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古代說話禮儀知識大全
中華古代禮儀文化源遠流長，博大精深。在古代有哪些說話禮儀呢?下面是小編為大家整理的古代說話禮儀知識大全，我們一起來學習吧!
中華孝道文化:古代孝敬父母的禮儀【1】
孝敬父母禮儀一:出必告
《禮記·曲禮》說:“夫為人子者，出必告，返必面�！�
意思是:作為子女，外出去哪里，必須向父母稟告;返回家時，要和父母見面，報平安。
這樣做，無非是為了讓父母放心，即外出不做出格事，平平安安回家來。
現(xiàn)在，我們上、下班以及上學、放學出進門時，是否會對父母說一聲“我上班(下班)去(回來)了”?據(jù)筆者觀察，大部分“人子”能夠做到“出必告”。
但也有人不注意這些“小事”，出門不哼不哈，揚長而去;進門不打招呼，悄悄躲到自己房間里玩電腦、寫作業(yè)，對在家里忙家務的父母或爺爺奶奶，就好像沒看見似的，不理不睬。
這就做得不好。
孝敬父母禮儀二:為人子“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省�！�
意思是說，大凡為人子女的規(guī)矩是:冬天要留意父母穿衣是否溫暖，居處是否暖和。
夏天，要考慮怎樣讓父母感到?jīng)鏊?/p>
每晚睡前扶持父母就寢，早上起床要看望父母，問身體是否安好。
現(xiàn)代人比較忙，且又不與父母同住，每天扶持父母就寢恐怕辦不到，但應經(jīng)常打打電話，詢問父母家里有什么事要做，身體狀況如何，降壓藥是否按時吃了?甚至連煤氣是否安全，水管是否有漏水現(xiàn)象等等，也應關照到。
周末幫父母干點家務，一起吃吃飯、聊聊天、散散步。
如果父母年老多病，就應拿出更多時間陪伴、照料。
孝敬父母禮儀三:長者立
“長者立，不可坐;長者來，必起立�！�
意思是:長輩站著的時候，自己不要坐下;長輩到來的時候，一定要起立。
“徐行后長，不疾行先長，不在長者座前踱來踱去。
長者與物，須兩手奉接。
”說的是:應在長者身后慢行，不要跑到長者前面快步行走，不可在長者座前晃來晃去。
長者給東西的時候，要用雙手去接。
現(xiàn)在，我們家家有個“小皇帝”或“小公主”，由父母、爺爺奶奶或外公外婆六個人伺候。
這樣的“小皇帝”或“小公主”能夠做到上述教導嗎?家長不可掉以輕心，應讓孩子從小養(yǎng)成尊老、愛老的習慣，從一點一滴做起。
另外，作為父母，一定要給孩子做出表率。
孝敬父母禮儀四:召無諾
“父召無諾，先生召無諾，唯而起�！�
意思是:父親召喚，不要只口頭上應答，老師召喚，不要只是應答，應該在應答的同時，停下自己的事，立即起身聽候吩咐。
古人這條規(guī)矩，今天看來仍有現(xiàn)實意義。
有些孩子，父母同他說話時，常常會心不在焉，哼哈答應著，可眼睛還盯在電視機上，身子就是不動。
還有的子女嫌長輩(特別是媽媽)啰嗦，不愿聽嘮叨，甚至用雙手把耳朵捂住，或者是躲起來不理睬，給你來個小鬼不見面。
性情急躁的孩子，甚至會同父母頂嘴、爭吵。
這些都是很失禮的行為。
中華傳統(tǒng)禮儀大全【2】
一、口頭稱謂語
古代稱謂
中國號稱文明古國，世人譽之為禮儀之邦、君子之國，即使是在唇槍舌劍的論戰(zhàn)中，我們的先人也同樣講究語言美。
《禮記·儀禮》道:“言語之美，穆穆皇皇。
”穆穆者:敬之和;皇皇者，正而美。
就是說，對人說話要尊敬、和氣，談吐文雅。
現(xiàn)在我們稱呼對方的代詞只有“你”和“您”，而古代，雖然有“汝，爾、若、而、乃”等好幾個稱法，但是他們無論對長輩、平輩說話時，從來不用這些詞，認為如此稱呼不禮貌。
古人有多種多樣表示尊敬的方法，大概有如下數(shù)種。
