上古神話人物有巢氏介紹

　　有巢氏以仿鳥筑巢，構(gòu)木為屋在樹上居住。治三百余歲而隱，傳有七世，有燧人氏出。有巢氏一曰史皇氏，號青龍氏，世號巢皇。太古之先覺，駕六龍，從日月，棲于石婁之山顛。識于天地草木蟲魚鳥獸，俾人居巢穴，食鳥獸之肉，聚草木之實，天下九頭咸歸，有巢始君也。

　　上古神話人物有巢氏

　　上古神話人物有巢氏人物起源

　　有巢氏，號稱大巣氏，是中國遠古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)之一。

　　顧名思義，"有巢"就是人們要有地方住。

　　而有巢氏教人們不再住在地面上，在樹上用樹枝樹葉建造出簡陋的蓬蓋，作為示范，這就是原始的房屋了，至少可以躲避野獸和洪水。

　　遠古時期，有巢氏率領(lǐng)古人筑巢為室，古人得以安居一處，家園的夢想終成現(xiàn)實。

　　最早的巢居又稱為"樹上居"，顧名思義，是建在樹上的，后來才延伸到了平地上。

　　上古昊英之世，古人居無定所，飽受禽獸蛇虺荼毒。

　　后來，有位圣人發(fā)現(xiàn)，在樹上建筑房屋，既可擋風遮雨，又能躲避禽獸，古人欣喜無比，紛紛效仿，爾后擁立這位圣人為王，號"有巢氏"。

　　從這個樸素的名號看來，有巢氏早已不是高高在上的神只，而是一位創(chuàng)造了歷史的平民英雄。

　　有巢氏實際上代表著當時人類發(fā)展的一個階段，從原始的山洞居住發(fā)展到建造房屋的階段，是進步的一個標志。

　　古史的年代越久，給后人留下的謎團也就越多，有巢氏便是如此:他率領(lǐng)子民在哪里筑巢為室?這是一個怎樣的國度?在流傳至今的史籍的縫隙中，后人只能捕捉一點關(guān)于他的流光碎影。

