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德育理論課題研討會論文

時間:2022-10-05 17:00:28 論文范文 我要投稿
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德育理論課題研討會論文范文

  全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室和德育學(xué)科規(guī)劃組,于1999年1月13日至15日在東北師范大學(xué)召開了全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃德育理論重點課題交流和研討會,來自全國各地的德育理論專家、學(xué)者共22人參加了會議。會議就德育的本質(zhì)內(nèi)涵、道德教育哲學(xué)、市場經(jīng)濟和學(xué)校德育、德育模式等重大新問題進行了廣泛而深入的研討。

德育理論課題研討會論文范文

  一、有關(guān)德育的本質(zhì)內(nèi)涵

  一種觀點認(rèn)為,從學(xué)理上講,德育即是道德教育。另一種觀點則認(rèn)為,應(yīng)該堅持“大德育”的概念,我國的學(xué)校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點反映了兩種不同的思路:一是學(xué)理的思路,一是約定俗成的思路。會議爭論的焦點在于,能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當(dāng)作德育。雙方都不反對學(xué)校應(yīng)該開展這些方面的教育,新問題是應(yīng)該用什么來概括。從學(xué)理上看,用德育來概括是不理想的,帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學(xué)校德育的內(nèi)容?有的學(xué)者提出用社會性教育,有的學(xué)者提出用價值觀教育。會議在這個新問題上還沒有統(tǒng)一的結(jié)論。有關(guān)德育的本質(zhì),從教育哲學(xué)的高度來看,主要有兩個視角。第一,德育是超越的,還是適應(yīng)的?第二,德育是工具,還是目的?

  “道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對此,有學(xué)者指出,“道德教育是一種超越”所表達的是道德教育“應(yīng)該”超越,反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望,是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來說的。它從教育的本性(超前性)和道德的本質(zhì)(道德是人類主體精神的自律)中獲得理論支持,是對時代誤區(qū)(經(jīng)濟至上、物質(zhì)主義)的超越,是對傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想(機械適應(yīng)論)的超越,它必然要求超越人們習(xí)以為常的規(guī)范化德育模式。

  德育是目的還是工具?一種觀點認(rèn)為,德育是一定社會為教育下一代而進行的活動,它是社會、階級或集團實現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點認(rèn)為,德育應(yīng)該擺脫一時一事的功利限制,堅持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德育太功利化,以致于失去了自己的目的和價值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,非凡強調(diào)指出:學(xué)校德育只有建立在個體德性需要的基礎(chǔ)上,才能深入人心。在社會本位和個人本位之間,應(yīng)該是以個人為本位。

  對德育本質(zhì)的探究,也涉及到德育功能,對此要和德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”,是傳遞道德文化,延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認(rèn)為,要進一步探究德育何以可能的新問題,即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思索這樣一些新問題:要不要道德?要什么樣的道德?道德是否可教以及應(yīng)該如何教?教道德有哪些途徑?學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑?最有效的學(xué)校德育是怎樣的?新時期德育理論的突破,可能就在于對這些新問題的解答之中。

  二、有關(guān)德育哲學(xué)的探究

  德育改革需要德育理論思維,這是和會的專家、學(xué)者的共識。理論思維的更新,集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學(xué),這正是目前德育學(xué)科的新的“增長點”,也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。

  作為對社會變革的反映,新時期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一,德育思維的出發(fā)點由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二,德育思維的根據(jù),從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實基礎(chǔ)和可能。第三,從德育思維的價值尺度來看,從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個人和集體相結(jié)合的集體主義。

  本次會議反映了專家學(xué)者們對我國學(xué)校德育的強烈的社會責(zé)任感和憂患意識。如何估計當(dāng)前學(xué)校德育的歷史進程?絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,當(dāng)代中國的德育正在實現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換,但這種轉(zhuǎn)變遠未完成。甚至可以說,學(xué)校德育存在著“危機”。有學(xué)者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突和價值多元的背景下,教育者和受教育者都在不同程度上處于困惑之中;也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效,甚至是負(fù)效;還是道德精神和育德模式的不相匹配,是“德”——“育”沖突的危機。要擺脫危機,就必須確立“德育生態(tài)”的理念!暗掠鷳B(tài)”的理念強調(diào):第一,德育的具體性。它強調(diào)德育過程中“育”和“德”的適應(yīng)性,強調(diào)“育”的特性和“德”的品質(zhì)一致性,認(rèn)為只有在二者匹配時,才會產(chǎn)生德育效力。第二,德育的生態(tài)性。它強調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機結(jié)構(gòu)對實現(xiàn)德育目標(biāo)的影響,突顯的不是個別要素,而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)。“德育生態(tài)”的理念提醒我們注重德育環(huán)境建設(shè),注重德育的文化環(huán)境。

  三、有關(guān)市場經(jīng)濟和學(xué)校德育

  我國的學(xué)校德育何去何從?一種有代表性的觀點是,時代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟和人類發(fā)展是確立新時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。

  有關(guān)德育的規(guī)律,有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該探究進行德育的可能性新問題。道德究竟可教不可教?應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)?性善論?向善論還是反映論?現(xiàn)在一講德育,就是說教,最通常的作法就是開課。那么,兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么?學(xué)校起多大的功能?課程又占多大的比重?兒童不上學(xué)難道其道德就不發(fā)展,就沒有道德嗎?有學(xué)者指出,德育的前提就是學(xué)生有道德需要,因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需要,提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決新問題,以管住學(xué)生和不讓學(xué)生出事為目的,根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極向上。

  四、有關(guān)新的德育模式

  在新的歷史時期,要實現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造,還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注重的是,這里所講的“模式”不是一種操作步驟,而是指從理論建構(gòu)到實踐嘗試的系統(tǒng)過程。本次研討會主要探索了列入教育部“九五”規(guī)劃重點課題的三個模式。

  第一,整體構(gòu)建德育模式。該模式著眼于學(xué)校德育的整體構(gòu)建,包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的德育目標(biāo)和內(nèi)容體系、德育途徑和方法體系、德育管理和評價體系的構(gòu)建。其中德育內(nèi)容構(gòu)建,就是把德育內(nèi)容的要素結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)劃分出來,以五大要素(即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育)為緯,以各項要素的不同層次為經(jīng),按照整體性、有序性、動態(tài)性的原則有機地結(jié)合起來。

  第二,情感德育模式。該模式的理論假設(shè)是,認(rèn)定情感既是人的發(fā)展的主要組成部分,也是人的行為發(fā)生的重要動力機制。所謂情感教育,就是關(guān)注人的情感層面如何在教育的影響下不斷產(chǎn)生新質(zhì),走向新的高度,也是關(guān)注作為人的生命機制之一的情緒機制,如何和生理機制、思維機制一道協(xié)調(diào)發(fā)揮功能,以達到最佳的功能狀態(tài)。

  第三,活動道德教育模式。其實質(zhì)在于認(rèn)定活動——個體的自主活動既是道德教育的目的,又是道德教育的手段。作為目的,活動或?qū)嵺`道德生活應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校道德教育追求的最高境界;作為手段,教育者應(yīng)以活動作為個體道德發(fā)生、發(fā)展以及道德之個體意義實現(xiàn)的源泉來理解,并作為促進道德發(fā)展的手段加以運用。

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