1、用“道德高尚”的說法稱呼對方，如稱人為“子、夫子、先生”等等。
2、從輩份上尊稱對方，如稱人為“父老、父、丈人、母、媼、老伯”等。
3、稱對方的字、號。
4、稱對方的身份時加上“賢、尊、高”等字眼。
如“賢侄”、“賢婿”等。
5、用對方的部下來代稱對方，表示由于尊敬的緣故，不敢直接指呼對方。
例如，“陛下”代稱帝王;“殿下”代稱皇后、太子;“閣下”、“足下”等代稱一般人。
古代第一人稱代詞除了“我”以外，還有“余、吾、予、朕、臺、卯”等。
但古人對長輩或平輩說話時，也不用他們而是毫無例外地用謙稱。
例如:
1、用“道德不高尚”或“不聰明”的說法來稱呼自己。
如自稱“鄙人、小人、愚、愚弟”等。
2、“用輩份低”的說法來稱自己。
例如自稱“小弟、小侄”等。
3、用“地位卑*”的說法來稱呼。
例如自稱“臣、仆、在下、*子、牛馬、自己下走”等等。
4、稱自己的身份、職務，有時還加上“卑、小、貧”等字眼。
例如自稱“弟子、學生、小生、貧僧、卑吏、卑職”等。
5、直呼自己的名。
例如孔子自稱“丘”。
古人的禮貌語言還表現(xiàn)在:凡是說到與對方有關的行為、人物、事情、物品時，大都要使用尊敬、委婉的說法，例如:
稱別人的姓、名和字為“貴姓、大名、尊諱、尊字”等。
稱別人年齡為“貴庚、尊庚、芳齡、高壽”等。
稱別人的住處為“尊府、府上、尊寓、華居”等。
稱別人的神態(tài)、相貌為“風采”等。
稱別人的身體為“玉體”等。
稱別人的親屬去世為“作故人、謝賓客、仙游”等。
同樣地，說到與自己有關的人和事物時，也一律采用謙虛的說法。
例如:
稱自己的妻子為“*內(nèi)、拙荊”。
稱自己的孩子為“*息、犬子”。
稱自己的朋友為“敝友”。
稱自己的事情為“*事”。
稱自己的意見為“愚見、愚計”。
把自己的官叫“待罪”。
向別人詢問叫“拜問”。
回答別人稱“上報”等等。
古漢語中還有一類很突出的詞，叫“謙敬副詞”。
例如“蒙、竊、幸、猥、辱、敬、惠、謹”等等。
這些謙敬副詞，和上面所談的尊稱、謙稱以及委婉語、諱飾語等等，都是我國
古代的禮貌語言，體現(xiàn)了我國古代語言美的優(yōu)良傳統(tǒng)。
交友稱謂
人總是要交朋友的。
自古以來，對交什么性質(zhì)的朋友，都有明確的稱謂。
忘年交:打破年齡、輩份的差異而結為好朋友。
忘形交:不拘形跡的缺欠或丑陋，結成不分你我的朋友。
君子交:指道義之交，即在道義上相互支持的朋友。
莫逆交:指彼此心意相通，無所違逆。
刎頸交:指友誼深摯，可以同生死，共患難。
貧賤交:窮困潦倒時結交的朋友。
布衣交:彼此沒有作官而結交。
患難之交:同經(jīng)磨練而成為朋友。
至交:友誼最深的朋友。
世交:稱世誼、世好，泛指兩家世代交情。
故交:故舊、舊交、故人，泛指有舊的交情。
一面之交:僅僅相識，但不甚了解。
市道交:古時以做買賣的手段結交的朋友，因其重利而忘義，后稱小人之交。
對人尊稱
令尊:尊稱對方的父親。
令堂:尊稱對方的母親。
令郎(令子、令郎君、令嗣):尊稱對方的兒子。
令愛(令媛):尊稱對方的女兒。
令婿(令坦、令倩):尊稱對方的女婿。
令媳:尊稱對方的兒媳。
令正(令閫、賢閣，尊夫人):尊稱對方的妻子。
喬梓:稱人父子。
昆玉(昆仲):稱人兄弟。
令侄:稱人侄兒。
賢契:稱自己的學生。
高足:稱別人的學生。
自己謙稱
家父(家嚴、家君):稱自己的父親。
家母(家慈):稱自己的母親。
家兄、家姐:稱自己的兄姐。
舍北、舍妹:稱自己的弟妹。
舍侄:稱自己的侄兒。
內(nèi)人(內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊):稱自己的妻子。
