（薦）文化對(duì)教育的影響論文15篇

　　在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。那要怎么寫好論文呢？以下是小編為大家整理的文化對(duì)教育的影響論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

文化對(duì)教育的影響論文1

　　［摘要］隨著人類文化的發(fā)展進(jìn)步，20世紀(jì)90年代學(xué)術(shù)界提出了視覺文化一詞，并作為一種點(diǎn)睛時(shí)代特點(diǎn)的文化理論贏得了廣泛認(rèn)同，甚至發(fā)揮著創(chuàng)新社會(huì)文化的效應(yīng)。同樣，視覺文化對(duì)美術(shù)教育的影響亦日益深遠(yuǎn)，吸引了愈來愈多美術(shù)教育者的關(guān)注和研討。高師美術(shù)教育承載著培養(yǎng)美術(shù)教育師資的重任，無疑，探討視覺文化下的高師美術(shù)教育具有契合時(shí)代特點(diǎn)、創(chuàng)新高師美術(shù)教學(xué)、促進(jìn)高師美術(shù)教學(xué)發(fā)展的意義。

　　［關(guān)鍵詞］視覺文化;時(shí)代特點(diǎn);高師美術(shù)教育

　　當(dāng)社會(huì)文明不斷進(jìn)步，信息技術(shù)革命推動(dòng)著人類社會(huì)進(jìn)入以信息為表征時(shí)代特點(diǎn)的當(dāng)下，視覺文化概念被提出并傳播開來。“在一般的范疇里，視覺文化有兩個(gè)組成要素:一是含有視覺成分、涉及以視覺手段來傳遞的信息;二是人類的生活經(jīng)驗(yàn)，包括物質(zhì)和精神的。它所涉及到的多種學(xué)科包括哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)，等等。”［1］高師美術(shù)教育培養(yǎng)的是基礎(chǔ)美術(shù)教育師資，其素養(yǎng)將對(duì)下一代的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生直接影響。當(dāng)代高師生生活在一個(gè)被視覺文化包圍、浸染的環(huán)境中，其思維方式及行為習(xí)慣必然會(huì)無法避免地受到視覺文化的影響。因此，高師美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)對(duì)高師生及高師美術(shù)教學(xué)所受到的視覺文化影響予以足夠重視，在秉承傳統(tǒng)繪畫技能及審美能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)美術(shù)理論知識(shí)教學(xué)、建設(shè)適宜的師生對(duì)話平臺(tái)、培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)教學(xué)思想，使學(xué)生能夠得到美術(shù)素養(yǎng)、師范技能等綜合素質(zhì)的全面提升。

　　一、培養(yǎng)學(xué)生視覺素養(yǎng)，加強(qiáng)美術(shù)基礎(chǔ)理論教學(xué)

　　視覺文化環(huán)境下，高師美術(shù)教學(xué)要打破已經(jīng)形成的傳統(tǒng)教學(xué)觀念，因勢(shì)利導(dǎo)，借勢(shì)造勢(shì)，“通過拓展教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)方式，以視覺性為主線，兼容并蓄，賦予鮮明的時(shí)代人文精神品格，來培養(yǎng)學(xué)生的視覺素養(yǎng)，建構(gòu)獨(dú)立思考的視覺審美、意義和表達(dá)視覺圖像的能力，以應(yīng)對(duì)視覺文化大潮對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)教育的沖擊�！保�2］鑒于美術(shù)是視覺藝術(shù)的特點(diǎn)，在視覺文化環(huán)境下，高師美術(shù)教學(xué)理應(yīng)通過對(duì)學(xué)生視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)和利用，加強(qiáng)美術(shù)基礎(chǔ)理論教學(xué)。高師美術(shù)教育的目的是對(duì)學(xué)生的形象思維能力和創(chuàng)造思維模式進(jìn)行培養(yǎng)，使之具備一定的美術(shù)審美能力、創(chuàng)作能力和教學(xué)能力。那么，在美術(shù)教學(xué)中，教師就應(yīng)該解放思想，積極探索和采用有益于培養(yǎng)學(xué)生視覺素養(yǎng)的方法和途徑。學(xué)生的美術(shù)視覺素養(yǎng)必須符合美術(shù)審美理論的要求，但僅僅通過學(xué)生的視覺感受是無法達(dá)成教育目標(biāo)的，因?yàn)橐曈X得來的印象需要通過教師所傳授的美術(shù)基礎(chǔ)理論和審美觀點(diǎn)予以導(dǎo)向。例如，教師可采用文學(xué)作品的熏陶來培養(yǎng)學(xué)生的視覺素養(yǎng)，這樣能夠促使學(xué)生深刻體味到美術(shù)作品和美術(shù)理論深層次的蘊(yùn)含，將自身獲得的視覺信息進(jìn)一步內(nèi)化為美術(shù)素養(yǎng)。此外，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在平靜的心理狀態(tài)下，保持不斷思考和自我反省的`靜讀境界，與藝術(shù)大師進(jìn)行深層次的精神交流，從而使學(xué)生能夠更清晰明確地掌握美術(shù)基礎(chǔ)理論、理解美學(xué)藝術(shù)、提升美學(xué)意識(shí)，得到自身藝術(shù)修養(yǎng)的應(yīng)有積淀。教師還可以將美術(shù)基礎(chǔ)理論中的重點(diǎn)和難點(diǎn)通過視圖和視像的方式活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來，在提高學(xué)生視覺素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，提高美術(shù)基礎(chǔ)理論的教學(xué)效率。

