建構(gòu)精神性的人文主義
下文是一篇小編精心準(zhǔn)備的人文社科論文，建構(gòu)精神性的人文主義，歡迎各位人文社科畢業(yè)的同學(xué)進(jìn)來看看哦!
摘要 現(xiàn)階段人們對文化的認(rèn)知與踐行有所不足，這一方面是沒有重視終極的精神性，一方面是物質(zhì)主義、科學(xué)主義的盛行。具體到人文理念，前者表現(xiàn)為不接受內(nèi)在主體的外在人文主義，后者表現(xiàn)為凡俗的人文主義。這些依然是百年來西方文明的沖擊所造成的偏差，形成了古今中西的對立與分裂。要克服這些不足，發(fā)揮人文精神的價(jià)值，使中國文化成為具有全球意義的地方知識，就需要發(fā)掘人的內(nèi)在心靈世界，需要證成作為人之所以為人的“仁”的核心價(jià)值，并且貫通到個(gè)人修養(yǎng)與社會活動(dòng)。這樣的人文理念是一種精神性人文主義，能夠克服外在人文主義、凡俗人文主義的不足。精神性人文主義的價(jià)值在于，既能夠成就人的內(nèi)在價(jià)值，不被外物異化，也能夠提高處理外在世界的能力，提供堅(jiān)實(shí)的精神支持，從而內(nèi)外貫通，和諧圓融，實(shí)現(xiàn)中國乃至整個(gè)人類的進(jìn)一步發(fā)展。
關(guān)鍵詞 克己復(fù)禮 為仁 精神性人文主義 外在人文主義 凡俗人文主義
近年來，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，思想文化領(lǐng)域也有了深刻的反思，逐步建立了中國文化的自覺、自信、自力。在高等院校中，出現(xiàn)了國學(xué)院、儒學(xué)院等有意義的嘗試，民間也成立了很多書院，教育制度層面也有很多改革的嘗試。處于這樣的階段，必然是百花齊放、多元發(fā)展、新的規(guī)范即將生成的活躍期與轉(zhuǎn)型期。在這個(gè)大時(shí)代中，我們需要學(xué)習(xí)中國文化傳統(tǒng)，關(guān)注中國與全球發(fā)展，綜合古今與中外兩方面來發(fā)現(xiàn)問題、思考問題。本文考察中國文化傳統(tǒng)中的重要觀念——仁，并且回應(yīng)不同思想背景的學(xué)者對仁的解讀，希望克服外在人文主義、凡俗人文主義等思潮的不足，提出精神性人文主義的主張，從而形成豐富的、貫通的人文理念。
一、對克己復(fù)禮為仁的傳統(tǒng)解釋
中國的傳統(tǒng)一般認(rèn)為孔子最重視仁，儒家也是以仁為核心價(jià)值的一種文教傳統(tǒng)。仁義禮智信、仁義道德等儒家觀念，均以仁為首。《論語》中出現(xiàn)“仁”字109次，大部分是當(dāng)作重要的觀念來討論、當(dāng)作最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評判。在這些討論中，最具有理論深度的就是孔子回答顏淵問仁的這一段。眾所周知，顏淵是孔門十賢中德行方面最先提到的一位，孔子對顏淵特別重視，認(rèn)為有大才，最能呈現(xiàn)儒家的價(jià)值理念。另外，孔子講究因材施教，所以回答顏淵的問題，也都是非常深刻，具有思想的深度。
《論語·顏淵》第一章記載了孔子對顏淵問仁的回答，短短幾句話構(gòu)成了孔子論仁的重要文本。后世對這段話的解讀很多，各有精彩之處，代表了不同的角度與立場�，F(xiàn)今思想界對這段話的爭論更多，歧義也很多，尤其是在世界不同文明的語境下，所涉及的內(nèi)容和范圍比古代儒家內(nèi)部的討論更寬廣。本文嘗試梳理這段話的前生今世，在此基礎(chǔ)上提出自己的理解。
先引用這一章：
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣!”
