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貴州苗族民居建筑與規(guī)劃
貴州苗族民居建筑與規(guī)劃【1】
摘要：少數(shù)民族文化豐富多彩，各民族之間在服裝、建筑、習(xí)俗等方面各有特色，其中少數(shù)民族建筑是目前較為關(guān)注的焦點。
在之前單從建筑方面的研究基礎(chǔ)上，少數(shù)民族的建筑與規(guī)劃研究也逐漸得到更多專業(yè)人士的關(guān)注。
本文在對少數(shù)民族建筑結(jié)構(gòu)的了解之上，更多地探討少數(shù)民族的建筑及規(guī)劃形式，以及所體現(xiàn)出的人與自然的和諧、自然生態(tài)的理念對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族建筑 規(guī)劃 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
我國是一個少數(shù)民族眾多的國家，由于漢族以外的55個民族相對漢族人口較少，習(xí)慣上被稱為“少數(shù)民族”全國的少數(shù)民族文化各不相同，不同的民族從服飾、習(xí)俗、建筑等方面都各不相同。
從建筑方面來看，各民族民居各具特色，比如福建客家的土樓、羌族的碉樓以及蒙古族的蒙古包等等。
而地處西南地區(qū)的貴州和云南是少數(shù)民族相對比較集中的區(qū)域，且民族民居形式也是相當(dāng)獨特，比如苗族的吊腳樓、侗族的塔樓和風(fēng)雨橋、傣族的竹樓、白族的三房一照壁、四合五天井等建筑結(jié)構(gòu)形式獨具風(fēng)格。
近幾年這些可被稱為世界文化遺產(chǎn)以及重點旅游區(qū)的民族民居在國內(nèi)外的研究也已經(jīng)被提到了一個高度，且從各個方面進(jìn)行了大量的研究與探討，提出了很多重要的觀點及很高的學(xué)術(shù)方面的研究。
在以往幾年中，對于少數(shù)民族的研究涉及到各個方面，有對中國民族民間的研究、對中國少數(shù)民族文字與書法方面的研究、對文化藝術(shù)生態(tài)保護與民族地區(qū)社會發(fā)展方面提出了保護與發(fā)展的觀念的研究、也有從貴州民間美術(shù)方面研究關(guān)于傳承與發(fā)展、以及單純地研究貴州苗族民居的保護和旅游開發(fā)，等多個關(guān)于少數(shù)民族相關(guān)的藝術(shù)研究。
設(shè)計藝術(shù)隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，已越來越具有重要的經(jīng)濟價值和社會價值，因而應(yīng)不斷深化在全球化視野下構(gòu)建中國化的設(shè)計藝術(shù)理論體系及其自身傳統(tǒng)特色的研究。
其少數(shù)民族的多種藝術(shù)形式正是中國化設(shè)計藝術(shù)的體現(xiàn)。
以苗族的建筑結(jié)構(gòu)形式為基礎(chǔ)，進(jìn)行深入的分析和研究，將會為當(dāng)前或者以后的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶來一些參考價值。
同時在這些藝術(shù)研究中，從民居結(jié)構(gòu)方面更好的提出保護和發(fā)展的理念，達(dá)到開發(fā)旅游發(fā)展方面的研究。
苗族是我國一個古老的人口眾多的民族。
苗族分布地域的歷史變遷很大，根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和苗族口碑資料，苗族先民最先居住于黃河中下游地區(qū)，“三苗”時代又遷移至江漢平原，后又因戰(zhàn)爭等原因，逐漸向南、向西大遷徙，進(jìn)入西南山區(qū)和云貴高原。
自明清以后，有一部分苗族移居?xùn)|南亞各國，近代又從這些地方遠(yuǎn)徙歐美。
我國國內(nèi)苗族主要分布于西南和中南的8個省區(qū)市，即貴州、湖南、云南、四川、廣西、湖北、海南等省(區(qū))。
其中以貴州最多，遍布全省各地，而以黔東南苗族侗族自治州境內(nèi)為最多，其余分布在畢節(jié)地區(qū)、黔南布依族苗族自治州、安順地區(qū)、銅仁地區(qū)、六盤水市、黔西南布依族苗族自治州、貴陽市、遵義市。