　　二、建設(shè)適宜的對(duì)話平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)中師生間的互動(dòng)交流

　　高師美術(shù)教學(xué)應(yīng)樹立“以人為本，以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念，在關(guān)注并重視學(xué)生的所想、所需的基礎(chǔ)上向?qū)W生傳授知識(shí)，在學(xué)生“樂學(xué)”的基礎(chǔ)上提高教學(xué)效率。在高師美術(shù)教學(xué)中，教師不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，也是學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)毅力、學(xué)系風(fēng)氣、學(xué)習(xí)效果的打造者和檢驗(yàn)者;教師和學(xué)生在教學(xué)中的關(guān)系是平等、合作、信任的關(guān)系、知識(shí)和能力輸入與輸出的關(guān)系。因此，學(xué)生和教師的互動(dòng)交流是教師向?qū)W生傳授知識(shí)與能力的輸送帶;學(xué)生的學(xué)習(xí)效果是檢驗(yàn)教師教學(xué)活動(dòng)的標(biāo)尺，保障學(xué)習(xí)效果是教師的教學(xué)準(zhǔn)則;教師和學(xué)生間需要加強(qiáng)了解，教師要在掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)狀況的基礎(chǔ)上調(diào)整教學(xué)活動(dòng)，追求教學(xué)實(shí)效。因而，教師與學(xué)生之間良好的溝通交流是促進(jìn)高師美術(shù)教學(xué)取得良好教學(xué)效果的重要保證。高師美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)注重建設(shè)適合師生之間對(duì)話溝通的平臺(tái)，加強(qiáng)與學(xué)生彼此間的情感交流、學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)需求的交流。在視覺文化環(huán)境的影響下，圖形與圖像雖然能夠通過直觀的形象對(duì)思維內(nèi)容進(jìn)行快速、直觀、準(zhǔn)確的展現(xiàn)，但卻難以展現(xiàn)語言所能傳達(dá)出的豐富精神內(nèi)涵和抽象思維。因此，高師美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)對(duì)師生間的語言溝通交流給予足夠的重視，不僅可以利用互聯(lián)網(wǎng)，建立起適合師生對(duì)話交流的論壇，還可以利用網(wǎng)站、留言板、微信等形式，鼓勵(lì)學(xué)生交流學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)感受，也可以通過開展座談會(huì)、討論會(huì)、研討會(huì)等，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)圖像作品進(jìn)行共同探討，使學(xué)生逐步從看圖轉(zhuǎn)變?yōu)樽x圖、辨圖，并在這一轉(zhuǎn)變過程中實(shí)現(xiàn)閱讀知識(shí)的積累和美術(shù)素養(yǎng)的提高。