外子:稱自己的丈夫。
犬子(豚子、犬兒、小子):稱自己的兒子。
小女:稱自己的女兒。
敝友:稱自己的朋友。
常用敬詞
請:有求于對方。
請問:請求對方解答問題。
賜教:請人給予指教。
高見(高論):稱對方的看法，見解。
貴姓(尊姓)大名:詢問對方姓中。
貴庚(芳齡):詢問對方年齡。
高壽(高齡)用于問老年人的年齡。
尊府(府上、尊寓、華居):稱對方的住處。
拜望:探望。
拜訪:訪問。
拜托:托人辦事。
拜辭:告別。
敬請:恭敬地請求。
恭候:恭敬地等候。
光臨:客人到來。
光顧(惠顧):商店歡迎顧客前來。
晚安:晚上道別。
奉陪:陪伴。
(自己的舉動涉及對方的用“奉字”)
奉送:贈送。
奉還:歸還。
奉告:告訴。
奉勸:勸告。
奉養(yǎng):侍奉和贍養(yǎng)(尊親)。
恭喜:祝賀對方已經(jīng)取得成功。
雅正:把自己的詩文、書畫、作品贈人時用此辭，表示請對方指教。
斧正(指正):請人對自己的詩文、書畫、作品加以修改、指教。
常用客氣語
恕:請求別人諒解，不要計較。
有勞:用于拜托或答謝對方幫助做事。
相擾:打擾。
難為:感謝對方的幫助。
久仰:敬仰思慕已久。
久違:很久未見。
勞駕:用于請對方做某事。
勞神:耗費精神。
借光:請人給予方便。
包涵:請人寬容或原諒。
指教:敬請指教。
多謝:很感謝。
失敬:責備自己禮貌不周。
失禮:自己感到禮貌不周。
失陪:表示因故而不能陪伴別人。
留步:請等一等或不必再送行。
二、傳統(tǒng)稱謂種種
我國古代很多文明稱呼，至今還被運用。
如:
將父母稱為高堂、椿萱、雙親;
稱呼別人的父母為令尊、令堂;
稱別人兄妹為令兄、令妹;稱別人兒女為令郎令媛;
自稱父母兄妹為家父、家嚴、家慈、家兄、舍妹;
稱別人庭院為府上，尊府;
自稱為寒舍、舍下、草堂。
妻父俗稱丈人，雅稱為岳父、泰山。
兄弟為昆仲、棠棣、手足。
夫妻為伉麗、配偶、伴侶。
婦女為巾幗;男子為須眉。
老師為先生、夫子、恩師;
學生為門生、受業(yè)。
學堂為寒窗;
同學又為同窗。
父母死后稱呼上加“先”字，父死稱先父、先嚴、先考;母死稱先母、先慈、先妣;同輩人死后加“亡”字，如亡妻、亡兄、亡妹。
夫妻一方亡故叫喪偶，夫死稱妻為寡、孀;妻死稱夫為鰥。
年齡的代稱
古人對于不同的年齡，都有不同的代稱。
如:
總角:幼年的兒童，頭發(fā)上綰成小髻髻。
《禮記·內(nèi)則》“拂髻，總角。
”鄭玄注:“總角，收發(fā)結之。
”后來就稱兒童的幼年時代為“總角”。
陶潛《榮木》詩序:“總角聞道，白者無成。
”這里的“白首”代稱老年。
垂髻:也指兒童幼年。
古時兒童未成年時，不戴帽子，頭發(fā)下垂，所以“垂髻”代稱兒童的幼年。
陶潛《桃花源記》:“黃發(fā)垂髻，并怡然自樂。
”這里的“黃發(fā)”也代稱老年。
束發(fā):古代男子成童時把頭發(fā)束成髻，盤在頭頂，后來就把“束發(fā)”代稱成童的年齡。
《大戴禮記·保傅》:“束發(fā)而就大學，學大藝焉，履大節(jié)焉。
”歸有光《項脊軒志》:“余自束發(fā)，讀書軒中。
”
成童:古時稱男子年達十五為“成童”。
《禮心·內(nèi)側》:“成童，舞象，學射御。
”鄭玄注:“成童，十五以上。
”《后漢書·李固傳》:“固弟子汝南郭亮，年始成童，游學洛陽。
”李賢注:“成童，年十五也。
”又，《谷梁傳·昭公十九年》:“羈貫成童，不就師傅，父之罪也。
”范寧注:“成童，八歲以上。
”可見，成童到底是幾歲，也有不同的說法。
及笄:古時稱女子年在十五為“及笄”，也稱“笄年”。
笄是簪子，及笄，就是到了可以插簪子的年齡了，《儀禮·土昏禮》:“女子許嫁，笄而醴之，稱字。