一、貴州苗族建筑構(gòu)造特色
苗族民居不僅是日常生活的地方，同時也是一個民族文化集中表現(xiàn)的場所。
苗族建筑藝術(shù)如同苗族其他門類藝術(shù)一樣，積淀有很多純粹的苗族文化成分。
平時的生活、生產(chǎn)勞動、親朋聚會、宗教活動，如紡織、刺繡、飼養(yǎng)、婚宴、祭祀等都在這里進(jìn)行。
這些文化成分直接呈現(xiàn)在建筑形式的表層，或隱含在建筑形式的內(nèi)部。
由于這些習(xí)俗活動和自然條件的長期影響，這些文化成分構(gòu)成苗族建筑藝術(shù)的特色。
在貴州苗族山寨最為集中的地區(qū)包括雷山西江千戶苗寨、郎德上寨、從江岜沙苗寨等。
苗族地區(qū)盛產(chǎn)木材，因此，過去的房屋多為木結(jié)構(gòu)。
在苗寨里常見的建筑形式就是穿斗式或干欄式，即吊腳樓木結(jié)構(gòu)建筑形式正好適應(yīng)當(dāng)?shù)爻睗穸嘤甑牡乩憝h(huán)境及地形多山的一種底層懸空式的建筑樣式。
而貴州大部分苗寨建筑屬于半干欄式建筑形式，即吊腳半邊樓形式。
“吊腳樓”一般建在空闊、向陽、寬敞的地基上。
“吊腳半邊樓”與“吊腳樓”的結(jié)構(gòu)大體相同，區(qū)別在“吊腳半邊樓”多建在坡度較大的斜坡上，就坡面開成上下兩級屋基，上級屋基豎柱較短，使前面半間的樓板與后半間的地基平行，形成“半邊樓”，因最外一柱懸齊上層屋基處，故有“吊腳半邊樓”之稱。
貴州西江千戶苗寨的建筑群落基本上都屬于“吊腳半邊樓”形式。
建筑包括主體建筑即吊腳樓或吊腳半邊樓和附屬建筑即生活生產(chǎn)用的小房子，包括糧倉、曬棚、禾晾、茅房等。
吊腳樓一般分為三層，地面由石臺基堆砌，其下由石臺基和支撐木柱構(gòu)成。
底層用于牲畜養(yǎng)殖和農(nóng)具等的置放，墻板的材料一般選用較差的木板和杉樹皮。
二樓是苗家人的起居用房。
包括堂屋、臥室、火堂、客房、廚房、茅廁等，房間均由杉木板隔開;其中堂屋是全家飲食、取暖、待客、安設(shè)神龕的地方。
整個樓層房間以中間堂屋對稱排列，三五間不等。
在堂屋外設(shè)置有“斐人靠”，苗語稱“斗安息”，意為供人休息的凳子和靠背。
“美人靠”是苗居建筑的一大特色。
美人靠欄桿的設(shè)置也很講究，它由幾十個向外隆出的彎月形小木條等距離排列組成，木條上方固定在一根長長的方形橫木上，下方固定在一條寬寬的坐凳上，坐凳之下，由平板精裝與樓板連接，形成一個術(shù)制陽臺。
而三樓則用于堆放各種糧食和雜物。
苗族吊腳樓建筑一般為“干欄式”建筑，在二樓則用典型的“穿斗式”木結(jié)構(gòu)，除固定椽子用少許鐵釘外，其他部位都用卯榫結(jié)構(gòu)。
在有些資料的記載中，凱里雷公山麓的吊腳樓早為‘穿斗式’’建筑，而糧倉等附屬用房還仍然是“干欄式”建筑。
一棟普通的吊腳樓需要兩年的時間才能修建完成，一般第一年是壘基搭架，第二年則是進(jìn)行鋪板、開門開窗及其他設(shè)施的修建。
二、貴州苗族建筑分布與規(guī)劃特色
苗族大多居住在邊遠(yuǎn)山區(qū)，以村為單位聚居，很少與其他民族合村共寨。
有著大散居、小聚居的特點。
居住環(huán)境以高山為主，以天然地勢來劃定同周圍其他民族的居住地域。
“山苗人，水仲家，仡佬住在巖旮旯”，充分說明了苗族與布依族、仡佬族居住模式的不同。
苗家人建房選址是一件很莊嚴(yán)的事，擇屋基選日子十分講究，有錢的人家還專門請來風(fēng)水先生定向采標(biāo)，選擇宅基。
苗族一般是村寨聚居，宅地選擇避陰向陽，有的選在周圍盡是綿延起伏的峰巒中，有的選擇在背靠峭壁的山峰或群山環(huán)抱的山腰里。
有的選擇在蒼松翠柏下或山巒層疊的高山上。
一般情況下，寨子的選址通常是依山傍水、寨前有河、寨后有山，吊腳樓參差錯落，貼壁凌空，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，十分壯觀。
這種因地制宜的建筑形式，既無需動用過多的土石方，又能獲得較大的建筑密度。
其中西江苗寨是貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣的一個苗族村寨，距今已有近2000年的歷史，全村共有800多棟苗家傳統(tǒng)吊腳樓，是全國最大最典型的苗族吊腳樓村寨聚居群落，被譽為苗族露天博物館。