　　三、開發(fā)利用視覺圖形圖像資源，提升美術(shù)教學(xué)效果

　　視覺文化是通過動(dòng)態(tài)及靜態(tài)的圖形圖像進(jìn)行信息傳遞的，具有直觀、生動(dòng)、形象的特點(diǎn)。借助視覺圖形圖像開展美術(shù)教學(xué)，可以有效引導(dǎo)學(xué)生解讀名作和各種美術(shù)流派的創(chuàng)作風(fēng)格，將美術(shù)基本知識(shí)的底子打牢、加厚，并激發(fā)其創(chuàng)作意識(shí)。因此，高師美術(shù)教師應(yīng)注重開發(fā)利用視覺圖形圖像教學(xué)資源，并借助視覺圖形圖像的優(yōu)勢(shì)開展美術(shù)教學(xué)工作，提升教學(xué)效果。提升個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)的最佳途徑就是賞析名家的美術(shù)作品，所以，高師美術(shù)教師通過解讀名家的作畫技巧和作畫理念，可以幫助學(xué)生更快更好地掌握美術(shù)思想。但因傳統(tǒng)高師美術(shù)教學(xué)中美術(shù)作品鑒賞所展示的多是復(fù)制品或照片，不僅畫幅小、色差大，而且清晰度較低，難以達(dá)到美術(shù)作品鑒賞的目的。多媒體方式教學(xué)可以通過形、聲、光、色等形式將原作品準(zhǔn)確無誤地展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生仿若身臨其境，更真實(shí)的感受到美術(shù)藝術(shù)美感，得到美術(shù)鑒賞力的提升。進(jìn)一步說，多媒體可以使學(xué)生對(duì)畫面中的美術(shù)視覺元素尤其細(xì)微之處，進(jìn)行反復(fù)觀賞和反復(fù)揣摩，在視覺感官的直觀映像下，提速和加深觀賞印象，得出觀賞判斷。譬如，電影海報(bào)是電影作品向觀眾傳達(dá)信息的重要手段，如何抓住觀眾的視線，在最短的時(shí)間里完成信息元素的傳遞，就需要將畫面的視覺元素有效地組織起來，按照視覺審美規(guī)律，協(xié)調(diào)平衡各要素之間的關(guān)系，形成清晰流暢、富于節(jié)奏的畫面，使海報(bào)的版面更具有時(shí)代感和審美性。高師美術(shù)教學(xué)同樣可以這樣利用視覺元素，將抽象化的美術(shù)知識(shí)具體化、形象化，使學(xué)生的審美思維得到升華，美術(shù)修養(yǎng)得到提升。［3］

　　四、積極培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)教學(xué)思想，突出師范性特色

　　首先，高師美術(shù)教學(xué)應(yīng)當(dāng)改革傳統(tǒng)教學(xué)理念，將教學(xué)目標(biāo)定位在為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)合格的美術(shù)師資之上，突出高師美術(shù)教育的師范性特色。高師美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)以身作則，用自己的高風(fēng)亮節(jié)感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)教育事業(yè)的熱愛，并在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀，使其日后能夠?yàn)榘l(fā)展美術(shù)教育事業(yè)而奮發(fā)圖強(qiáng);其次，高師美術(shù)教師應(yīng)幫助學(xué)生正確區(qū)分美術(shù)教育的專業(yè)性和師范性特點(diǎn)，并引導(dǎo)學(xué)生正確處理好兩者之間的關(guān)系。專業(yè)性美術(shù)教育是以培養(yǎng)美學(xué)研究和設(shè)計(jì)人才為目的，而師范性美術(shù)教育是以培養(yǎng)基礎(chǔ)教育教學(xué)人才為目的。高師美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生利用美術(shù)教學(xué)的專業(yè)性，提高自身的美術(shù)鑒賞力、美術(shù)創(chuàng)想力、美術(shù)素養(yǎng)，利用美術(shù)教學(xué)的師范性，培養(yǎng)自身的教學(xué)能力;第三，高師美術(shù)教師不僅應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生掌握全面系統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)理論知識(shí)，而且應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)規(guī)范的美術(shù)創(chuàng)作技巧，還應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力、課外活動(dòng)指導(dǎo)能力等綜合素質(zhì)。