”《禮記·內(nèi)則》:“女子許嫁，……十有五年而笄。
”則又指出嫁的年齡。
《聊齋志異·胭脂》:“東昌卞氏，業(yè)牛醫(yī)者，有女，小字胭脂，……以故及笄未字。
”
破瓜:舊時文人把“瓜”字拆開，成為兩個“八”字，稱16歲為“破瓜”，在詩文中多用于女子。
又因八乘八為六十四，也稱64歲為“破瓜”。
呂巖《贈張泊詩》:“攻成當在破瓜年。
”
弱冠:古代男子20歲行冠禮。
所以主以“弱冠”代稱20歲，弱是年少，冠是戴成年人的帽子，還要舉行大禮。
左思《詠友》詩:“弱冠弄柔翰，舊犖觀群書。
”
而立:《論語·為政》有“子曰:‘吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩’”之語，后來就以“而立”代稱30歲，《聊齋志異·長清僧》:“友人或至其鄉(xiāng)，敬造之，見其人默然成篤，年僅而立”;
不惑:代稱40歲，應璩《答韓文憲書》:“足下之年，甫在不惑”;
知命:為50歲的代稱，潘岳《閑居賦》序:“自弱冠涉乎知命之年，八徒官而一進階。
”
耳順:為60歲的代稱，庾信《伯母李氏墓南銘》:“夫人年逾耳順，視聽不衰。
”
古人又稱50歲為“艾”，60歲為“耆”，《禮記·曲禮》:“五十曰艾，……六十為耆……”也可以泛指老年，《荀子·致士》:“耆艾而信，可以為師。
”
古稀:杜甫《曲江》詩:“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。
”后來就拿“古稀”為70歲的代稱。
耋:《詩·秦風·車鄰》:“逝者其耋。
”毛傳:“耋，老也。
八十曰耋。
”《左傳·僖公九年》:“以伯舅耋老，如勞，賜一級，無下拜。
”杜預注:“八十曰耋。
”
耄:《禮記·曲禮上》:“八十、九十曰耄。
”桓寬《鹽鐵論·孝養(yǎng)》亦稱“八十曰耄。
”
期頤:《禮心·曲禮上》:“百年曰期頤。
”鄭玄注:“期，猶在也;頤，養(yǎng)也。
”孔希旦集解:“百年者飲食、居處、動作，無所不待于養(yǎng)。
”后來就拿“期頤”代表百歲。
蘇軾《次韻子由三首》:“到處不妨閑卜筑，流年自可數(shù)期頤。
”
另有“丁年”之說，泛指成丁之年，即壯年，溫庭筠《蘇武廟》詩:“回首樓臺非甲帳，去時冠劍是丁年。
”可是成丁之年各個朝代規(guī)定不同，如惰朝以20歲為成丁，唐玄宗天寶年間以23歲為成丁。
陛下、殿下、閣下、足下
“陛下”、“殿下”、“閣下”、“足下”都是古人稱謂上的敬辭。
“陛下”的“陛”指帝王宮殿的臺階。
“陛下”原來反映的是站在臺階下的侍者。
臣子向天子進言時，不敢直呼天子，必須先呼臺階下的侍者告之。
后來“陛下”就成為對帝王的敬辭。
“殿下”和“陛下”是一個意思。
原來也是對天子的敬辭但稱謂對象隨著歷史的發(fā)展而有所變化，漢朝以后演變?yōu)閷μ印⒂H王的敬稱。
唐朝以后只有皇太子、皇后、皇太后可以稱為“殿下”。
“閣下”是舊時對別人的尊敬。
常用于書信之中。
原意是由于親朋同輩間互相見面不便呼其名，常常先呼在其閣下的侍從轉告，而將侍從稱為“閣下”的，后來逐漸演變?yōu)橹劣延H朋間尊稱的敬辭。
“足下”在古代，下稱謂上，或同輩相稱，都用“足下”。
如《史記·項羽本紀》:“張良入謝曰:‘……謹使臣良奉白壁一雙再拜獻大王足下;玉斗一雙，再拜奉大將足下。
’”
以上這些敬辭，現(xiàn)在對外交往時(書信、宴會致詞)還常常使用。
先生、小姐、女士
“先生”:始見于春秋《論語·為政》:“有酒食‘先生’饌。
”注解曰:“先生指父兄而言也。
”到了戰(zhàn)國，“先生”泛指有德行有學問的長輩。
歷史上第一次用“先生”稱呼老師，始見于《曲禮》。