整個村寨的建筑依山就勢，修建在陡峭的山坡上，內(nèi)修高臺石基，與地面平接，外由3至5根7-8米的木柱支撐。
西江千戶苗寨保持了歷史鄉(xiāng)土的風(fēng)貌和原生性;保持著民族建筑的自由平面布局方式及依山就勢的特征，很好的融入自然景觀的特點，形成“天人合一”的景觀特色;同時也保持著對傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)
的文化遺產(chǎn)的尊重。
此外郎德苗寨、岜沙苗寨等也是村寨聚居群落、布局典型、“天人合一”的代表。
三、苗族建筑及規(guī)劃形式對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響
根據(jù)以往相關(guān)資料的顯示，在少數(shù)民族民居結(jié)構(gòu)解析中以苗族建筑構(gòu)造形式以及民居的分布規(guī)劃等為依據(jù)，進(jìn)行深入剖析研究苗族民居建筑構(gòu)造特色、民居建造分布與規(guī)劃特色。
結(jié)合當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的發(fā)展，認(rèn)為民居結(jié)構(gòu)形式和民居的分布規(guī)劃方面有很多精髓的地方，比如村落的選址、建筑或景觀依地形而建等等，體現(xiàn)了真正的生態(tài)、自然，而這些正是應(yīng)該更好地體現(xiàn)在當(dāng)前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，且對民族民居自身也是一種保護和發(fā)展。
苗族建筑及規(guī)劃形式所體現(xiàn)的聚居群落模式、營造的“天人合一”的境界，非常符合當(dāng)前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中所提倡的自然生態(tài)的理念，尊重地域自然地理特征，繼承和保護地域傳統(tǒng)中因自然地理特征而形成的特色景觀，盡量減少或避免對地形構(gòu)造和地表機理的破壞，讓建筑溶入自然環(huán)境中，取得更好更具特色的景觀效果。
在這些理念的提出前提下，人與自然的關(guān)系非常重要，六十年代來，美國的麥克哈格教授出版的《設(shè)計結(jié)合自然》一書中就深刻地闡述了人與自然的關(guān)系。
古人“仰觀天象，俯察地形”就是最早的對自然和人為環(huán)境關(guān)系的一種認(rèn)知。
“道法自然”也同樣是先^們對我們今天進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時提出的一種善意的告誡。
在所提倡的自然生態(tài)設(shè)計理念方面，自然生態(tài)型的設(shè)計不僅要重視“以人為本”，而且更應(yīng)該強調(diào)自然環(huán)境、物理環(huán)境等的舒適性、健康性，更需要重視“人與自然和諧共存”。
這些理念在苗族建筑及規(guī)劃形式中體現(xiàn)得淋漓盡致。
少數(shù)民族建筑在它特定的地理環(huán)境中，更有與眾不同的特色點，正是這些特色的語言符號，在引導(dǎo)地區(qū)發(fā)展的同時，也相應(yīng)地促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計地發(fā)展。
在研究中，讓更多的人了解認(rèn)識遺產(chǎn)性的民族特色的同時，也讓少數(shù)民族建筑及規(guī)劃的特色能更好的應(yīng)用于當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。
參考文獻(xiàn)：
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黔東南苗族民居建筑的保護與發(fā)展【2】
摘 要：本文分析了黔東南苗族民居的建筑特征和建筑藝術(shù)，簡述黔東南苗族民居進(jìn)行保護的必要性，提出對黔東南苗族民居進(jìn)行保護和發(fā)展的系列措施。
關(guān)鍵詞：概況;保護;發(fā)展;結(jié)語
