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新農(nóng)村民居建筑色彩規(guī)劃
新農(nóng)村民居建筑色彩規(guī)劃【1】
摘要：隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會主義新農(nóng)村建設也在如火如荼的開展著，特別是新農(nóng)村民居建筑發(fā)展迅速。
色彩作為新農(nóng)村民居建筑視覺表現(xiàn)最為直觀的語言，對于新農(nóng)村民居建筑發(fā)展無論是裝飾風格、區(qū)域劃分、功能體現(xiàn)、情感表達、文化展示等方面，都具有重要的意義與價值。
本文從新農(nóng)村民居建筑色彩規(guī)劃研究的背景、意義、原則等方面進行分析，力圖找尋適合我國新農(nóng)村民居色彩規(guī)劃的思路。
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村;民居建筑;色彩規(guī)劃;研究
1新農(nóng)村民居建筑色彩規(guī)劃研究的背景及意義
1.1研究背景
隨著廣大農(nóng)村人民生活水平的提高，人們在追求更高的居住質(zhì)量、居住環(huán)境的同時，更多的人把目光投射到新農(nóng)村民居建筑外觀、村容面貌上來。
各種樣式的民居建筑如雨后春筍般地出現(xiàn)在新農(nóng)村建設中，逐漸改變了農(nóng)村的原本面貌。
然而新農(nóng)村民居建筑的建設是一項艱巨而長期的任務，并不能一蹴而就。
很多地區(qū)盲目快速地對新農(nóng)村民居建筑進行建設，使新農(nóng)村民居建筑在色彩運用上出現(xiàn)了缺乏地方特色、色彩紊亂以及對原有村落色彩的任意改變等都成為了影響新農(nóng)村民居建筑發(fā)展的新問題。
因此，對新農(nóng)村民居建筑色彩研究與討論為更加科學合理的建設社會主義新農(nóng)村奠定基礎(chǔ)。
1.2研究的意義
1.2.1裝飾作用
建筑的完整表達可以通過形式、質(zhì)感、色彩三要素來表達，而色彩是三要素中最具有視覺沖擊力和表現(xiàn)力的因素，也是美化建筑最為直接和最為經(jīng)濟的表達手段。
對于新農(nóng)村民居建筑設計來說，色彩作為設計當中的一個重要組成部分，對整個新農(nóng)村民居建筑裝飾具有獨特的地位，它就像建筑的衣服一樣，裝點著建筑的外表。
1.2.2標識作用
色彩在裝飾新農(nóng)村民居建筑的同時，也起到了重要的標識作用。
通常色彩的標識作用被運用到以下三個方面：
第一，運用在同一建筑中。
色彩可以被運用到同一建筑的不同組成部分中，用不同的色彩代表不同的使用功能。
第二，運用在不同使用功能的建筑之間。
在新農(nóng)村建設的整體規(guī)劃中，要充分考慮到建筑功能的多樣性。
民居建筑與周圍的商業(yè)建筑、娛樂建筑、辦公建筑等之間在使用功能上有很大的差異性，如果他們色彩雷同，會造成怎樣單調(diào)與紊亂。
色彩作為建筑之間功能劃分與標識導向的一種強有力的手段，不僅可以滿足不同的功能需求，又能使建筑識別感、標識性更為突出。
第三，運用在處于不同地理位置上的建筑群落。
由于各地擁有不同的地理環(huán)境、自然資源、人文風俗等，各地農(nóng)村民居建筑色彩會呈現(xiàn)出很大的差異性，同時，這種色彩差異性被深深的打下了地方特色的烙印，譬如：南方水鄉(xiāng)民居樸素、淡雅的色彩，常以白、灰兩色裝飾墻面。
少數(shù)民族的村落民居更以寓意深遠、豐富的色彩展示的自己民族的民俗文化。
這些讓人印象深刻的、地方特色鮮明的色彩使人們很快可分辨出其所處的地理位置，這就是色彩非常強烈的地方標識性。
1.2.3情感作用
在新農(nóng)村民居建筑發(fā)展中，色彩的情感作用是從人們的生理、心理需求出發(fā)，賦予新農(nóng)村民居建筑一種主觀抽象感受。
全國各地農(nóng)村民居建筑色彩有很大的差異性，這些差異性充分的反映了當?shù)剞r(nóng)村居民一定的生理、心理需求。