唐、宋以來，多稱道士、醫(yī)生、占卦者、賣草藥的、測字的為先生。
清朝以來，“先生”的稱呼在人們的腦海里已開始淡薄，至辛亥革命之后，“先生”的稱呼才又廣為流傳。
“小姐”:最實是宋代王宮中對地位低下的宮婢、姬、藝人等的稱謂。
到了元代，“小姐”逐漸上升為大家貴族未婚女子的稱謂，如《西廂記》中:“只生得個小姐，字鶯鶯。
” 至明、清兩代，“小姐”一詞終于發(fā)展成為貴族大家未婚女子的尊稱，并逐漸傳到了民間。
“女士”:始見于《詩經(jīng)·大雅·既醉》:“厘爾女士。
”這兒的“女士”指有德行的女子，和后來說的“千金”一樣，用以對婦女和未婚女子的敬稱。
妻子的種種稱呼
小君、細君:最早是稱諸侯的妻子，后來作為妻子的通稱。
內(nèi)子:從前丈夫?qū)e人稱自己的妻子，其根源出于舊觀念，認為男子主外，女子主內(nèi)。
室人:多數(shù)是對別人妻子的稱呼。
拙荊、山荊:源出“荊釵布裙”，本是指東漢梁鴻妻子孟光相素的服飾，后人用作妻之謙詞。
荊妻、刑室:表示自謙，貧寒之意。
發(fā)室:原配妻子。
繼室、續(xù)弦:因古人常以琴瑟比喻夫妻關系，故將妻歿再取稱為“續(xù)弦”。
妾、姬、小妻、小星、如妻、如夫人、側室、偏房、室、副妻等均為小老婆。
中國古代文明禮儀的記載【3】
一、尊老敬賢
我國自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系均以氏族、家庭的血緣關系為紐帶，故此在家庭里面尊 從祖上，在社會上尊敬長輩。
由于中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。
孟子說:“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶”(注:《孟子·告子下》)。
“慶”就是賞賜。
古代這種傳統(tǒng) 禮儀，對于形成溫情脈脈的人際關系，以及有序和諧的倫理關系，不管過去和現(xiàn)代，都起著重要作用。
說到尊老，這是中國傳統(tǒng)文化中的一大特色。
古代的敬老，并不是只停留在思想觀念和說教上，也并不僅 止于普通百姓的生活之中。
從君主、士族到整個官紳階層，都在身體力行，并且形成一套敬老的規(guī)矩和養(yǎng)老的 禮制。
《禮記》記載:“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者”(注:《禮記·祭義》)。
就是說，五十歲以 上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時要得到優(yōu)厚的一份。
一些古籍，對于同長者說話時的聲量，也作了明 確的要求。
如《養(yǎng)蒙便讀》說:“侍于親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱”(注:《養(yǎng)蒙便讀·言語》) 。
《弟子規(guī)》又說:“低不聞，卻非宜”。
總之，上至君王貴族，下達庶人百姓，都要遵循一定的規(guī)矩，用各種方式表達對老者、長者的孝敬之意， 作為衡量一個人是否有修養(yǎng)的重要標志。
任何形態(tài)的社會，都需要尊敬老人。
不僅因為老人閱歷深，見聞廣，經(jīng)驗多，勞動時間長，對社會貢獻大 ，理應受到尊敬;同時，他們在體力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。
作為一個有禮貌的現(xiàn)代 青年，對長者和老人，應該做到:路遇主動謙讓，乘車主動讓座，在商店、戲院等公共場所，應盡量考慮到為 老人創(chuàng)造方便條件。
