèn)的人文傳說與歷史由來
有詩云“美女腳下水潺潺,云梯山頂霞滿天;鳳凰展翅久不去,黃鶴翔游亦忘返;小閣寺內(nèi)鐘聲鳴,撒網(wǎng)捕魚到魚灘;蒙溪河上汽笛響,巴河船隊楊風(fēng)帆。”這首詩是白衣風(fēng)光的真實寫照,也隱含著許多動人的傳說。
詩中的“美女”是指古鎮(zhèn)不遠(yuǎn)處的白崖山。
傳說,天宮里有個宮女,羨慕人間煙火,便下凡人間。
她下河同魚蝦游樂,其時艷陽高照,蟬聲綿綿,仙女上岸,忽然感覺睡意,便手?jǐn)埜≡茷槿?仰天坦然而臥。
鳳凰、仙鶴與之陪伴,低飛河溪,流連忘返。
據(jù)此,民間風(fēng)水先生把白衣鎮(zhèn)視為“風(fēng)水寶地”,是可居住的福地,為之引來不少人的探尋。
從此這里多了幾家店,供過往的行人歇宿,供逢場集市交換,名為“百益場”。
二、白衣古鎮(zhèn)體現(xiàn)的川東北民居建筑景觀元素
現(xiàn)在,白衣古鎮(zhèn)仍完好地保存著街道、建筑、牌坊、風(fēng)火墻、雕塑、戲臺、壁畫等景觀元素,體現(xiàn)出川東北大巴山腹地的古老風(fēng)味和風(fēng)土人情。
(一)街道與房屋
白衣古鎮(zhèn)依偎在巴河之旁,與大路隔絕,要達(dá)到那里,只能坐船。
來到古鎮(zhèn)腳下,爬上石梯便有兩棵枝葉繁茂的黃桷樹――這是護(hù)鎮(zhèn)的古樹。
站在街口一眼望去,一副川東北古鎮(zhèn)的全貌便呈現(xiàn)在人們面前。
街道大致六米來寬,意喻“六六大順”,整個街道由光滑的石片和石條鋪就,石路上殘留著古老的痕跡,還有一個個類似腳印的石窩。
街道采用魚背弧形方式展開,兩側(cè)還有排水溝,這樣利于排水,雨水過后路面能較快變干。
街道兩側(cè)矗立著古老的民居建筑,房屋都屬穿斗式建筑風(fēng)格。
居民建筑的區(qū)域劃分由高高的風(fēng)火墻隔離并串聯(lián)在一起。
建筑總體分為兩層,底層作為商業(yè)用途,二樓則完全是居住所用。
房屋的基石采用堅硬的青石鋪設(shè),一樓建筑墻體材料采用石木結(jié)合方式,牢固而承重,二樓建筑墻體材料則采用竹條做筋,黃泥攪拌些寸斷稻草、棕麻做墻面,這樣使得墻面不容易脫落而且經(jīng)久耐用,這種房屋建造手法體現(xiàn)了就地取材的原則,既減輕建筑本身的重力,又有抗擊地震的功能。
(二)出入“瓶”安門
“瓶”安門,是古鎮(zhèn)入口之處的牌坊,牌坊采用堅硬的青石料建造,石牌坊構(gòu)造方式采用了傳統(tǒng)的建筑構(gòu)造,但不同的是,其不單獨作為建筑牌坊,而是與其墻磚結(jié)合,融入到整個墻體中,形成一道獨特的牌坊門。
這道門與大紅院墻結(jié)合,作為主出入口,與街道相連又相隔。
牌坊的橫梁上采用浮雕手法來裝飾,浮雕裝飾的內(nèi)容是各種花瓶和盆缸,寓意出入“平平安安”。
牌坊的柱子為方形柱,倒蓮花瓣形角,雀替的造型題材是采用了大象的頭,整體雕刻的效果圓潤、立體、形象生動。
三、白衣古鎮(zhèn)體現(xiàn)的川東北民居建筑景觀文化
(一)白衣古鎮(zhèn)民居選址運用了古代風(fēng)水選址布局理論
“風(fēng)水理論”是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的理論。
“風(fēng)水”,是對地形、地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候和自然景觀的綜合優(yōu)選。
白衣古鎮(zhèn)在選址上符合我國傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)選址的風(fēng)水觀念,具有藏風(fēng)得水,負(fù)陰抱陽,玄武、朱雀、青龍、白虎四神的護(hù)臂的最佳寶地模式。
古鎮(zhèn)四周高山環(huán)繞,有鳳凰山、云梯山、黃鶴山,而古鎮(zhèn)則矗立在緩山坡上的花果山。
整個古鎮(zhèn)處在緩山上,前后左右被河水環(huán)繞,是城鎮(zhèn)建造的一塊最佳之地。
(二)白衣古鎮(zhèn)民居建筑體現(xiàn)了川東北獨特的居住文化
川東北地處大巴山腹地,高山峽谷,溝壑縱橫,自古以來,與外界相對隔絕,大巴山人以其勤勞勇敢、勤奮智慧的精神,在這崇山峻嶺之間與自然和諧相處。
古鎮(zhèn)民居建筑群就是川東北人民創(chuàng)造出來的一派回歸自然、返璞歸真的獨特建筑景觀和人文景象。
白衣古鎮(zhèn)諸多的神話傳說充分體現(xiàn)了川東北人民的先祖?zhèn)兣c自然抗?fàn)?在艱苦的地理條件下創(chuàng)造幸福生活的美好愿望,古鎮(zhèn)的每一段神話傳說又與古鎮(zhèn)某一處建筑遺跡相結(jié)合,讓古鎮(zhèn)的每一處建筑景觀都蘊涵著深厚的人文底蘊。
白衣古鎮(zhèn)的整體布局既講究風(fēng)水方位,又講求和諧統(tǒng)一。
古鎮(zhèn)中每一處建筑、每一戶民宅都蘊涵豐富的景觀元素和建筑文化,那平安門的雕塑、民宅的烽火墻和風(fēng)水寶頂、戲臺的字畫和對聯(lián)都反映了古鎮(zhèn)先輩們的文化訴求和藝術(shù)水準(zhǔn),展現(xiàn)了川東北獨特的居住文化。
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