例如：高明度、低彩度、偏暖色的顏色運用在農(nóng)村民居建筑中會使人感覺到明亮、溫暖的感覺;高明度、低彩度、偏冷色的顏色運用在農(nóng)村民居建筑中會使人感覺到?jīng)鏊�、清新的感覺。
因此，科學合理的運用建筑色彩可以很好的滿足當?shù)鼐用裆砗托睦硇枨�，調(diào)整心理平衡，抒發(fā)內(nèi)心情感。
1.2.4文化意義
中國歷史悠久，全國各地歷史所遺留下來的文化遺產(chǎn)極為豐富。
中國各地農(nóng)村民居建筑是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中及其燦爛輝煌的組成部分。
各地農(nóng)村獨特的文化、歷史、民族特色都在其民居建筑中留下了深深的印跡。
因此，深入挖掘新農(nóng)村當?shù)仵r明的文化色彩，將其運用到新農(nóng)村民居建筑色彩規(guī)劃當中，會給新農(nóng)村民居建筑賦予濃厚的文化特色。
1.2.5審美教育
隨著新農(nóng)村建設步伐的加快，新農(nóng)村民居建筑色彩問題也日漸突出，這和我國沒有相對完善的新農(nóng)村民居建筑色彩標準配套有關(guān)，同時，也與參與新農(nóng)村民居建設的設計師和當?shù)鼐用袢狈ο到y(tǒng)的色彩審美教育有關(guān)。
色彩的審美教育是對色彩美學的一種系統(tǒng)的科學的認識教育，而這種色彩的審美教育應是從小培養(yǎng)的普及性教育。
通過對新農(nóng)村民居建筑色彩進行深入的分析與研究，制定新農(nóng)村民居建筑色彩標準，讓更多的人們能夠認識色彩的美，養(yǎng)成科學的色彩用色習慣，提高整個地區(qū)人民的色彩審美教育。
2新農(nóng)村民居建筑色彩規(guī)劃研究的原則
2.1突出新農(nóng)村民居建筑的自然美原則
新農(nóng)村民居建筑與城市建筑截然不同。
農(nóng)村擁有著豐富的山、水、農(nóng)田、植被、天空等自然資源，其原生的自然色彩有別于城市環(huán)境色彩。
人類與生俱來的親近自然、熱愛自然的屬性決定了自然色彩是人們最喜歡、最易于接受和最值得珍惜的色彩，因此在進行新農(nóng)村民居建筑色彩規(guī)劃時，要盡可能的保護突出自然色彩，使建筑人工色彩從屬于自然色彩、融入自然色彩之中。
只有遵循回歸自然、突出自然美原則，新農(nóng)村民居建筑色彩才能更加真實和充滿生機。
2.2突出新農(nóng)村民居建筑的地方文化特色
“文化無處不在，建筑失去了文化，就意味著走向衰敗”。
[1]任何民居建筑都擁有其獨特的地方文化特色。
建筑色彩作為建筑給人的第一印象，會直觀的反映出當?shù)氐牡胤教厣蛡鹘y(tǒng)文化。
各地農(nóng)村擁有自己獨特的地方色彩和傳統(tǒng)文化色彩，因此在進行新農(nóng)村民居建筑色彩規(guī)劃時，要珍視色彩的地方性，注重本地傳統(tǒng)文脈的延續(xù)，加強新農(nóng)村民居建筑的識別性，用合理的色彩規(guī)劃來體現(xiàn)新農(nóng)村民居建筑的地方特色和文化氣質(zhì)。
2.3兼顧新農(nóng)村民居建筑傳統(tǒng)與現(xiàn)實的原則
新農(nóng)村民居建筑需要延續(xù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化固然重要，但新農(nóng)村民居建筑首先要滿足人們?nèi)找嫣岣叩木幼∫螅诮ㄖ噬弦晃赌７聜鹘y(tǒng)民居建筑色彩或一味照搬發(fā)達城市建筑色彩規(guī)劃標準都是不正確的。
新農(nóng)村民居建筑色彩必須從整體上考慮，傳統(tǒng)不是一種固定的形式，而是一種代表性精神，將傳統(tǒng)精神色彩與人們對人工色彩的現(xiàn)實審美需求有機地結(jié)合在一起，兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)實的原則，使新農(nóng)村民居建筑色彩達到和諧統(tǒng)一。
3總結(jié)