關于敬賢，三國時候有個典故，叫“三顧茅廬”。
說的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請他幫助自己打天下 ，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。
一而再，再而三，諸葛亮才答應。
從此，諸葛亮的雄才大 略得以充分發(fā)揮，為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”。
縱觀中國古代歷史，歷來有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國家安危的決定因素。
平時不敬 賢，到了緊急關頭，賢才就不會為國分憂。
不是賢才不為國家著想，而是國家緩賢忘士，如此“而能經(jīng)其國存 者，未曾有也”(注:《墨子·親士》)。
今天我們提倡發(fā)揚古代“敬賢之禮”，須賦予現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容，就是要尊重知識，尊重人才。
當今社會，各種競爭越來越激烈。
種種競爭，歸根到底是人才的競爭。
大至國家民族，小到公司企業(yè)，要 在激烈的競爭中保持優(yōu)勢地位，都必須擁有強大的人才隊伍。
只有從思想觀念到具體行動上尊重、愛護人才， 使全社會形成一個尊重知識、尊重人才的良好環(huán)境，形成足夠強大的人才隊伍，才能立于不敗之地。
二、儀尚適宜
中華民族素來注重通過適合的形式，表達人們內(nèi)心豐富的情感。
遇到重大節(jié)日和發(fā)生重要事件，多有約定 俗成的儀矩。
如獲得豐收，要歡歌慶賀;遭到災禍，要祈求神靈保佑。
久而久之，就形成許多節(jié)慶及禮儀形式 ，如春節(jié)、元宵、中秋、重陽等等，幾乎每個節(jié)日，都有特定的禮俗。
在古代，婚、喪和節(jié)慶等活動是作為社會生活中的大事來對待的，其禮儀規(guī)定得格外詳盡而周密，從服飾 、器皿到規(guī)格、程序和舉止的方位，都有具體的規(guī)定。
今天，我們要保持和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的禮儀文明，最重要的一點，就是貴在適宜。
即如二程所主張:“ 奢自文生，文過則為奢，不足則為儉”(注:《二程集》程氏外書卷六)。
可見，儀式的規(guī)模在于得當，適當 的文飾是必要的，但文飾過當就會造成奢侈浪費，偏離禮規(guī)的要求;而過于吝嗇，妨礙到儀式的實行也是不得 體的。
古人這種見解非常精辟，對我們今天舉行各種儀式具有指導作用。
在當今的社會活動中，舉行各種儀式仍然是不可缺少的。
公司開張、兒女婚嫁，各種節(jié)慶活動，都有不同 的儀式。
我們要把握好各種儀式的規(guī)模，就必須掌握好適度的原則，要使必要的儀矩同現(xiàn)代文明相結合，相關 的活動既隆重其事，又不至于華而不實。
我們尤其要反對那種借婚喪慶典之機，大操大辦，鋪張浪費的現(xiàn)象; 反對那種認為儀式越隆重越好，越豪華越合乎禮規(guī)的做法。
如:當今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場，擺闊氣， 互相攀比，搞到債臺高筑，造成巨大浪費。
甚至有些領導干部不顧影響，為子女權為私用，收受大宗賀禮，助 長奢靡之風。
這既不符合我們優(yōu)良傳統(tǒng)，又不符合我們的國情、民情。
三、禮貌待人
任何一個文明社會，任何一個文明民族，人們總是十分注重文明禮貌。