　　五、結(jié)語

　　當(dāng)今美術(shù)教育的發(fā)展同科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日益相關(guān)，新媒體、新手段、新材料越來越多地被引入到美術(shù)教育中來。互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，也催生了視覺文化的興起，視覺文化對(duì)高師美術(shù)教育的影響已不可忽視。探討視覺文化下的高師美術(shù)教育具有契合時(shí)代特點(diǎn)、創(chuàng)新高師美術(shù)教學(xué)、促進(jìn)高師美術(shù)教學(xué)發(fā)展的意義，通過對(duì)學(xué)生視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)和利用，加強(qiáng)美術(shù)基礎(chǔ)理論教學(xué);通過建設(shè)適宜的對(duì)話平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)中師生間的互動(dòng)交流;通過開發(fā)利用視覺圖形圖像資源，提升美術(shù)教學(xué)效果;通過積極培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)教學(xué)思想，突出師范性特色等舉措，能夠指導(dǎo)視覺文化影響下的高師美術(shù)教學(xué)方法。

　　［參考文獻(xiàn)］

　　［1］李蕾．構(gòu)建視覺時(shí)代的高校美術(shù)教育課程［J］．教育藝術(shù)，20xx，(4):46－47．

　　［2］姜兆元．視覺文化時(shí)代背景下美術(shù)教育的新選擇［J］．天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx，(4):90－91．

　　［3］寧峰．對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中色彩應(yīng)用的研究［J］．黑龍江科技信息，20xx，(24):77．

文化對(duì)教育的影響論文2

　　1對(duì)傳授者素質(zhì)的挑戰(zhàn)

　　網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是開放條件下的知識(shí)和技術(shù)的更新信息，應(yīng)該及時(shí)掌握和更新基本的思想政治教育。大學(xué)生是新事物的易感人群，新事物的領(lǐng)導(dǎo)者，支持者和實(shí)踐者，是各大論壇，社區(qū)，聊天室的主力，思想政治教育傳授者，為了及時(shí)準(zhǔn)確地了解他們的思想動(dòng)態(tài)和內(nèi)心世界，在互聯(lián)網(wǎng)文化的背景下，傳授者要準(zhǔn)確把握思想政治教育的特點(diǎn)和規(guī)律，利用網(wǎng)絡(luò)一定的可預(yù)測(cè)性，靈敏性和網(wǎng)絡(luò)的心理學(xué)知識(shí)，到網(wǎng)絡(luò)中，并制定學(xué)生之間的共同語言，得到他們的信任。

　　2、高校思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)文化背景下的機(jī)遇

　　2.1內(nèi)容更加豐富。思想政治教育工作者可以借鑒國(guó)內(nèi)外最新的思想政治教育理論和方法，思想政治教育資源，極大地豐富了教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育帶來了許多新的問題，這也可以激發(fā)思想政治教育工作者的新思維。

　　2.2方式進(jìn)一步創(chuàng)新。虛擬網(wǎng)絡(luò)的獨(dú)特的模式操作，如開放性，互動(dòng)式，徹底改變了思想政治教育過去的單向、垂直性向大學(xué)生的灌輸，通過生動(dòng)形象的創(chuàng)新使用，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的多媒體互動(dòng)形式和各種現(xiàn)代化的教育手段，從抽象到具體，枯燥變得有趣，時(shí)事緊密結(jié)合，為大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)造一個(gè)寬松的氛圍。

　　2.3針對(duì)性進(jìn)一步增強(qiáng)。由于網(wǎng)絡(luò)支持一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)多等多種交流模式，甚至是騰訊最近推出了一個(gè)十幾人同時(shí)都視頻聊天QQ，平等和隱蔽性的特點(diǎn)，這些已成為當(dāng)今學(xué)生進(jìn)行思想交流的主要場(chǎng)所。學(xué)生享受網(wǎng)上表達(dá)意見的自由，敞開心扉說實(shí)話，道真理，直言不諱和激烈的討論，在互聯(lián)網(wǎng)上的交流。思想政治教育工作者可以利用的網(wǎng)絡(luò)窗口，更廣泛，更準(zhǔn)確地了解教育對(duì)象的思想動(dòng)態(tài)，價(jià)值觀和要求，了解自己，做更側(cè)重于學(xué)生的思想教育和行為指導(dǎo)，提高教育效果。