目前越來越多的專家學者把目光集中到了色彩規(guī)劃的領(lǐng)域當中，然而，大家普遍研究的領(lǐng)域在城市色彩規(guī)劃的范圍內(nèi)。
很少對新農(nóng)村民居建筑色彩的規(guī)劃進行深入的研究。
這樣就使新農(nóng)村民居建筑出現(xiàn)了很多用色方面的問題，導致新農(nóng)村民居建筑地方色彩喪失，類城市色彩臨摹混亂等狀態(tài)。
因此，只有更多的人投入到新農(nóng)村民居建筑色彩的研究行列當中去，才能使新農(nóng)村民居建筑色彩規(guī)劃逐漸規(guī)范與完善，進一步指導并促進新農(nóng)村民居建設。
參考文獻：
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新農(nóng)村規(guī)劃與建筑傳承【2】
摘要：在我國農(nóng)村經(jīng)濟建設發(fā)展中提出了新農(nóng)村發(fā)展的指導方針，同時全國各地也相繼推動了該方針的實施。
在進行新農(nóng)村建設的過程中，還存在一些不足，影響著其發(fā)展。
本文主要對新農(nóng)村發(fā)展建設規(guī)劃進行討論，并對相關(guān)的建筑傳承進行分析，以改進當前新農(nóng)村發(fā)展的不足，推進其發(fā)展。
關(guān)鍵字：新農(nóng)村;規(guī)劃;建筑傳承
在市場經(jīng)濟高速發(fā)展的時候，我國農(nóng)村建設也需要跟隨社會步伐共同前進，因此提出了新農(nóng)村的建設發(fā)展。
進行新農(nóng)村規(guī)劃建設的總體目標是把我國全面建設成為小康社會，對城鄉(xiāng)發(fā)展進行全面統(tǒng)籌，從而促進農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展、生活水平的提高，最終推進我國社會全面進步。
可是，在發(fā)展的過程中，由于沒能進行全面的規(guī)劃統(tǒng)籌，導致在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了一些負面影響，阻礙著新農(nóng)村的全面建設。
1. 新農(nóng)村建設規(guī)劃發(fā)展中存在的問題
首先，在進行新農(nóng)村建設規(guī)劃中，缺乏相關(guān)的技術(shù)標準和制度，導致規(guī)劃成果不統(tǒng)一。
在進行新農(nóng)村用地規(guī)劃過程中，最初是采用的村鎮(zhèn)規(guī)劃標準作為指導思想，可是由于該標準的取消，實行城鎮(zhèn)規(guī)劃標準后，對于很多信息沒有做出明確的指出，導致在實施規(guī)劃過程中沒有相關(guān)的依據(jù)可遵循，從而出現(xiàn)各地對規(guī)劃效果進行表述時形式多樣。
其次，在進行新農(nóng)村規(guī)劃建設中，目標是實現(xiàn)小康社會，是對農(nóng)村的經(jīng)濟生產(chǎn)進行促進。
在發(fā)展的過程中應該以三農(nóng)為基準，并保持農(nóng)村的鄉(xiāng)村特色、地域文化和環(huán)境的協(xié)調(diào)。
可是在發(fā)展中由于規(guī)劃一味的追求物質(zhì)空間發(fā)展，使新農(nóng)村變成縮影版的城市小區(qū)，違背了建設目標。
最后，在進行新農(nóng)村發(fā)展的過程中，工作實施不能很好的落實。
在新農(nóng)村規(guī)劃建設中，雖然采用公眾參與的方式進行，可是只是進行信息公示發(fā)布，把既定的結(jié)果展示給人們?nèi)罕姡鲆暳巳罕姷闹黧w作用。
如果參與者在教育水平、經(jīng)驗認識方面存在不足，將嚴重影響規(guī)劃效果。
如果參與者僅僅是把城市生活“搬”到農(nóng)村去，就會使得農(nóng)村本身的生活形式、地域文化發(fā)展受到限制。
2. 新農(nóng)村建設規(guī)劃發(fā)展改進措施
2.1 保存農(nóng)村風貌，并融入現(xiàn)代化的氣息。
經(jīng)濟發(fā)展促進了城市的快速發(fā)展，處于農(nóng)村生活的農(nóng)民向往城市生活中的別墅洋房。