因為禮貌是人類社會據(jù)以促進人際 交往友好和諧的道德規(guī)范之一，是構建起與他人和睦相處的橋梁。
它標志著一個社會的文明程序，反映一個民 族的精神面貌。
中華民族歷來就非常重視遵循禮規(guī)，禮貌待人。
其中許多耐人尋味的經(jīng)驗之淡，無論過去和現(xiàn) 在，都給人以啟迪。
具體說來，主要有以下兩點:
(一)與人為善
與人相處，為善當先。
而這個“善”，應是出自內(nèi)心的誠意，是誠于中而形于外，而不是巧言令色和徒具 形式的繁文縟節(jié)。
《禮記》說:“夫禮者，自卑而尊人”(注:《禮記·曲禮上》)。
如果表面上恭敬熱情， 而內(nèi)心虛偽，或是僅僅內(nèi)心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。
應該表里一致，才能從根本上消除人與人之間的 隔閡、摩擦，進而互敬互愛，友好相處。
尊重他人，就要平等待人，不分貴賤等級，一視同仁。
如果只對上層人士獻其禮敬，以財勢取人，以利益 交人，其實是小人所為。
《論語·子罕》載:孔子看見穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。
相見時，即使這些 人年輕，孔子必定站起來。
行過別人面前時，一定快步走過，以示敬意。
古人敬人的方法，也有值得借鑒的地方。
首先要尊重他人的意愿，體諒別人的需要和禁忌，不能強人所難 。
不苛求別人做不能做的事，不強求別人接受不喜歡的東西。
古人說:“不責人所不及，不強人所不能，不苦 人所不好”(注:《文中子·魏相》)。
“己所不欲，勿施于人(注:《論語·顏淵》)”，就是這個意思。
在與人交往中，幽默與善意的玩笑往往給人帶來輕松愉快，但決不可戲弄取樂。
如果拿別人姓名為笑料，或給 人起不雅的綽號，都是十分不敬的。
南北朝時顏之推就曾對此種不敬氣憤而言:“今世愚人，遂以相戲。
或相 指名為豚犢者，有識旁觀，猶欲掩耳，況當之者乎”。
(二)禮尚往來
禮尚往來，是禮貌待人的一條重要準則。
就是說，接受別人的好意，必須報以同樣的禮敬。
這樣，人際交 往才能平等友好地在一種良性循環(huán)中持續(xù)下去。
因此，《禮記》說:“禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不 往，亦非禮也”(注:《禮記·曲禮上》)。
對于受恩者來說，應該滴水之恩，涌泉相報。
在古人眼中，沒有比忘恩負義更傷仁德。
孔子說:“以德報 德，則民有所勸”;“以怨報德，則刑戮之民也(注:《禮記·表記》)。
可見，“以德報德”，有恩必報， 是待人接物的基本道德修養(yǎng)。
當然，往來之禮，也該適度。
送禮的本意，在于表達敬意答射之意，所謂禮輕意 重，并非越多越好。
正如《莊子·山木》篇說所說:“君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以親，小人 甘以絕。
彼無故以合者，則無故以離”。
四、容儀有整
一個人的儀表、儀態(tài)，是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。
古人認為，舉止莊重，進退有禮，執(zhí)事謹敬，文質(zhì)彬 彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助于進德修業(yè)。
古代思想家曾經(jīng)拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態(tài)相比較，禽 獸沒有了皮毛，就不能為禽獸;人失去儀禮，也就是不成為人了。