黔東南苗族民居多依山修建，充分利用自然地理環(huán)境，在半山坡地建造，以吊腳樓為代表，建造歷史悠久、結(jié)構(gòu)獨特、工藝精巧、別具地域特色，受到了當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦南矏郏惨鹆送饨绲年P(guān)注和認(rèn)可。
然而，伴隨地方經(jīng)濟的發(fā)展，黔東南地區(qū)苗族建筑受到現(xiàn)代鋼筋混凝土建筑的巨大沖擊，加之地理環(huán)境、民族之間文化交流與碰撞等因素，當(dāng)?shù)孛褡褰ㄖ谋Ｗo和發(fā)展受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
1 黔東南苗族民居建筑概況
1.1 黔東南苗族民居建筑特征
(1)自然環(huán)境。
黔東南，地處云貴高原東部向第三階梯的過渡地帶，位于苗嶺山區(qū)，是中國乃至世界苗族最為集中的地方。
平均海拔約1000米，植被覆蓋率高，氣候濕潤，空氣清新，有“素八山一水一分田”“天然氧吧”等美譽。
這里氣候宜人，土地寬廣，地勢險峻，有很多得天獨厚的天然屏障，是苗族這個世界著名的大遷徙民族最早發(fā)掘出來的宜居寶地。
(2)人文背景。
所謂一方水土養(yǎng)一方人，黔東南聚集了全世界一半的苗族人民。
苗族是一個不斷遷徙的古老民族，為了躲避戰(zhàn)爭，為了生存發(fā)展，為了尋求更好的生存環(huán)境，苗族人民不斷遷徙。
他們丟失了自己的文字，他們有自己獨特的語言形式――古歌傳唱自己的歷史，形成了不同的分支。
獨特的歷史原因使得苗族人民既有共性，也有各自的差異，語言、服飾、文化、生存生活方式及習(xí)慣都各有不同，文化藝術(shù)更是異彩紛呈。
(3)布局特點。
黔東南苗族大多居住在大山深處，住宅就地取材，依山修建。
苗族人民的住宅布局主要是立體構(gòu)建，采用當(dāng)?shù)貎?yōu)良的木材，在山坡上空架懸樓，第一層前面空出，也可作為儲存室、牲口圈等，后半部分則將坡地鏟平，作為第一層，主要布置生火做飯的廚房、客廳等。
住宅的第三層通常是最重要的一層，這里可以布置臥室、書房、客廳等，頂部采用小青瓦封蓋，這種住宅通風(fēng)良好，冬暖夏涼，很適合當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件。
1.2 建筑藝術(shù)
(1)生態(tài)文化內(nèi)涵。
苗族人民是古老的農(nóng)耕文明的忠實代表和繼承者。
在黔東南，中國農(nóng)耕文明得到了很好的保存和繼承。
苗族人民自古信奉自然神靈，崇拜自然，在住宅的選址上也有自己的方法和技巧，這就是風(fēng)水。
苗族住宅選址講究通風(fēng)、防水、采光。
因為常年濕熱多雨，空氣潮濕，苗族人民非常智慧地利用天然氣候、地理條件，把住宅建成開放的空間，建造亭臺，形成獨樹一幟的休閑式建造。
(2)吊腳樓藝術(shù)。
筆者小時候聽一個同學(xué)說過一個笑話，問為什么苗族的豬槽要用繩子拴在柱子上。
大家都回答怕被人偷了。
答案是不拴好就滾下坡去了。
一個小小笑話就表明了苗族民居――吊腳樓的平面布局特征。
苗族民居基本上都是吊腳樓的樣子，大多在一個坡面上布局，后半部分鏟平，前半部分懸空，這就是所謂的吊腳樓。
2 黔東南苗族民居的保護
2.1 保護的必要性
作為中國民間木結(jié)構(gòu)建筑的一門奇葩，隨著新技術(shù)、新材料、新理念、新方法的不斷沖擊，黔東南苗族民居建造技術(shù)受到極大影響。
當(dāng)有人高呼只有民族的才是世界的時候，我們卻傷感地看到，我們的建造、我們的民居、我們的建筑文化、我們的建造技術(shù)正在一天天被忽略、被遺忘，在漸漸遠(yuǎn)離人們的生活。
取而代之的是洋房、是專樓、是移動板房，還有仿古的新建造。
保護民居建筑不得不提上議事日程。
2.2 保護的措施
(1)制定相應(yīng)的政府規(guī)范。
筆者認(rèn)為，首先政府部門要看到保護傳統(tǒng)苗族民居的必要性，要制定相應(yīng)的保護措施，讓這些民族瑰寶得到有效的保護，并發(fā)展下去。
(2)堅持整體保護原則。
木結(jié)構(gòu)建筑，時間久了就會出現(xiàn)不同程度的老化，進(jìn)行維護和修整是必不可少的。