　　3、加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育的對(duì)策

　　3.1充分利用網(wǎng)絡(luò)“因材施教”。積極主動(dòng)并綜合網(wǎng)絡(luò)道德教育的教學(xué)資源，利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在線教育學(xué)生。全面了解學(xué)生的真實(shí)生活和在線生活，在線教育傳統(tǒng)教育兩手都要抓。引導(dǎo)他們正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)輿論，指導(dǎo)他們和虛擬世界的人際關(guān)系，合理及正確的`思想和態(tài)度的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。讓學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)來提高個(gè)人的關(guān)系，樹立正確的網(wǎng)戀，促進(jìn)自身的健康成長(zhǎng)和發(fā)展。對(duì)于學(xué)生樹立正確的世界觀。當(dāng)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，西方資本主義有針對(duì)性的軟入侵已經(jīng)慢慢滲透到當(dāng)代青年的心，妄圖改變他們的生活觀，價(jià)值觀，世界觀。作為教育工作者要特別注意培養(yǎng)學(xué)生的自律和自我判斷。

　　3.2從自身出發(fā)，緊跟時(shí)代步伐�？茖W(xué)和技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步。在當(dāng)今瞬息萬變的網(wǎng)絡(luò)文明，還需要職工思想政治教育的時(shí)代共同進(jìn)步，與他們的科學(xué)和技術(shù)知識(shí)，利用這種“時(shí)髦”的思想政治教育平臺(tái)。隨著高層次的政治理論開展，建設(shè)一個(gè)高水平的思想教育能力教育平臺(tái)，培養(yǎng)有高層次的網(wǎng)絡(luò)能力傳授者，使用新的“三高”的教育工作者隊(duì)伍迫在眉睫。當(dāng)然，關(guān)于人才隊(duì)伍的建設(shè)，除了要符合網(wǎng)絡(luò)思想教育的總體要求以外，也應(yīng)探索網(wǎng)絡(luò)思想教育的新觀念，在新的質(zhì)量和文化背景下，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作者應(yīng)該培養(yǎng)相應(yīng)的創(chuàng)新意識(shí)，要做到從自身實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生出發(fā)，在緊跟時(shí)代步伐的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)。傳授者要很熟練的利用的網(wǎng)絡(luò)對(duì)話，充分吸引學(xué)生的思維對(duì)話模式，勇于嘗試，建立更具創(chuàng)新性的在線教育。

　　總之，網(wǎng)絡(luò)，作為新時(shí)代的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作，可以描述為既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。所謂的機(jī)遇，即是思想政治教育工作者在多渠道，多角度的條件下完成思想教育工作；并且和所謂的挑戰(zhàn)（由網(wǎng)絡(luò)引起的陰暗面）作斗爭(zhēng)，并找出相關(guān)的對(duì)策解決亟待解決的問題。在網(wǎng)絡(luò)文化背景的新形勢(shì)下，注意面對(duì)機(jī)遇跟挑戰(zhàn)的方式是否是對(duì)的，主動(dòng)和正確應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的影響，但也是大學(xué)教育工作者在黑暗中前行，體驗(yàn)進(jìn)步。

文化對(duì)教育的影響論文3

　　手機(jī)媒介文化是以手機(jī)為傳播載體，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為傳播平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)影視、雜志、新聞、廣告、BBS 等多種交流互動(dòng)業(yè)務(wù)。手機(jī)媒介文化包含在以互聯(lián)網(wǎng)、廣告、電視、電影、電臺(tái)、微博等新媒體為傳播平臺(tái)的主旨文化，是一種有別于依靠傳統(tǒng)的報(bào)紙、書籍等作為傳播方式的媒體文化。

　　一、手機(jī)媒介文化發(fā)展的現(xiàn)狀

　　近年來國(guó)內(nèi)對(duì)于手機(jī)媒介文化的研究較多，但手機(jī)媒體的飛速發(fā)展，幾乎日新月異，研究的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。隨著通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，手機(jī)開始成為最常用的通訊工具以及媒體終端，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者以及一些通訊公司的研究人員開始著手對(duì)手機(jī)從諸多角度進(jìn)行調(diào)查與研究，國(guó)外的研究主要以實(shí)證研究為主，主要針對(duì)手機(jī)的主要用戶群體尤其是青少年群體的行為影響研究，也有很多研究人員從社會(huì)學(xué)角度對(duì)手機(jī)媒介文化進(jìn)行研究。而國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究比較多元化，手機(jī)媒介文化研究的數(shù)量與主題也有所不同。