我們先來看傳統(tǒng)維度對這段話的解釋，主要采用何晏注、邢昺疏、朱熹集注、劉寶楠正義這幾種。先來看何晏注：
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。(馬曰：“克己，約身。”孔曰：“復(fù)，反也。身能反禮則為仁矣。”)一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。(馬曰：“一日猶見歸，況終身乎。”)為仁由己，而由人乎哉!”(孔曰：“行善在己，不在人也。”)顏淵曰：“請問其目。”(包曰：“知其必有條目，故請問之。”)子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”(鄭曰：“此四者，克己復(fù)禮之目。”)顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”(王曰：“敬事此語，必行之。”)(引自《論語注疏》，句序有調(diào)整。)
何晏繼承漢代經(jīng)學(xué)，把這段話解釋為：孔子說的克己是約身，要規(guī)約自己，復(fù)禮是身能反禮，要符合禮的規(guī)范，這樣就是仁了。如果有人能夠一日做到克己復(fù)禮，天下人都會歸服他的;能夠做到一日都有這樣的效果，何況是終身為仁呢?而且，為仁、行善的選擇權(quán)在于自己，并不是由他人或外物所推動(dòng)的。顏淵知道為仁必定有條目，所以請問其目，孔子回答說視聽言動(dòng)，都要知道不合乎禮的就不要去做，顏淵回答說自己一定會謹(jǐn)敬地這樣去做。這種解釋比較古樸，重修養(yǎng)、守禮節(jié)，看重仁義之名，這與當(dāng)時(shí)世家豪族的身份認(rèn)同相配合，也是士人的自我操守。
何晏注解比較精煉，后世在此基礎(chǔ)上有更多的展開，所以主要考察后來的解釋。下面看邢昺疏：
“子曰：克己復(fù)禮為仁”者，克，約也。己，身也。復(fù)，反也。言能約身反禮則為仁矣。(此注“克”訓(xùn)為“約”。劉炫云：“克訓(xùn)勝也，已謂身也。身有嗜欲，當(dāng)以禮義齊之。嗜欲與禮義戰(zhàn)，使禮義勝其嗜欲，身得歸復(fù)于禮，如是乃為仁也。復(fù)，反也。言情為嗜欲所逼，己離禮，而更歸復(fù)之。今刊定云：克訓(xùn)勝也，己謂身也，謂能勝去嗜欲，反復(fù)于禮也。”)“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”者，言人君若能一日行克己復(fù)禮，則天下皆歸此仁德之君也。一日猶見歸，況終身行仁乎。“為仁由己，而由人乎哉”者，言行善由己，豈由他人乎哉。言不在人也。
“顏淵曰：請問其目”者，淵意知其為仁必有條目，故請問之。“子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”者，此四者，克己復(fù)禮之目也�！肚Y》曰“視瞻毋回”、“立視五巂”、“式視馬尾”之類，是禮也。非此則勿視�！肚Y》云：“毋側(cè)聽”，側(cè)聽則非禮也。言無非禮，則口無擇言也。動(dòng)無非禮，則身無擇行也。四者皆所以為仁。“顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣”者，此顏淵預(yù)謝師言也，言回雖不敏達(dá)，請敬事此語，必行之也。(引自《論語注疏》，句序有調(diào)整。)
邢昺基本接受何晏注的觀點(diǎn)，有更詳細(xì)系統(tǒng)的解釋。他認(rèn)為克解釋為勝更好，己就是自己的身體，身體有嗜欲，要讓禮義戰(zhàn)勝嗜欲;復(fù)是反歸、歸復(fù)的意思，把離開禮義正道的情，反復(fù)到禮上來。歸仁是歸服仁者的意思，如果能夠克己復(fù)禮，天下人都會歸服于他。為仁就是行善，是由自己決定、進(jìn)行的，不是由于他人而進(jìn)行的。對于非禮勿視聽言動(dòng)，他認(rèn)為這是為仁的條目，能夠視聽言動(dòng)無非禮，就是所謂為仁之方。 邢昺雖然是宋人，有一些義理的討論，但與宋明理學(xué)家的注解還很不同，下面看朱熹集注：