但要做到整體保護，不僅要對建筑本身進(jìn)行保護，還要保護好周邊生態(tài)環(huán)境。
(3)建立生態(tài)博物館。
與傳統(tǒng)博物館不同，如果能建立民族生態(tài)博物館，把一些有價值的文化產(chǎn)物收藏起來，把集中的民族村寨作為一個整體集中保護起來。
(4)謹(jǐn)慎開發(fā)旅游。
近些年，黔東南民族村寨旅游開發(fā)得如火如荼，在黔東南逐漸被世界矚目的時候，回頭卻發(fā)現(xiàn)我們的原生態(tài)已經(jīng)變質(zhì)了，我們的許多原始村寨早已經(jīng)商業(yè)化，失去了原有的寧靜與神秘。
(5)加強火災(zāi)防范。
苗族民居建筑大多是木結(jié)構(gòu)建筑，由于苗族喜歡聚族而居，建筑物連成一片，一旦失火，很容易造成同歸于盡的后果。
因此，增強苗寨民居的火災(zāi)防范意識，提高防火技能，有效防范火災(zāi)，是一項重要而急迫的工作任務(wù)。
3 黔東南苗族民居建筑的發(fā)展
3.1 做好傳統(tǒng)建筑文化的繼承
黔東南苗族民居建筑是苗族人民文化、和生產(chǎn)生活技能和民族藝術(shù)的綜合結(jié)晶。
發(fā)展黔東南苗族民居建筑文化和技藝，不能一味地原封不動地照搬照抄，要繼承和發(fā)揚黔東南苗族民居建造優(yōu)良傳統(tǒng)技藝，應(yīng)當(dāng)在遵循當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境、民間民俗文化、勞動生產(chǎn)生活習(xí)慣等因素循序漸進(jìn)地順其自然地發(fā)展。
3.2 在民族特色建筑風(fēng)格基礎(chǔ)上發(fā)展
黔東南苗族民居建筑形成獨特的風(fēng)格，富含的是當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)及傳統(tǒng)民族文化，是人民生產(chǎn)生活活動及精神靈魂的真實再現(xiàn)。
這里的建筑不僅獨具特色，還有特殊的建筑文化符號、建造色彩和裝飾體系。
發(fā)展是必然的，保護是必須的，只有在有效地保存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，才能談發(fā)展。
這方面，我們可以適當(dāng)學(xué)習(xí)和借鑒其他國家、其他民族的先進(jìn)經(jīng)驗。
3.3 在立足功能基礎(chǔ)上發(fā)展
黔東南苗族民居建筑，充分利用自然條件，合理應(yīng)用自然的通風(fēng)、采光功能，強調(diào)人與自然和諧相處，形成名副其實的生態(tài)建筑、休息建造。
黔東南苗族民居在建筑功能上也有自己的局限性，如防火。
考慮現(xiàn)代人的生活方式和生活節(jié)奏，在不破壞傳統(tǒng)民族建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，有效地結(jié)合實用性、藝術(shù)性、抗震能力以及使用者的心理需等因素，改善苗族人民的生活質(zhì)量，或讓其他民族感受到苗族同胞的建筑功能之美。
4 結(jié)語
伴隨著國家西部開發(fā)的腳步和進(jìn)程，黔東南城鄉(xiāng)發(fā)生了天翻地覆的變化。
一是交通越來越方便，縣縣通高速，村村通公路、通電。
現(xiàn)代經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和交融使原生態(tài)民族文化受到巨大沖擊，有的甚至面臨生死存亡的決策。
黔東南苗族民居建筑，以獨特的建造風(fēng)格被世人贊譽。
然而，這種贊譽卻更加無視并在無形中加快了文化藝術(shù)的消亡。
黔東南苗族民居建筑的保護與發(fā)展是一個嚴(yán)肅而嚴(yán)峻的課題。
由于個人才疏學(xué)淺，本課題研究只能是從黔東南苗族民居建筑的概括、保護和發(fā)展幾個方面談?wù)勛约旱哪w淺認(rèn)識。
但筆者深深地認(rèn)識到，這是一項重大的課題，是一個龐大而艱巨的系統(tǒng)工程。
希望通過本文能喚起社會的廣泛關(guān)注，希望黔東南苗族民居建筑能保持完整，發(fā)揚光大。
參考文獻(xiàn)：
[1] 李智偉.貴州凱里地區(qū)苗族民居考察[J].民族論壇，2011(02).
