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試析個(gè)體婚的類型演進(jìn)
論文摘要 在人類發(fā)展史上，婚姻家庭形式經(jīng)歷了群婚制、對(duì)偶婚制和個(gè)體婚制三種基本形式，個(gè)體婚制代替群婚制和對(duì)偶婚制是人類歷史上發(fā)展的必然趨勢(shì)和偉大進(jìn)步，標(biāo)志著人類文明時(shí)代的開始，個(gè)體婚制也始終是人類文明時(shí)代婚姻家庭的基本形式。個(gè)體婚制的歷史已有數(shù)千年，其存在形式隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。本文從個(gè)體婚的類型演進(jìn)出發(fā)，闡述了我國現(xiàn)今一夫一妻制最終確立的歷程。
論文關(guān)鍵詞 個(gè)體婚 群婚制 一夫一妻制
當(dāng)今我國正處在變革的時(shí)期，改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)今發(fā)展的主要特征。隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，中國人的婚姻生活及其觀念與社會(huì)生活的其他領(lǐng)域一起發(fā)生著深刻的變化。在這一情況下，本文主要針對(duì)我國個(gè)體婚的類型演進(jìn)，而對(duì)于外國婚姻法的相關(guān)內(nèi)容則不予討論。
一、個(gè)體婚的類型演進(jìn)
個(gè)體婚，是指由一個(gè)男子與一個(gè)女子結(jié)合所形成的婚姻，即一夫一妻制婚姻。在人類發(fā)展史上，婚姻家庭的基本形式經(jīng)歷了群婚制、對(duì)偶婚制和一夫一妻制三個(gè)階段，每一個(gè)階段都與人類發(fā)展的歷史進(jìn)程相適應(yīng)。蒙昧?xí)r代衍生了群婚制，對(duì)偶婚制與野蠻時(shí)代相適應(yīng)，而一夫一妻制則是文明時(shí)代的必然要求。一夫一妻制婚姻是在對(duì)偶婚的基礎(chǔ)上經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程后，在原始社會(huì)崩潰、階級(jí)社會(huì)形成的過程中確立的。一夫一妻制代替群婚制和對(duì)偶制是人類歷史上發(fā)展的必然趨勢(shì)和偉大進(jìn)步，標(biāo)志著人類文明時(shí)代的開始，個(gè)體婚制也始終是人類文明時(shí)代婚姻家庭的基本形式。這種婚姻制度已有數(shù)千年的歷史，并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷有所變化。
原始社會(huì)晚期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，狩獵采集經(jīng)濟(jì)逐漸被養(yǎng)殖種植經(jīng)濟(jì)所取代。因?yàn)槟行缘纳頎顩r在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下更有利于從事繁重的體力勞動(dòng)，在社會(huì)勞作及生產(chǎn)中發(fā)揮了更為巨大的作用，所以他們?cè)诮?jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的地位越來越重要，同時(shí)也成為整個(gè)社會(huì)的主宰。因此，子女的男性血緣顯得尤為重要，成為男性在社會(huì)生話各方面都發(fā)揮著重要作用的關(guān)鍵依據(jù)和證明，這就為產(chǎn)生一夫一妻制提供了社會(huì)基礎(chǔ)和動(dòng)力�？傊�，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和提高，社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富以及私有制的產(chǎn)生，是促使父權(quán)制社會(huì)條件下，對(duì)偶制家庭被一夫一妻制家庭所取代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。