要解決這一問題，就需要對農(nóng)民的思想進行正確引導，提高他們的市場觀念，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村發(fā)展的可持續(xù)之路。
農(nóng)村需要認識到自己在環(huán)境、傳統(tǒng)文化優(yōu)勢的同時，要引進現(xiàn)代化的技術(shù)來促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。
對應農(nóng)村住宅的散亂分布形式，應該對其進行調(diào)查分析，在保持農(nóng)村原有風貌的基礎(chǔ)上，建設一些城鎮(zhèn)中的聯(lián)排住宅、公寓等，使處于交通不變的居民能夠走出來。
在對農(nóng)村房屋進行修建時，可以運用一些接近自然的現(xiàn)代材料，這樣不僅能夠有效的提高建筑物的質(zhì)量同時還能保持農(nóng)村原有的自然效果。
2.2 尊重農(nóng)村的生活習慣與風俗習慣。
在進行新農(nóng)村建設時，對應建筑的修建應該遵循農(nóng)村的生活習慣和風俗習慣，這樣才能讓人們居住得更舒適。
比如在寒冷的北方，人們喜歡用炕取暖，進行設計的時候就需要考慮這點，以免在以后生活中人們自行對建筑進行改造，引發(fā)不必要的事故發(fā)生。
2.3 讓農(nóng)民自主參與新農(nóng)村建設。
在進行新農(nóng)村規(guī)劃設計時，讓農(nóng)民自主參與是最基本的要求。
加之在推進的過程中，忽視農(nóng)民參與抑制了其發(fā)展就更需要農(nóng)民的主動參與。
因為農(nóng)民對于自己的生活更加熟悉清楚，當規(guī)劃中出現(xiàn)不符合農(nóng)村特色時，能夠及時的指出從而提前進行修改。
在規(guī)劃設計圖出來后，應該給每戶農(nóng)民進行講解，讓他們了解規(guī)劃的具體內(nèi)容，從而保證新農(nóng)村建設順利的進行。
3. 新農(nóng)村建設規(guī)劃發(fā)展中需要融入建筑傳承
新農(nóng)村建設發(fā)展中，應該對建筑文化進行傳承，這樣能有效的延續(xù)我國的傳統(tǒng)文化。
在實施的過程中，農(nóng)家樂方式的進行對新農(nóng)村建筑傳承起到了很好的作用。
農(nóng)家樂的修建在地域文化方面與環(huán)境相適應。
農(nóng)家樂經(jīng)營主要是根據(jù)鄉(xiāng)土氣息營造的，從而選擇、布置建造的時候都很注重環(huán)境氣候，能有效的遵循當?shù)氐拇迩f座落形式、自然環(huán)境。
同時，建筑材料基本上都是就地取材，能充分的體現(xiàn)地點性。
建筑地點性是根據(jù)建筑材料和建造方式表現(xiàn)出來的，而農(nóng)家樂建造基本上都是當?shù)鼐用窠ㄔ斓�，為了有效的�?jié)約成本都會就地進行取材，使用一些木材、石材等，建筑方式也比較的統(tǒng)一，這樣就能表現(xiàn)出很強的地域性。
農(nóng)家樂的修建能很好的與當?shù)氐淖诮绦叛�、風水信念進行呼應。
農(nóng)家樂的是由當?shù)氐臍v史文化、地理文化和人文背景下產(chǎn)生發(fā)展的，能有效的表達當?shù)氐泥l(xiāng)土文化特點，這樣就能很好的和與當?shù)氐淖诮绦叛�、風水信念進行呼應，保證生態(tài)環(huán)境的和諧，從而達到天人合一。
4. 結(jié)束語
總而言之，在進行新農(nóng)村規(guī)劃建設的時候，需要根據(jù)當?shù)氐娘L土氣息、人文特色進行設計，并采用合適的規(guī)劃策略，這樣才能保證新農(nóng)村建設目標的最優(yōu)實現(xiàn)，從而提高人民的生活，促進社會的發(fā)展。
參考文獻
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[4]董艷平.新時期農(nóng)村發(fā)展及規(guī)劃對策的研究[D].太原理工大學，2007.