[2] 周鳴鳴.中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾的文化表達(dá)[J]..南方建筑，2013(02).
貴州苗族建筑的文化內(nèi)涵【3】
摘 要：隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，苗族建筑的文化內(nèi)涵也在進(jìn)一步的挖掘與整理中。
而苗族建筑的文化內(nèi)涵也會一步步破壞，苗族建筑獨有的魅力和文化傳承也在逐漸消失，面對這些情況，本文對貴州苗族建筑進(jìn)一步分析，總結(jié)苗族建筑的審美價值，對苗族建筑的文化內(nèi)涵做出系統(tǒng)的分析與審美評價。
關(guān)鍵詞：貴州;苗族;建筑;文化內(nèi)涵
文化是人類通過社會實踐得到物質(zhì)與精神的總和，既包括人化，也包括建筑，體現(xiàn)出人與社會和諧的關(guān)系。
而苗族建筑代表了苗族文化的特征與技術(shù)的特點，是整個苗族文化的重要載體，能代表不同情感與記憶。
在我國貴州少數(shù)民族聚居中最多的即為苗族，而苗族文化形成了豐富的苗族建筑，苗族建筑也是苗族文化的縮影，本文對貴州苗族的建筑特點進(jìn)行分析，尋找貴州苗族建筑文化的內(nèi)涵所在。
1 貴州苗族建筑起源
1.1 歷史的原因
因為苗族各部落間侵略和搶奪，導(dǎo)致苗族人民的生活一直十分艱難，為了更好的防止戰(zhàn)禍?zhǔn)艿降牟涣加绊�，使苗族人民可以得到順利生存和發(fā)展，苗族經(jīng)歷五次遷徙才選擇大山深處來定居生活繁衍[1]。
1.2 地理和氣候的原因
經(jīng)過幾次遷徙最后定居的苗族人民，經(jīng)過長期的居住，又面臨新的生存挑戰(zhàn)，地理環(huán)境與氣候為苗族人民建筑房屋帶來很大的麻煩。
缺少建筑用地，大多建筑必須依山而建，使整個聚居的村落都形成空間感和層次感。
很多建筑都以半邊吊腳樓的建筑形式，臨山懸空的解決了山地不平的地理問題，還可以有效解決由于氣候潮濕導(dǎo)致的問題，使居住的二樓保持足夠的通風(fēng)與采光，如圖1所示。
1.3 經(jīng)濟的原因
苗族人民居住的深山交通阻塞，導(dǎo)致經(jīng)濟環(huán)境很薄弱，苗族人民只有盡量選擇樹木多的區(qū)域建筑房屋，通過自然資源的利用解決這些資源缺乏的問題。
很多苗族建筑都是就地取材，以木架的結(jié)構(gòu)加上石頭等資源進(jìn)行建造的，[2]如圖2所示。
1.4 性格的原因
苗族人民天性熱情好客，喜歡幫助別人，將我國的傳統(tǒng)美德充分發(fā)揮，這種性格也影響了建筑審美。
這種性格和審美體現(xiàn)在苗族建筑空間的外部構(gòu)造上，例如：苗族人民普遍認(rèn)為集中進(jìn)行居住可以更好的加強鄰里的往來與交往，可以增強村寨的凝聚力，還可以更好的抵御外來侵略與自然災(zāi)害。
2 苗族建筑的構(gòu)造特點
2.1 苗族建筑的聚落形態(tài)
苗族經(jīng)過幾千年發(fā)展，和漢族始終保持著交流和融合，沖突和矛盾的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，經(jīng)過長期反抗，苗族的村寨在選址上也多會選擇和漢族居住地隔絕的區(qū)域，導(dǎo)致苗寨所在地總有神秘感。
苗寨會選擇隱蔽地點進(jìn)行建造，還會選擇向陽山脊與山坡，或者山腳有河流經(jīng)過之處。
一般來說，苗寨基本不在平原建立村寨，不走到邊緣都很難發(fā)現(xiàn)苗寨的存在[3]。