　　《遁甲開山圖》記載有巢氏王天下百余代。

　　筑巢而居

　　《路史》記載:昔載上世，人固多難，有圣人者，教之巢居，冬則營窟，夏則居巢。

　　未有火化，搏獸而食，鑿井而飲。

　　檜秸以為蓐，以辟其難。

　　而人說之，使王天下，號曰有巢氏。

　　木處巔，風生燥，顛傷、燥夭。

　　于是有圣人焉，教之編槿，而盧緝藋，而扉塓涂翳，以違其高卑之患;而違風雨以其革有巢之化。

　　故，亦號有巢氏。

　　駕六龍，從日月，是曰古皇。

　　龜龍效，圖書畀，于是文成而天下治。

　　其為政也，授而弗惡，予而弗取，故天下之民皈仁焉。

　　其及末也，有禮臣而貴，仕之專而不享。

　　欲削之權(quán)，懼而生變，有巢氏遂亡。

　　居于瓕及盤領(lǐng)。

　　后有巢氏。

　　巢父友許繇、樊豎。

　　繇居沛澤，其道日光，堯朝焉，而逭之。

　　父適聞之，洗耳于頻。

　　豎方飲其牛，乃歐而還。

　　建立巢國

　　起初，人類穴居在野外，常受野獸侵害，有巢氏教民眾構(gòu)木為巢，以避野獸，從此人民才由穴居到巢居。

　　《莊子.盜跖》:"古者禽獸多而人民少、于是民皆巢居以避之。

　　晝拾橡栗、暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。

　　"《太平御覽》卷七八引《項峻始學篇》:"上古穴處，有圣人教之巢居，號大巢氏。

　　"晉張華《博物志.雜說上》:"昔有巢氏有臣而貴，任之專國主斷，已而奪之。

　　臣怒而生變，有巢以亡。

　　""上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。

　　有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。

　　"--《韓非子·五蠧》

　　人們非常感激這位發(fā)明巢居的人，便推選他為當?shù)氐牟柯淝蹰L，尊稱他為有巢氏。

　　有巢氏被推選為部落酋長后，為大家辦了許多好事，名聲很快傳遍中華大地。

　　各部落的人都認為他德高望重，有圣王的才能，一致推選他為總首領(lǐng)，尊稱他為"巢皇"，也就是部落聯(lián)盟總部的大酋長。

　　有巢氏"王天下"時期，關(guān)注人生，胸懷民眾，為民謀生，為民造福，功高德隆。

　　"巢皇"有"傳二世"說(《春秋緯命歷序》其八《因提紀》)，也有"百余代"說(《通志·三皇紀第一》)。

　　《逸周書·史記解》:"昔者有巢氏，有亂臣而貴任之，以國假之，以權(quán)擅國而主斷，君已而奪之。

　　臣怒而生變，有巢以亡。

　　" 是說有巢氏的統(tǒng)治，因亂臣而結(jié)束。

　　上古神話人物有巢氏史料記載

　　《太平御覽》卷78引《遁甲開山圖》云:"女媧氏沒，大庭氏王有天下，五鳳異色。

　　次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏，凡十五代，皆襲庖犧之號。

　　莊周說:"古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。

　　"(《莊子·盜跖》)

　　韓非說:"上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰'有巢氏'。

　　"(《韓非子·五矗》)

　　《遁甲開山圖》中提到:"石樓山在瑯玡，昔有巢氏治此山南。

　　"(《藝文類聚》卷十一引)

　　《林邑記》中提到:"蒼梧已南，有文郎野人，居無屋宅，依樹上住宿，食生肉，采香以為業(yè)，與人交易，若上皇之人。

　　"(《太平御覽》卷一七二引)

　　宋地理學家周去非說;"深廣之民，結(jié)柵以居，上設(shè)茅屋，下豢牛豕。

　　其所以然者，蓋地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意歟!"(《嶺外代答》卷四)

　　《路史》記載:昔載上世，人固多難，有圣人者，教之巢居，冬則營窟，夏則居巢。

　　未有火化，搏獸而食，鑿井而飲。

　　檜秸以為蓐，以辟其難。

　　而人說之，使王天下，號曰有巢氏。

　　清代《綱鑒易知錄三皇紀·有巢氏》記載：

　　【綱】有巢氏①構(gòu)木為巢。

　　【紀】太古之民，穴居野處，與物相友，無有妎傷之心。

　　逮后人民機智，而物始為敵，爪牙角毒概不足以勝禽獸。

　　有巢氏作，構(gòu)木為巢，教民居之，以避其害。

　　未知稼穡，食草木之實。

　　未有火化，飲禽獸之血而茹其毛。

　　先取其皮蔽前，后取而蔽后。

　　號曰有巢氏之民。

　　【注】①有巢氏：依胡宏皇王大紀，以有巢、燧人二氏繼人皇氏之后。

　　上古神話人物有巢氏主要成就

　　相傳遠古昊英之世，人少而禽獸眾，為防御野獸侵害，有巢氏教人構(gòu)木為巢，白天采摘橡栗，夜晚棲宿樹上。

　　《莊子》載:"古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。

　　"即有巢氏時代。

　　史書上說:上古時人類少而禽獸多，人類居住在地面上，經(jīng)常遭受禽獸的攻擊，每時每刻都存在著傷亡危險。

　　在惡劣環(huán)境的逼迫下，部分人類開始往北遷徙。

　　他們來到今山西和陜西一帶，受鼠類動物的啟發(fā)，在黃土高原的山坡上打洞，人居住在里面，用石頭或樹枝擋住洞口，這樣就安全了許多。

　　但是北方氣候寒冷，許多人寧愿留在危險的南方，也不肯往北遷移。

　　這時候有巢氏出現(xiàn)了，他指導人們用樹枝和藤條在高大的樹干上建造房屋，房屋的四壁和屋頂都用樹枝遮擋得嚴嚴實實，即擋風避雨，又可防止禽獸的攻擊，人們從此不再過那種擔驚受怕的日子。

　　傳說，有巢氏排除了兄弟姐妹間的通婚關(guān)系，同一族團內(nèi)部的同輩男女也禁止通婚了。

　　男子只能選擇其它族團的女子為"妻"，女子只能選擇其它族團的男子為"夫"。

　　就是說甲族團的一群男子(或女子)可以和乙族團的一群女子(或男子)互為夫妻，這便是原始社會的族外群婚。

　　族外群婚只準許甲(乙)族團的一群男子夜里到乙(甲)族團和那里的一群女子過性生活，第二天早晨這些男子就得回到本族團去，不準許留在女子所在的族團。

　　而女人一生都不準許離開本族團。

　　這種族外群婚相對于血緣群婚，顯然已經(jīng)有了很大的進步。

　　有巢氏的功德，反映了中國原始時代由穴居進入巢居的文明進程。

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