- 相關推薦
文化旅游資源開發(fā)的困境
下面小編就為大家呈上文化旅游資源開發(fā)的困境，歡迎各位旅游管理畢業(yè)的同學參考閱讀!
摘 要：文章從旅游人類學的角度分析了旅游文化與文化旅游的區(qū)別，闡述了民族文化旅游資源開發(fā)的困境。
關鍵詞：旅游人類學 旅游文化 文化旅游 旅游資源開發(fā)
文化旅游資源是否應該大力開發(fā)，歷來是旅游人類學家爭論的焦點之一。爭論的觀點有兩種。一種觀點認為，文化旅游資源與自然旅游資源一樣，是不能隨意改變的資源。破壞了這些資源，也就破壞了自然與社會的美好和諧。同時，文化是一個地區(qū)、一個民族的精髓、象征和代表。如果被破壞了，也將喪失旅游業(yè)發(fā)展的靈魂。另一種觀點認為，文化旅游資源的開發(fā)有極強的帶動性，能夠給該地區(qū)帶來極大的經(jīng)濟效應，和“文化復興”，增強該民族自尊心，提高地區(qū)的知名度和旅游吸引力。
一、旅游人類學
所謂人類學(Anthropology)是指從人類社會的不同方面和角度來研究人類的社會、經(jīng)濟、文化活動的科學。從國內(nèi)外現(xiàn)有的各種研究成果來看，旅游人類學的研究主要是從旅游地的居民和游客之間人際關系的角度來研究旅游地的文化現(xiàn)象和演變，以及這種文化現(xiàn)象對旅游地社會的影響。因此，旅游人類學就是從社會文化和旅游美學的角度，研究旅游地居民、社會組織、旅游供給者與旅游需求者之間關系的科學。
1963年人類學者努涅斯(Nunez)發(fā)表的論述，《一個墨西哥山村開展周末旅游帶來的影響》是旅游人類學研究的開端。20世紀70～80年代，研究旅游對發(fā)展中國家的社會、文化的影響 是旅游人類學的主流。同時，學者們也越來越關注旅游對西方發(fā)達社會的影響。20世紀90年代后，學者們開始思考如何達到旅游發(fā)展與社會文化方面的可持續(xù)發(fā)展。
人類學者研究旅游，主要從目的地居民、游客以及客源地社會這三個不同視角出發(fā)，關注目的地社會的人類學者認為旅游引發(fā)了當?shù)厣鐣幕淖冞w，改變了人們的生活方式、風俗習慣，甚至是價值觀念。從游客出發(fā)，學者們認為旅游活動是一種世俗儀式，是一種人生閱歷。所以說，旅游是是依賴于各種社會因素的一種文化。
二、旅游文化與文化旅游
旅游文化與文化旅游是一組彼此關聯(lián)的旅游概念，但它們又是一對差異頗大的概念。廣義的旅游文化是指旅游與文化的所有關系，包含了文化在旅游中各方面各層次的體現(xiàn)，，類似于“旅游與文化的關系”。狹義的旅游文化(tourist culture)則僅指由旅游者在旅游活動中引起的各種文化現(xiàn)象，強調(diào)旅游吸引物的文化性，其重心在文化。文化旅游是指旅游者在旅游活動中對文化旅游資源、旅游吸引物、旅游動機都有特定的要求，強調(diào)旅游活動是依托文化性的旅游資源而發(fā)展的獨特旅游類型，其重心在旅游。
旅游文化與文化旅游的概念有明顯區(qū)別。詳見下表。
三、民族文化旅游資源開發(fā)的困境
(一)文化旅游的外部性
所謂外部性，簡單來說是指一個人的行為對仿觀者福利的影響。一方面，文化旅游者會更廣泛、更深入地與目的地居民接觸，直接深入到旅游目的地居民的文化中，這難免會給當?shù)厝说膫鹘y(tǒng)文化造成一定得影響，甚至是破壞。有些學者認為，這是對當?shù)匚幕?ldquo;剝削”。另一方面，游客到旅游目的地旅游給當?shù)厝藥硐冗M的文化和生活方式，對目的地居民來說是一種“文化復興”，使當?shù)厝水a(chǎn)生了民族自豪感和自信心，讓他們意識到本土文化的重要性和價值。許多學者認為這是一種文化重創(chuàng)過程、文化復活的過程和傳統(tǒng)文化加強的過程。這也是經(jīng)濟學上所說的外部性。
(二)文化旅游者需要“真實性”
文化旅游者需要到旅游目的地的“后臺”去旅游、工作。與當?shù)厝私佑|，參與到當?shù)厝说纳詈臀幕�。他們對當�(shù)厝宋幕挠绊懛浅Ｉ羁獭Ｓ行┑胤綖榱擞衔幕糜握叩男枨�，為了眼前的�?jīng)濟利益而不惜把傳統(tǒng)文化當作商品來出賣，這就出現(xiàn)了旅游業(yè)發(fā)展過程中的文化商品化問題。只要與文化沾邊的資源都進行所謂的“包裝”，當然其中也有認真嚴肅之作，但更多的是嘩眾取寵，有些根本就是背離其文化內(nèi)涵的東西;此外，由于商業(yè)利益驅(qū)使，以“偽民俗”的方式開發(fā)文化旅游資源的現(xiàn)象隨處可見，甚至創(chuàng)造“偽文化”和“舞臺真實”來吸引游客。比如現(xiàn)在流行的《印象…》和“…故里”。這對地方傳統(tǒng)文化來說是非常嚴重的破壞。面對旅游市場的多層次需求，在實現(xiàn)從文化旅游資源向文化旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的過程中，需要準確把握歷史文化的嚴肅性和旅游者需求的通俗性、大眾性以及展示手段和經(jīng)營理念的現(xiàn)代化。正如科恩(Cohen)所說，如果一種儀式被拿來表演，其文化和宗教內(nèi)涵也就喪失了。因為，這些表演并不是文化旅游者所需要的文化真實性。海南黎苗風情村經(jīng)營失敗就是一個典型的例子。