黨家村民居建筑文化【3】
摘 要：黨家村作為中國民居建筑的代表，經(jīng)過六百多年的營建，形成了獨特的藝術(shù)風格，獲得了國內(nèi)外眾多大家的一致稱贊。
黨家村民居建筑反映了韓城地區(qū)深厚的文化底蘊和生生不息的歷史延傳，從中透露出老祖先的聰明才智和建筑思想，向我們訴說著歷史的故事。
關(guān)鍵詞：黨家村;民居;建筑文化
黨家村在韓城市東北約十公里的西莊鎮(zhèn)東南，始建于元至順二年(公元1331年)，距今有將近七百年的歷史，是一座集元、明、清三代建筑于一身的中國民居建筑群，是韓城四合院民居的典型代表，被國務院公布為全國重點文物保護單位，國內(nèi)外專家稱贊它為“民居瑰寶”，“東方人類古代傳統(tǒng)居住村寨的活化石”。
[4]走進黨家村，那里到處掩映著歷史的故事，訴說著中華璀璨的文化，體會感受到它深厚的文化底蘊和生生不息的延傳。
一、黨家村的發(fā)展歷史
黨家村始建于元代，至順二年(公元1331年)，朝邑(現(xiàn)大荔縣境內(nèi))人黨恕軒逃難來到東陽灣，在被現(xiàn)在稱為“恕軒窯洞”的地方打了幾個窯洞，居住在半塬之上。
據(jù)《韓城縣志》與《韓城市志》的記載，黨恕軒租用寺廟里的土地進行耕種，后娶妻生子，繁衍后代。
后來此地因黨家人居住而改稱為“黨家灣”。
黨恕軒生有四個兒子，除了老四去甘肅屯田外，其余三人均在家務農(nóng)，兼營部分商業(yè)貿(mào)易。
明永樂十二年(公元1414年)，黨恕軒的長孫考中舉人，開始擬定村落的建設規(guī)劃，并劃分了長門、二門、三門建房區(qū)域，村名也最終更名為“黨家村”。
因為地勢低洼的緣故，當?shù)厝怂追Q為“黨圪嶗”。[1]
早在元末明初，一位叫做賈伯通的商人從山西洪洞遷居到韓城，后與黨姓聯(lián)姻，在嘉靖年間也住進了黨家村。
因為黨家村土地數(shù)量有限，一部分人就外出去做生意，清順治年間，黨家村人生意越來越大，成立了“恒興桂”、“合興發(fā)”等商號，并在商號里采用了類似于今天股份制的經(jīng)營模式，極大地調(diào)動了工人們的工作積極性，后來又在河南、湖北、湖南、廣東等許多省份都設立了商號，從事轉(zhuǎn)口貿(mào)易，將北方的小麥、芝麻以及特產(chǎn)等運往南方，又把南方的大米、藥材運往北方。
有了錢，黨家村人喜歡讀書和蓋房子，經(jīng)過了幾百年的發(fā)展，就逐漸形成了這樣一座文化氣息濃郁的民居建筑村落。
黨家村的四合院建筑經(jīng)歷了三次大規(guī)模的修建，第一次是在明正統(tǒng)到景泰年間，建了十四座院落。
第二次是在明崇禎年間到清康熙年間，建了二十五座院落。
第三次是清乾隆到咸豐年間，建了六十九座院落，并修建了泌陽堡，重修了文星塔，是黨家村建設歷史上規(guī)模最大的一次。
當時黨家村人的生意正處于鼎盛時期，大量金銀的運回加速了村落建設的發(fā)展。
經(jīng)過將近六百年的風雨，黨家村現(xiàn)今保存完好的四合院有125院，按照等級劃分為三級，一級26院，二級42院，三級57院，形成了集中緊湊、錯落有致、保存完整的人文景觀。
二、黨家村的民居建筑格局