2.2 苗族建筑的平面布局
苗族建筑一般是以主屋、吊腳樓及附屬的用房構(gòu)成，而主屋與吊腳樓一般以直角L型進(jìn)行布局，極少會有U型布局。
附屬用房也會沿山坡等高線進(jìn)行自由的布置，主屋向陽建造，可以使居住環(huán)境保持更好的通風(fēng)與采光。
2.3 苗族建筑的建造特征
苗族建筑一般以傳統(tǒng)木構(gòu)架，以南方民居穿斗式的結(jié)構(gòu)，于柱子和瓜柱頂置一圓木，延伸到檐口，這種建造方式在我國的傳統(tǒng)建筑中稱為斜梁。
檁子可以置于斜梁上，檁子、柱子及瓜柱可以不需要對應(yīng)，使屋架擁有更大自由空間。
2.4 苗族建筑的建筑用材
按照不是地區(qū)環(huán)境與氣候的不同進(jìn)行就地取材，可以說是我國傳統(tǒng)建筑的特點和精髓，苗族的建筑也如此。
苗族村寨選址區(qū)域一般氣候溫和，而且多具有較大的濕度，這種環(huán)境很適合樹木的生長，而且石材資源也會十分豐富，所以，一般木材與石材是苗族人民重要的建筑材料[4]。
3 苗族建筑的文化內(nèi)涵
3.1 “天人合一”的文化內(nèi)涵
苗族人民思想里，人與自然的和諧和統(tǒng)一就是天人合一，這是苗族人十分重視的思想內(nèi)涵，而這種觀念體現(xiàn)于苗族文化中，體現(xiàn)在苗族建筑中則有著十分鮮明的特點。
例如：苗寨的選址，既會考慮環(huán)境、地理、天文、氣候和水土的質(zhì)量，還會注意背山、面水及向陽的自然建筑方位選擇。
風(fēng)水中以山南水北定為陽，以山北水南設(shè)定為陰。
苗族建筑的就地取材可以做到墻體不承重和墻倒屋不塌的結(jié)構(gòu)，而且苗族建筑的色彩、裝飾和內(nèi)部的陳設(shè)上都按照五行四象和陰陽八卦進(jìn)行規(guī)劃的。
在苗族人民眼中建筑與服裝一樣，經(jīng)過世代傳承，苗族的建筑工匠已經(jīng)把苗族建筑精髓充分領(lǐng)悟，以天人合一的和諧整體，建筑苗族的村寨，一定要對苗族人民身心和健康有益無害為出發(fā)點，以人為主，將人的身體與精神達(dá)到最大舒適度，來完成村寨的規(guī)劃與個體建筑設(shè)計和施工[5]。
3.2 “因地制宜”的建筑法則
苗族建筑很重視建筑和周圍自然環(huán)境的和諧關(guān)系，對建筑的面積、空間的尺寸都以需求為出發(fā)點，不會盲目的追求大面積，大空間的建筑，以建筑和環(huán)境最佳的融合，使建筑的形成與發(fā)展都朝著樸實的方向。
經(jīng)過各歷史時期的發(fā)展與影響，苗族人民經(jīng)過與自然界的長期相處，也總結(jié)了大量生存和發(fā)展的建筑觀念[6]。
苗族人民居住地受到地形的影響，很多建筑開間的進(jìn)深和尺寸都會受到一定的限制，導(dǎo)致苗族建筑朝著豎向的空間發(fā)展，盡可能的加強了空中的利用程度，以躍層和夾層空間的形態(tài)克服自然環(huán)境和地形帶來的不良影響。
既能解決地形和自然環(huán)境的發(fā)展限制，也將苗族建筑空間進(jìn)一步豐富，這種依山而建的建筑形式甚至可以幫助苗寨防止前方建筑遮擋后方建筑空間和采光。
而建筑內(nèi)的居住與活動的空間也盡可能的安排在樓上，既能防止由于當(dāng)?shù)貧夂虺睗駥ι眢w的不良影響，還能獲得更好的采光與通風(fēng)。
而樓下設(shè)置為灶屋和廁所及牲畜棚等空間。
苗族建筑居住空間大多使用木板進(jìn)行隔斷，還可以自由的拆散和組合，這種建筑方式可以更靈活的將樓上空間進(jìn)行改變和布局，也可以改變采光和通風(fēng)等一系列的問題。