(三)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾
傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征;旅游業(yè)是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人們較高層次的審美需求。另外，旅游業(yè)的發(fā)展還是一種雙向性的活動，即目的地居民與游客之間的活動，這種活動必然會產(chǎn)生一些沖突。如文化涵化，文化涵化是指兩種文化在碰撞和接觸中，相互發(fā)生影響，發(fā)生變遷，其中一種文化要么適應另一種文化，要么抗拒另一種文化。文化旅游在開發(fā)過程中也必然碰到這個問題。游客帶來的外來文化必然會對旅游目的地的文化產(chǎn)生影響，進而出現(xiàn)文化適應或文化沖突問題。人類學家把文化適應這種現(xiàn)象稱為“帝國主義式的旅游”或“新殖民旅游”。因為他們認為游客每到一個地方去旅游，必然也把自己的文化帶到那里，并對當?shù)氐奈幕a(chǎn)生了影響，破壞了當?shù)卦幕�。這就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾。
(四)“文化價值”與“文化素質(zhì)”之間的矛盾
文化旅游產(chǎn)品開發(fā)其本質(zhì)把處于原生態(tài)的文化資源轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)品。因此，旅游資源開發(fā)者對文化資源的價值判斷便決定和制約了開發(fā)的方向、深度和廣度。如今，我國許多地區(qū)在文化旅游資源開發(fā)過程中，一方面由于旅游資源開發(fā)者文化素質(zhì)較低，對傳統(tǒng)文化保護意識和可持續(xù)發(fā)展意識淡薄，使資源失去其固有的意韻和內(nèi)在魅力，導致低級粗糙的商業(yè)化景區(qū)泛濫，使文化旅游資源失去了“文化價值”。這就是典型的“破壞性開發(fā)”。另一方面由于一些旅游者自覺保護文化的意識比較淡薄，保護文化的觀念還未形成，高密度的旅游客流和大量的不文明旅游行為對文化旅游資源造成的破壞比較普遍。文化旅游資源的“文化價值”與旅游者和旅游開發(fā)者的“文化素質(zhì)”這一矛盾是旅游目的地開發(fā)文化旅游產(chǎn)品所面臨嚴峻考驗。
隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展和人們物質(zhì)水平的不斷提高，人們對文化旅游產(chǎn)品的需求也在不斷增加著。在文化旅游資源開發(fā)中要處理好開發(fā)與保護的關系，避免“破壞性開發(fā)”和“開放性破壞”，在創(chuàng)新中保護原有文化的特色，這樣的旅游產(chǎn)品才具有生命力。文化旅游，無論是在經(jīng)濟上還是在文化上都會給旅游目的地帶來利弊。如何結(jié)合當?shù)貙嶋H，權(quán)衡利弊就成為了文化旅游開發(fā)中的困境。
參考文獻：
[1]渠 銘.旅游文化在旅游業(yè)中的地位和作用[].山西廣播電視大學學報，2008(1)
[2]康 蠡.云南民俗文化旅游開發(fā)的 SWOT分析[].經(jīng)濟研究導刊，200(1)
[3]劉景慧 劉冰清.論民俗文化旅游發(fā)展中存在的問題與對策――以大湘西為例[].邵陽學院學報，2008(2)
【文化旅游資源開發(fā)的困境】相關文章：
文化旅游資源的開發(fā)利用與管理10-07
名人旅游資源開發(fā)10-07
旅游資源的開發(fā)與保護10-09
影視旅游資源開發(fā)10-07
高校旅游資源開發(fā)10-07
我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)11-01
古村落旅游資源開發(fā)與保護10-07