黨家村建在一個凹形地帶，三面環(huán)塬，只有東南方向是一個缺口――泌水河的出口，風水上講很合理，后來黨家村人在村東南方建了一個文星閣，文星閣的面向塬的三個方向都開了窗戶，在東南方卻沒有，目的是不讓村中的風水外流出去。
黨家村令人感到驚奇的是，六百多年的古村落，青磚灰瓦的四合院，鱗次櫛比，屋頂如新，一塵不染。
據(jù)傳說慈禧太后把一顆避塵珠賜給了一位黨家村的進士，他將這顆珠子放在了文星閣上。
從科學的角度來看，韓城屬于大陸性季風氣候，常年多西北風和東北風，黨家村背靠北原，南鄰河谷，不論是刮西北風還是東北風，鳳從原上順一定的角度刮下，遇到河谷中的順河風，灰塵等物便順河谷刮去，這樣就使村中房頂永無積塵，形成了黨家村的一道奇觀。[2]
黨家村不但整體布局特色鮮明，引人入勝，就單個建筑而言，也是各有千秋。
黨家村內(nèi)大大小小各種樣式的建筑琳瑯滿目，不可勝數(shù)，其中以四合院、分銀院、文星閣、泌陽堡、黨家祠堂的特色最為明顯。
1.四合院
黨家村是由外觀大體相同，內(nèi)里布置多樣的一百二十多座四合院構(gòu)成的，這些院落集中緊湊而又錯落有致地排列在一起，形成了一處罕見的人文景觀。
四合院也叫四合房，辭典的注解為：一種舊式房子，四面是屋子，中間是院子。
按此解釋，北方不少地方的四合院早有變化。
達官貴人們住的不說，但凡富有些的，在院中常添建一個狹窄的前院，且多帶偏院，穿過“垂花門”才進入內(nèi)院。
內(nèi)院又添建甬道，種上花草樹木。
兩相比較，黨家村四合院可謂是本來意義上的四合院了。
每個四合院大多建在一塊面積約270平方米的地面上，長約22米，寬12米。
有三分院子四分場的說法。
房要沿著四面端端正正的蓋，上首廳房，下首門房，兩者間相向蓋著廂房，中間狹窄的一塊青磚鋪地就是內(nèi)院。
四合院中廳房建的最高，是宴請賓客和祭祀祖先的地方，兩邊的廂房是兒女的居室，兄東弟西，以長為尊，門房是長輩居住的地方，目的是為了好照看門戶，并且可以監(jiān)督規(guī)范子女的行為。
各房的背墻山墻連為一體，構(gòu)成整個院子的界墻。
這是定規(guī)。
即使誰得了上千平方米的地皮，也不得蓋成地皮面積那么大的院子，只能兩院三院并排而建。
2.泌陽堡
黨家村不但村子出名，寨子也有它的特色。
中日專家共同編寫出版的《韓城村寨與黨家村民居》一書中認為，韓城最具特色的村落形式莫過于村寨分離型村落，即在村子之外專門修建防御性寨堡。
[4]根據(jù)《韓城市文物志》載，韓城共建古寨191座，時間大致從宋元到民國初年，其中以明清時期最多，至今仍有42座有人居住生活。[3]
沿著黨家村中用河石鋪成的中間凹兩邊高的石頭古道，可以登上“泌陽堡”，它是上寨子的唯一通道，它建于泌水河之北而得名。
始建于清咸豐初年(公元1851年)，于咸豐六年(公元1856年)建成，距今有150多年的歷史，當時正值太平天國運動，時局動蕩，清政府號召民間筑寨自保。
黨家村在舉人黨遵圣、撥貢黨之學的倡導下，選定村東北“半島型”的高崖作為寨基，采取預付銀兩，購買宅基的方式籌集18600多兩白銀，修筑了城堡，最初在寨子建房的有二十七家，占地約三十六畝。
在泌陽堡的城門原來是裝有兩道門的，外面一道用鐵皮包裹，里面的門用頂門桿攔腰橫檔，起到雙層保護的作用，進入暗道，可以看到東邊的一些小屋，以前是供看護城門的人居住的。
在古寨里有個澇池，下雨時全寨的都會匯入其中。