古人對儀表的要求，不免過于繁瑣。
其中最重要的，有如下三個方面。
(一)衣著容貌:《弟子規(guī)》要求:“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”。
這些規(guī)范，對現(xiàn)代人來說， 仍是必要的。
帽正紐結，鞋襪緊切，是儀表類觀的基本要求。
如果一個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會使人產(chǎn) 生反感甚至惡心，有誰會親近這樣的人呢。
當然，衣著打扮，必須適合自己的職業(yè)、年齡、生理特征、相處的 環(huán)境和交往對象的生活習俗，進行得體大方的選擇。
濃妝艷抹，矯揉造作，只會適得其反。
(二)行為舉止:孔子說:“君子不重則不威，學則不固”(注:《論語·學而》)。
這是因為，只有莊 重才有威嚴。
否則，即使學習了，也不能鞏固。
具體說來，要求做到“站如松，坐如鐘，行如風，臥如弓”， 就是站要正，坐要穩(wěn)，行動利索，側身而睡。
在公眾場合舉止不可輕浮，不可褻，應該莊重、謹慎而又從容， 做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(注:《論語·顏淵》)，處處合乎禮儀規(guī)范。
(三)言語辭令:語言是人們思想、情操和文化修養(yǎng)的一面鏡子。
古人所謂“修辭立其誠，所以居業(yè)也” (注:《易·乾文》)。
將誠懇地修飾言辭看成是立業(yè)的根基，有一定的道理。
并且要“言必信，行必果”( 注:《論語·子路》)。
巧言令色的人，是不可能取信于人的。
其次是慎言。
古人說，上天生人，于舌頭上下 兩排牙齒緊密圍裹，又在外面包一層厚厚的嘴唇，就是要人們說話一定要謹慎。
當然古人并是要求人們少言語 ，而是說話要視具體情況，當說則說，當默則默。
孔子說:“可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言， 失言。
知者不失人，亦不失言”(注:《論語·衛(wèi)靈公》)。
說的就是這個道理。
以上幾方面，是我國傳統(tǒng)禮儀的精華。
雖說時代不同了，但古人對儀容儀表的重視及整潔儀容要求，是值 得今人借鑒的。
外在形象是一種無聲的語言，它反映出一個人的道德修養(yǎng)，也向人們傳遞著一個人對整個生活 的內(nèi)心態(tài)度。
具有一個優(yōu)雅的儀表，無論他走到哪里，都給那里帶來文明的春風，得到人們的尊敬。
毫無疑問，傳統(tǒng)禮儀文明對我國社會歷史發(fā)展產(chǎn)生積極影響。
一般說來，社會上講文明禮貌的人越多，這 個社會便越和諧、安定。
如果我們每一個人都教養(yǎng)有素，禮貌待人，處事有節(jié)，我們的生活就會更多一些愉悅 ，而國家、社會更多一些有序與文明。
從這一點講，禮儀對社會起著政治、法律所起不到的作用。
長期以來，由于大量禮儀文化的精華和糟粕處于滲融并存的狀態(tài)，又由于禮儀文化的糟粕所產(chǎn)生不可低估 的消極作用。
我們忽視了傳統(tǒng)禮儀文明這一寶貴的精神財富。
當相長一段時間內(nèi)，社會、學校對禮儀養(yǎng)成教育 不夠重視，許多不文明的行為亦有增無減。
在今天社會主義精神文明建設中，我們應立足于吸收民族文化中的 精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，重建一套現(xiàn)代文明禮儀。
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