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旅游規(guī)劃開題報(bào)告
發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)已成為我國(guó)旅游業(yè)調(diào)整與發(fā)展的重要趨勢(shì)。但是，生態(tài)旅游的高速發(fā)展必然會(huì)帶來一系列亟待解決的問題，其中就包含了生態(tài)旅游景區(qū)規(guī)劃開發(fā)。以下是小編整理的旅游規(guī)劃開題報(bào)告，歡迎閱讀。
文獻(xiàn)綜述（包括調(diào)研資料的準(zhǔn)備和收集）
隨著旅游業(yè)的發(fā)展，少數(shù)民族文化也被列為重要的旅游資源。目前，對(duì)民族文化旅游資源的研究已成為旅游資源開發(fā)與保護(hù)的研究重要組成部分，部分學(xué)者對(duì)民族文化旅游的研究從資源現(xiàn)狀，產(chǎn)品開發(fā)，景點(diǎn)規(guī)劃，研究方法等較多的方面做了研究與探索，形成了較豐富的理論研究與實(shí)際規(guī)劃成果。國(guó)內(nèi)研究情況
早在20世紀(jì)80年代初期我國(guó)旅游業(yè)恢復(fù)發(fā)展不久，就有學(xué)者指出了旅游與文化的密切關(guān)系。有的學(xué)者從少數(shù)民族民俗旅游這個(gè)方面入手，主要針對(duì)的是民俗旅游與少數(shù)民族文化的保護(hù)關(guān)系。
高舜禮認(rèn)為，民族文化是各民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中對(duì)人類的重要貢獻(xiàn)，是物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是旅游業(yè)發(fā)展所依托的重要資源。旅游與文化是相互包容的。民族文化作為旅游資源的重要內(nèi)容，包含了許多有價(jià)值的可開發(fā)資源。許多民族村落、建筑形式、生活方式、服飾飲食、婚喪習(xí)俗、宗教信仰、音樂歌舞、節(jié)慶活動(dòng)等，既包括了物質(zhì)文明，也涉及了精神文明，這些民族文化資源開發(fā)的如何，將直接決定著這些地區(qū)旅游產(chǎn)品的檔次與品位。
近幾年來，專家和學(xué)者對(duì)民族文化旅游資源本真性的研究經(jīng)歷了一個(gè)由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、由單一性到系統(tǒng)性的過程。早期對(duì)本真性研究的局限性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)本真性的描述都限于對(duì)文化的根的描述，這種描述暗示著一種靜止的和向后看的文化觀念。二是對(duì)本真性的保護(hù)趨向于對(duì)游行民俗實(shí)體的保護(hù)和民俗環(huán)境的封閉型的保護(hù)。這就說明，我們對(duì)本真性的認(rèn)識(shí)是建立在一個(gè)假設(shè)之上的，也即一個(gè)真實(shí)的文化和其賴以生存的環(huán)境都是處在一個(gè)靜止和封閉的環(huán)境中的。
隨著人們對(duì)民俗文化旅游資源研究的深入，對(duì)本真性的保護(hù)和研究的內(nèi)涵更加豐富了，人們開始以運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的眼光來看待文化的本真性。越來越多的專家開始認(rèn)識(shí)到，真實(shí)性只是某一特定組織和特定人群對(duì)某種文化制定的一個(gè)相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是當(dāng)代人對(duì)一種文化的過去的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)必然會(huì)帶著這一代人認(rèn)知的烙印，隨著人類認(rèn)知的發(fā)展，對(duì)這種文化的真實(shí)性的認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)地變化。而在現(xiàn)實(shí)生活中，任何一地的民俗文化旅游資源的生存都是其傳承和變化的綜合結(jié)果，這種傳承和發(fā)展還會(huì)隨文化的延續(xù)而繼續(xù)下去。對(duì)任何一種文化的真實(shí)性的理解如果處于一種靜止?fàn)顟B(tài)，都不能涵蓋這種文化的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
國(guó)外研究情況
�。�1）邁克坎奈爾（MacCannel）在其著名的“舞臺(tái)真實(shí)論”中認(rèn)為，旅游者旅游和獲得旅游經(jīng)歷的動(dòng)機(jī)是出于追求真實(shí)性，但由于旅游景觀的“舞臺(tái)化”，旅游者只看到一個(gè)貌似真實(shí)的“前臺(tái)”，而“后臺(tái)”才是當(dāng)?shù)厝说纳羁臻g。這個(gè)觀點(diǎn)比較符合當(dāng)今民族民俗旅游的現(xiàn)狀，確實(shí)來說，旅游者看到的民俗歌舞表演不能說完全就是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族真實(shí)的生活寫照。
�。�2）庫(kù)恩、莫斯卡多和皮爾斯（Cohen；Moscardo & Pearce）認(rèn)為，民族民俗旅游和文化旅游，把民俗商品化，破壞了地方文化和人際關(guān)系的真實(shí)性。對(duì)于這個(gè)問題，我認(rèn)為三位學(xué)者可能把民族民俗旅游對(duì)民俗所造成的副作用過于夸大了，就如馬波學(xué)者所說的，這兩者并不是絕對(duì)對(duì)立的。