正如恩格斯所說的“夫妻制的產(chǎn)生是由于大量財(cái)富集中于一人之手，并且是男子之手，而且這種財(cái)富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女。”一夫一妻制可以說是父權(quán)制社會(huì)對(duì)婚姻的必然要求。因此一夫一妻制從根本上來說，是私有制社會(huì)關(guān)系在婚姻家庭方面的必然表現(xiàn)形式。一夫一妻制家庭的基礎(chǔ)并非自然條件而是經(jīng)濟(jì)條件，這種家庭更有利于占有私有財(cái)產(chǎn)，并實(shí)行財(cái)產(chǎn)的父系傳遞和繼承。
二、我國一夫一妻制家庭的類型演進(jìn)
(一)西周時(shí)期的一夫一妻制
西周貴族普遍實(shí)行一夫多配偶的婚姻，但是否就意味著西周貴族實(shí)行的是一夫多妻制度則存在爭(zhēng)議。謝維揚(yáng)先生直接認(rèn)為“周代貴族婚姻的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是一夫多妻制。”但蔡鋒先生認(rèn)為“雖然(周代)貴族普遍多妾，但其婚姻形態(tài)，應(yīng)該是以多妾制為補(bǔ)充的一夫一妻制，而非一夫多妻制。”祝瑞開先生則認(rèn)為：“商周時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)大夫以上的奴隸主貴族實(shí)行一夫正妻和繽妃騰妾制。”以上學(xué)者爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在于“妻”字所包含的范圍，即是否包含“妾”。而根據(jù)史料記載，西周時(shí)期是十分重視妻和妾的區(qū)別的，如《公羊傳·禧公三年》：“無以妾為妻”，這就是講要將妻和妾嚴(yán)格區(qū)分開來。《禮記·內(nèi)則》也說：“聘則為妻，奔則為妾。”也是說經(jīng)過行媒下聘迎娶的才是正妻，未行禮聘私自結(jié)合的是妾，妻和妾之間是徑渭分明的。又《儀禮·喪服》亦云：“妾之事女君，與婦之事舅姑等。”則把妾侍奉正妻和媳婦侍奉公婆一樣，可見妻和妾的地位懸殊，不宜混同。因此，確切來說，西周貴族實(shí)行的是一夫一妻多妾的婚姻形式。對(duì)于西周的平民來說，由于其經(jīng)濟(jì)條件的制約，不允許他們有眾多的妻妾，因此普遍實(shí)行一夫一妻制，當(dāng)然也不排除少數(shù)富裕者有多妾的情形。
因此，嚴(yán)格來說，西周的婚姻家庭形式應(yīng)是以多妾為補(bǔ)充的一夫一妻制。
(二)秦漢以后的一夫一妻制
同當(dāng)今社會(huì)一樣，在漢代，婚姻的成立也需遵循一夫一妻制。先秦時(shí)代，一夫一妻制己初具形態(tài)，至秦漢時(shí)代，一夫一妻制已逐步付諸實(shí)踐，不再僅僅是可行可不行的理想。秦漢時(shí)期的法律規(guī)定，重婚(復(fù)夫或者復(fù)正妻)的行為是違法的，當(dāng)受懲罰。秦帝國有關(guān)于重婚罪的法令，即男甲一與去婦乙為婚當(dāng)罰。該條法令定夫方罪為娶人妻，定妻方罪為重婚。據(jù)秦朝法律規(guī)定，男子休妻不報(bào)官便再娶，雖在實(shí)施上已經(jīng)離婚，仍屬非法重婚的范疇。但當(dāng)時(shí)的一夫一妻制嚴(yán)格來講是一夫一妻多妾制，它包含兩層含義，一是對(duì)于妻的“從一而終”的一夫制，另一則是對(duì)于夫的一妻多妾制。首先，漢代強(qiáng)調(diào)婦女烙守婦道，要求婦女嚴(yán)格遵循一夫制，甚至從一而終。儒家倫理教導(dǎo)婦女要從一而終，《禮記.郊特牲》說：“信，婦德也。壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”在漢代，隨著儒家倫理道德的推廣，“從一而終”觀念越來越被統(tǒng)治者所大力倡導(dǎo)。因貧窮之類的原因而一妻多夫的，雖在偏遠(yuǎn)地區(qū)不是慣例，但被默許認(rèn)可，若不付諸訴訟，則安然無事。但是，城市的主流形態(tài)意識(shí)則不能客忍這種不公開的風(fēng)俗。