澇池有三大作用：一是，它能蓄水防洪減輕雨水的沖刷里;二是，蓄存的水能供村民洗衣及家畜用水;三是，可以調(diào)節(jié)古寨空氣濕度作用。
傲然屹立的“城門樓”，相當于一個哨所，又具有神廟的功能。
內(nèi)面供奉有關(guān)公和觀音菩薩的畫像，其作用是鼓勵黨家村人英勇搏敵、堅守城堡和保佑群村人平平安安、人丁興旺。
3.文星閣
文星閣始建于光緒二十七年(公元1901年)，用時八年。
此時，科舉制度早已廢除，村中人修建此閣，表現(xiàn)了黨家村人崇尚讀書的文化傳統(tǒng)。
文星閣高40米，周長約13米，兩層。
文星閣的塔身頗像《封神演義》中的托塔天王李靖手中之鎮(zhèn)妖寶塔。
登梯而上，仿佛“后人見前人履底，前人見后人頂，如畫重累人矣”。
一層門額題“文星閣”三字，門外也懸掛一副木制對聯(lián)：“配地配天洋洋圣道超千古;在左在右耀耀神靈保萬民。”閣內(nèi)供奉著圣人孔子以及其十位高徒的牌位。
二三四層分別供奉著顏淵、曾參、子思以及孟軻的牌位。
五層供奉文昌帝的牌位。
頂層供的則是一手拿筆，一手執(zhí)卷，正在點元的魁星爺――文曲星的塑像。
在閣的每層窗口都有磚雕的四個大字。
分別是“大觀在上”、“直步青云”、“文光射斗”、“云霞仙露”和“筆參造化”。[3]
4.分銀院
黨家村赫赫有名的“分銀院”，是黨家村人分配銀子的地方，門楣寫的是“慶有余”，是吉慶有余的意思。
分銀院過去曾經(jīng)是黨家村的財務中心。
像這樣的“分銀院”，黨家村有二座。
在明朝、清朝年間，黨家村人在河南做生意賺了大錢，運回的銀子就在這兒分，這兒像是“鄉(xiāng)村銀行”。
據(jù)統(tǒng)計，黨家村收進的白銀有幾千萬兩，在當時足以購買一支北洋艦隊!也就是在這期間，才有黨家村一座座氣勢宏偉，文明高雅的四合院。[6]
除此之外，黨家祠堂、村中大巷、節(jié)孝碑、看家樓、馬院房、老院、古井、銀爐院、私塾院、平臺院等也是黨家村的重要組成部分，占據(jù)了一定的地位。
正因為有這些建筑的存在，黨家村才能夠稱得上是“東方人類古代傳統(tǒng)居住村寨的活化石”。
三、黨家村民居建筑的文化底蘊
黨家村民居建筑最具文化特色的就是組成四合院的門樓、照壁和門楣題字，黨家村人生活在濃濃的文化氛圍之中，這也是韓城這座古城成為了中國歷史文化名城的原因之一。
1.門樓與外形裝飾
黨家村的門樓有它獨特的建筑風格，走馬門樓、拴馬環(huán)和磚木石雕刻(三雕)組成了黨家村獨具一格的門樓藝術(shù)。
門樓設計得十分威武高大，上面有一到兩塊的上馬石提供給人方便上下馬，所以叫做走馬門樓;墻壁上有用金屬打制的拴馬環(huán)，不同的拴馬環(huán)樣式各異，橫向分布在走馬門樓的兩側(cè);門樓上方的木雕和地面上的石雕交相輝映，木雕上面有喜鵲、蓮花等分別寓意著吉祥和平安，石雕有石獅子，一為了看家護院之意，二也可作為拴馬樁來使用。
還有石墩子，上面大多雕刻有香爐等物品，象征香火不斷之意。
四合院的外形是清一色的青瓦蓋頂，“五脊六獸”。
起墻是一磚到頂，各院雖有高低大小之分，卻少有形態(tài)裝飾之異。
這種形制是其他地方，尤其是北京的民居所不敢采用的。
因有“僭越”之嫌，即超越封建社會對不同等級身份者建房的禮制規(guī)定。