�。�3）博納和克什布蘭特（Burner & Kirshenblatt-Gimbleet）認(rèn)為，旅游中的民俗表演不是要提供真實(shí)，而是為游客提供一種旅游現(xiàn)實(shí)感，一種可以讓他們體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕奈枧_(tái)。II
對(duì)此結(jié)論我表示同意，雖然它并不是最真實(shí)最原汁原味的，但同樣可以讓游客感受當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>
(4)美國(guó)康納爾大學(xué)教授戴維(Davydd)在《文化可以用金錢衡量嗎？從人類學(xué)市郊探討旅游業(yè)中的文化商品化問題》中提出了旅游業(yè)中的民族文化商品化問題。這個(gè)問題既是在旅游業(yè)發(fā)展中要面臨的問題，同時(shí)也是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論得較激烈的一個(gè)學(xué)術(shù)問題。瑰麗迷人的民族文化的價(jià)值一被發(fā)掘，就成為了旅游開發(fā)商的目標(biāo)，而結(jié)果就是民族文化的商品化。
在對(duì)民族文化（也可以叫民俗文化）的研究中，國(guó)外研究情況是：大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為民族文化存在一個(gè)商品化和真實(shí)性的矛盾問題，最終還是要回到對(duì)民俗文化的真實(shí)性的保護(hù)上來，這是一個(gè)核心問題，也是一種研究趨勢(shì)。現(xiàn)將查閱資料中具有典型性文章綜述如下：
<1>、冉光榮.應(yīng)當(dāng)重視民族文化傳承的研究.云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年1月<2>、張文勛.民族文化學(xué)論集.云南大學(xué)出版社，1993年
<3>、張軍.對(duì)民俗旅游文化本真性的多維思考.旅游學(xué)刊，2005年第5期<4>、Juicy.民俗文化的概念和范圍
<5>、吳欽敏.民族文化的內(nèi)涵和特征研究泛論.<6>、劉存沛.云南文化的豐饒之美.昆明日?qǐng)?bào)
<7>、宋云飛.現(xiàn)行民俗旅游開發(fā)的弊端及對(duì)策研究.廣西大學(xué)梧州分校學(xué)報(bào)，2005第15卷第1期
<9>、楊躍萍.美學(xué)者盛贊云南少數(shù)民族文化保護(hù)
<11>、高舜禮.論民族文化旅游資源開發(fā)的若干問題.Plansky 區(qū)域與旅游規(guī)劃空間站，P2，P7<12>、金毅.論全球化背景下的民族文化旅游.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（2）<13>、潘魯生.關(guān)注旅游文化.山東社會(huì)科學(xué)，2000，（5）<14>、任維東.云南麗江實(shí)現(xiàn)保護(hù)民族文化遺產(chǎn)與發(fā)展旅游雙贏
選題意義（包括選題的理論價(jià)值和實(shí)踐意義）
1理論價(jià)值
少數(shù)民族文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)*族問題有著重要影響。對(duì)它的研究一方面從學(xué)術(shù)領(lǐng)域拓展與深入，同時(shí)作為旅游資源開發(fā)與傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)更是現(xiàn)實(shí)舉措。21世紀(jì)中國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)該開發(fā)少數(shù)民族的文化資源，利用現(xiàn)有自然資源，增加人文含量，提高文化品位充實(shí)民俗文化的內(nèi)容。
2實(shí)踐意義
旅游業(yè)作為云南省發(fā)展優(yōu)勢(shì)良好的產(chǎn)業(yè)，它是在不斷發(fā)展和變化中的。少數(shù)民族文化做為旅游業(yè)的重要旅游資源，旅游業(yè)在開發(fā)過程中，既給當(dāng)?shù)鼐用駧砹瞬簧倮�，同時(shí)也帶來了很多的問題。民俗文化過于舞臺(tái)和商業(yè)化，文化欠缺傳承與保護(hù)。在開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源中一定要尊重當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，意識(shí)到它們對(duì)云南旅游業(yè)發(fā)展的非凡意義。在具體操作實(shí)施中實(shí)行傳承與保護(hù)的策略，找到一條適合云南少數(shù)民族文化走的路，可持續(xù)發(fā)展少數(shù)民族文化旅游。
研究方法（包括研究思路及技術(shù)路線）
研究方法：文獻(xiàn)檢索法、比較分析法、類比法。
通過對(duì)大理白族的民俗文化的現(xiàn)狀調(diào)查和具體分析，結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和旅游商品的開發(fā)以及云南省其他少數(shù)民族的民族文化傳承與保護(hù)的方法的比較，得出大理白族文化旅游資源在旅游開發(fā)中，如何實(shí)現(xiàn)傳承與保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展又獨(dú)具白族特色文化的道路。
時(shí)間進(jìn)度（任務(wù)完成的階段內(nèi)容及時(shí)間安排）
第一階段（201x年11月～201x年12月）：完成畢業(yè)論文開題報(bào)告
第二階段（201x年1月）：擬訂寫作提綱，完成相關(guān)資料的收集和整理工作
第三階段（201x年2月～3月）：撰寫畢業(yè)論文
第四階段（201x年4月）：畢業(yè)論文修改
第五階段（201x年5月）：畢業(yè)論文正式定稿及答辯
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