西漢董仲舒云：“春秋之義，言夫人歸于齊，言夫死無男，有更嫁之道也”，即如果丈夫去世且無子嗣，則依據(jù)儒家倫理婦女是可以再嫁的，因?yàn)閶D女以“聽從”為順，夫亡無子，她無可聽從，也只能再嫁了。這說明在西漢雖實(shí)行一夫制，但夫死再嫁還是被允許的。及至東漢，一夫制則進(jìn)一步被強(qiáng)化為婦女的“從一而終”了。而且，統(tǒng)治者還專門為守節(jié)婦女著書立傳，以此倡導(dǎo)、強(qiáng)化婦女“從一而終”的貞節(jié)觀。其次，與要求婦女“從一而終”的一夫制相反，漢代男子卻可一妻多妾、可休妻再娶、妻死再娶，實(shí)際上就是滕妾制，即典型的一夫一妻多妾制。關(guān)于一妻多妄制，為世代相沿。如漢律規(guī)定，皇帝除皇后外，還有昭儀、捷好、美人各種等級(jí)的“諸姬”，以及“后官三千”。其他貴族官僚蓄妄，數(shù)量不限。據(jù)《漢書·貢禹傳》裁“諸侯妻安或至數(shù)百人，豪富吏民薔歌者至數(shù)十人”，有的叫“小妻”，有的叫“小婦”，有的叫“外婦”或“下妻”。在漢代，男子廣納妻妾是合法行為，為法律所認(rèn)可，所以其他貴族、富家等也都廣置騰妾。漢初規(guī)定：諸侯王一妃八子。但上述規(guī)定很快就被突破了。武帝、昭帝、宣帝時(shí)，諸侯王妻妾達(dá)數(shù)百之多。到東漢，妻妾的數(shù)額又稍微受到限制，法律規(guī)定諸侯的妻妾人數(shù)不得超過40。另外，漢代多騰妾的現(xiàn)象還反映在宦官也娶妻納妾這一事實(shí)上。史載：“豎宦之人，虛以形勢(shì)，威侮良家，娶女閉之。”宦官本已喪失了性能力，常理來說已少能娶妻納妾，但正是因?yàn)槭墚?dāng)時(shí)社會(huì)多妻妾風(fēng)氣的影響，外加漢代宦官勢(shì)力呈上升趨勢(shì)且逐漸龐大，所以在漢代出現(xiàn)了宦官也以娶妻納妾為能的特殊現(xiàn)象。
在一夫一妻多妾制的基礎(chǔ)上，還規(guī)定禁止妻妾亂位，對(duì)妻和妾的地位進(jìn)行了嚴(yán)格的限制。漢代規(guī)定了“亂妻妾位”的罪名。如以妾為妻，或以妻為妾，都構(gòu)成“亂妻妾位”罪�！稘h書·思繹侯表》載：“孔鄉(xiāng)侯傅曼坐亂妻妾位，免”。即因“亂妻妾位”而被兔去官職。
(三)宋、元、明、清時(shí)期的一夫一妻制
一夫一妻制一直是貫穿古代中國婚姻關(guān)系的基本形式和基本原則，歷代法律對(duì)一夫多妻制都有明確禁止的法律規(guī)定，宋元明清亦不例外。如《大明律》和《大清律》都有相關(guān)條款：“若有妻更娶妻者，亦杖九十，(后娶之妻)離異(歸宗)”。但是，當(dāng)時(shí)的一夫一妻制原則，實(shí)際上也是一夫一妻多妾制。因?yàn)槟蟹娇梢栽谝黄拗苹橐龅幕A(chǔ)下納妾，只是象征性地在法律上限制了納妾的條件而已，即“其民年四十以上無子者，方許娶妾。違者，答四十”乾隆五年(1739年)，律例館進(jìn)呈新修《大清律》時(shí)，這一條限制納妾條件的律條也被取消了。事實(shí)上，限制納妾的條件無法從根本上限制社會(huì)上的納妾之風(fēng)。明清時(shí)期，納妾現(xiàn)象普遍存在，極大的嘲諷了這條律令。
(四)民國時(shí)期的一夫一妻制
(1)北京政府時(shí)期的一夫一妻制。當(dāng)“男女平等”、“一夫一妻”、“廢除妾制”的呼聲出現(xiàn)并不斷高漲時(shí)，北洋政府時(shí)期的法律繼承了傳統(tǒng)的一夫一妻多妾制。首先，明確否定了重婚，規(guī)定重婚為非親告罪。其次，將妾與正式配偶——妻區(qū)分開來，把夫妾關(guān)系理解為合法的無名契約，而與婚姻關(guān)系與別。所以，納妾并不視為正式的婚姻。(2)南京國民政府時(shí)期的一夫一妻制�！吨腥A民國民法》中并無關(guān)于妾制的規(guī)定，其理由是：“妾之問題，亟應(yīng)廢止，雖事實(shí)上尚有存在者，而法律上不容承認(rèn)其存在，其地位如何，無庸以法典及單行法特為規(guī)定。”可知南京國民政府的婚姻立法所承認(rèn)的是嚴(yán)格意義上的一夫一妻制，否定妾制，具有相當(dāng)大的進(jìn)步意義。
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