黨家村的四合院，無分富裕、清貧、做官、為民，其形制規(guī)格頗一致，無人提及“僭越”之疑。
2.照壁
進入門樓正對面的墻壁便是照壁，目的是為了避免妖魔邪歲直接沖入院內(nèi)而建造的。
照壁上面往往畫有一些吉祥的動物，如梅花鹿，壽星等，這就是“磚墻照壁”;還有就是題字，黨家村內(nèi)有一個“福”字照壁，據(jù)說是慈禧太后賜于黨姓先人。
照壁這一建筑文化不但在黨家村內(nèi)十分流行，而且影響到了整個的韓城鄉(xiāng)村的建筑布局風格，現(xiàn)在的韓城老城區(qū)以及周邊的鄉(xiāng)村建筑，都保留有照壁這一傳統(tǒng)風格，對周邊影響十分深遠。
3.門楣題字
進入院中，最高的廳堂上方懸掛的就是各家的門楣題字。
黨家村中一位老學者黨丕經(jīng)先生搜集整理了韓城500多例民居的門楣題字，并將其分為五類。
第一類：顯耀，如“太史第”、“世科第”、“文魁”、“登科第”等;第二類：箴銘，如“忠信第”、“謙益第”、“裕德第”等;第三類：祝頌，如“長發(fā)其祥”等;第四類：標榜，如“耕讀第”、“外翰第”、“明經(jīng)第”、“樹德第”、“光裕第”等。
第五類是將其他歸為一類，以大實話為多。
門楣題字的作用有三種，既是家族的標志和權(quán)貴的標志，對普通百姓而言，也是他們信仰的標志。
傳統(tǒng)的門楣題字多為名家所題，或楷或行，蒼勁剛健，流美飄逸，村巷成了展示書法藝術(shù)的長廊。
黨家村“安祥恭敬”的題字為清狀元王杰所書，而張家巷“十馬高軒”則為其女婿書法家梁元所題。
這些保存完好、或木刻或磚雕的門楣題字已成為韓城光輝文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分。
日本建筑學會農(nóng)村計劃委員會委員長、工學博士青木正夫?qū)h家村評價說道：“我雖然到過歐亞美等數(shù)十個國家，從來沒有見過布局如此緊湊，做工如此精細，風貌如此典雅，文化氣息如此濃厚歷史悠久的保存完好的古代傳統(tǒng)民居村寨。黨家村是東方人類古代傳統(tǒng)居住村寨的活化石。”[6]
青木正夫的一番話揭示了黨家村作為中國民居建筑典范所表現(xiàn)出來的建筑藝術(shù)和文化內(nèi)涵。
如今，黨家村被陜西省指定為“歷史文化保護村”，并列入了“國際傳統(tǒng)民居研究項目”，這便是對黨家村民居建筑地位的最好的肯定。
參考文獻：
[1][清]傅應奎，錢坫.韓城縣志[M].嘉慶二十三年(公元1818年)
[2]韓城市志編�委員會編.韓城市志[M].陜西：三秦出版社.1991.01.
[3]韓城市旅游文化局編.韓城市文物志[M].陜西：三秦出版社.2002.11.
[4]周若祁，張光.韓城村寨與黨家村民居[M].陜西：陜西科學技術(shù)出版社.1999-10.
[5]范德元.民居瑰寶黨家村――陜西韓城黨家村的建筑美學[M].陜西：陜西人民教育出版社.2002-04.
[6]中日聯(lián)合民居調(diào)查團編.黨家村――中國北方傳統(tǒng)的農(nóng)村集落(中文版)[M].北京：世界圖書出版公司.1992-03.
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