建筑通過不斷的改變與調(diào)節(jié)將自身調(diào)整的更加完善，以因地制宜的建筑法則，使周圍的自然資源得到更節(jié)能和更生態(tài)的利用。
3.3 “趨吉避邪”的苗族宗教信仰
苗族文化中的趨吉辟邪可以說一直被苗族的居民所自覺遵守。
苗族人把適合生存發(fā)展與身心健康作為吉，通過對自然環(huán)境與生存環(huán)境的改變，充分的利用自然界有利的因素，排除不利的因素，例如：在苗寨的選址上，規(guī)劃上，建筑的規(guī)劃與設(shè)計上等方面都體現(xiàn)了對環(huán)境、生活習(xí)慣的改變。
而這些改變也遵循了基本的準(zhǔn)則，按照我國傳統(tǒng)五行，也就是金、木、水、火、土的相生和相克作為基礎(chǔ)，以相生吉，相克兇為方法。
例如：居住的房屋就是通過外生內(nèi)而內(nèi)克外作為吉宅的標(biāo)準(zhǔn)，以外克內(nèi)而內(nèi)生外作為兇宅的標(biāo)準(zhǔn)。
苗族建筑大多以五行八卦作為理論基礎(chǔ)，對院墻大門和堂屋大門確定朝門[7]。
苗族建筑中有圖騰，這是苗族人民趨吉避兇的理念，例如：楓樹會大量出現(xiàn)在苗族建筑的圖騰中，這是因為苗族人民將楓樹作為房屋主要的建筑材料，房屋因為是由大量柱子支撐實現(xiàn)，堂屋是祭祀與集會的場所，中柱具有十分重要的作用，中柱選材會體現(xiàn)出苗族人民對圖騰的崇拜。
這些環(huán)境和文化的調(diào)節(jié)，既和苗族人民的大遷徙有關(guān)，也和對外界不斷的抗?fàn)帀浩扔兄苯拥年P(guān)系。
苗族人民渴望著平靜而祥和的環(huán)境，通過裝飾物與圖騰來表現(xiàn)美好的愿望。
雖然在實際的生活里，裝飾物和圖騰未必能使人們得到吉祥和如意的保證，但這種美好的祝福和愿景還是體現(xiàn)到了苗族人民的房屋建筑內(nèi)，體現(xiàn)了苗族人民對趨吉避邪的追求。
4 結(jié)束語
綜上所述，苗族建筑和山體連為一體，四周的墻壁多為半開或者全開，多前后開窗，使苗族建筑的閣樓空氣會很好的連通為一體，既能實現(xiàn)儲存和風(fēng)干糧食，還能健康居住，保證足夠的通風(fēng)與采光。
可以說，苗族人民居住的吊腳樓很好的體現(xiàn)了生活的理念，體現(xiàn)了完美的功能需要，在“天人合了”、“因地制宜”和“趨吉避邪”等方便都體現(xiàn)出了民族文化的文脈。
可見，建筑實現(xiàn)了時間與空間的完美結(jié)合，有著很強的溯源性，各民族的建筑只有從本民族的文化出發(fā)，才能具有更強的生命力，為人們提供更滿意的生存場所。
而苗族建筑也正是由于其具有豐富性和強烈的生命力，使苗族文化有了更好的傳承，使苗族人民的靈魂和生命、精神與信仰得到更好的寄托，而苗族建筑依托苗族文化的土壤也將得到更豐富的文化內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)
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[3]張蕓蕓，陳曉明.湘西傳統(tǒng)民居建筑符號的構(gòu)成解析[J].中外建筑，2010，12.
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[7]王紹.中國民族建筑[M].江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2010.
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