　　二、手機(jī)媒介文化的發(fā)展與應(yīng)用對(duì)高校思想政治教育工作開展的影響及意義

　　隨著互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代通訊技術(shù)的迅速發(fā)展，新媒體文化也日新月異地呈現(xiàn)在大眾面前，而手機(jī)作為新媒體傳播方式的代表，具有便利性和普遍性，其已成為高校大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中不可缺少的一部分，為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活帶來了瀏覽和學(xué)習(xí)知識(shí)的便利。然而，隨著手機(jī)在高校大學(xué)生群體中的普及，手機(jī)作為媒介文化的傳播載體在應(yīng)用過程中也出現(xiàn)了諸多的問題，對(duì)高校思想政治教育工作的正常開展形成了障礙。目前，手機(jī)媒介文化在高校校園已然成為大學(xué)生活的主流文化，面對(duì)不同文化意識(shí)形態(tài)的沖擊，要把思想政治理論教育放在高校大學(xué)生品行教育的首位，全面避免手機(jī)媒介文化的不良影響，并充分利用手機(jī)作為新載體將高校思想政治教育工作加以融合，不斷提高工作的實(shí)效性。手機(jī)作為新媒體文化主要的傳播載體，其趨勢(shì)化的發(fā)展一方面給高校教育工作者提供了新的媒體文化研究視角，另一方面，針對(duì)高校目前普遍的教育模式以及教育目標(biāo)，手機(jī)媒介文化的發(fā)展對(duì)高校德育工作的開展提出了更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，充分認(rèn)識(shí)并積極利用手機(jī)媒介文化的優(yōu)越性，趨利避害，探索高校德育工作開展的新途徑，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校的思想政治教育工作具有重要意義。

　　三、手機(jī)媒介文化所帶來的利弊影響分析

　　在手機(jī)媒介文化風(fēng)靡高校校園的背景下，對(duì)高校教育工作者的工作帶來了機(jī)遇，同時(shí)也對(duì)其工作形成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn):一是手機(jī)新媒體文化對(duì)高校學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活方面所帶來的積極影響，二是高校教育工作人員在學(xué)生管理方面所面臨的新媒介文化所形成的挑戰(zhàn)。

　　( 一) 手機(jī)媒介文化的積極影響。

　　手機(jī)作為網(wǎng)絡(luò)新媒體文化的傳播載體與延伸，其基本特征是媒體信息的數(shù)字化，具有網(wǎng)絡(luò)新媒體的基本特性，如互動(dòng)性強(qiáng)、獲取信息快捷、傳播快、更新快、可跨地域傳播等，實(shí)現(xiàn)了媒體傳播的大融合。其積極影響一是表現(xiàn)在新媒介文化載體應(yīng)用的普遍性與大眾化。在高校課堂授課、教務(wù)信息、學(xué)籍信息、網(wǎng)絡(luò)圖書管理等工作中采用這種信息化、新穎的工作管理方式，很容易被大學(xué)生所接受，并且大大提高了管理人員的工作效率。二是手機(jī)作為新媒介文化的主流傳播平臺(tái)，具有良好的溝通功能，對(duì)高校思想政治教育工作人員的工作方式帶來了創(chuàng)新條件。手機(jī)作為新媒介信息平臺(tái)，因其特有的交流方式，使得高校管理人員與學(xué)生之間的信息交流與情感溝通變得更加方便與快捷，這就為高校管理人員的工作開展方式提供了創(chuàng)新機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)工作途徑的轉(zhuǎn)變。學(xué)�？梢詫⒕W(wǎng)絡(luò)課程授課內(nèi)容、學(xué)生學(xué)籍信息、教務(wù)信息、圖書信息等通過手機(jī)媒體有組織、快捷地進(jìn)行傳播，不受時(shí)間與空間的限制，促使學(xué)校各項(xiàng)工作的順利開展。

　　( 二) 手機(jī)媒介文化引起的弊端。

　　高校的思想政治教育隊(duì)伍主要包括學(xué)校職能部門黨政干部和工作人員，管理隊(duì)伍在工作開展中面臨的挑戰(zhàn)主要包含以下幾個(gè)方面: 一是手機(jī)在教學(xué)課堂上的使用頻率非常高，尤其是在一些思想政治理論課堂上，學(xué)生聽課的精神注意力不集中，如上網(wǎng)聊天、玩游戲、看網(wǎng)絡(luò)小說、發(fā)微博、聽音樂、看電影等等，大大降低了思想政治教育課程的教學(xué)效果。二是手機(jī)作為新媒介文化的主流傳播平臺(tái)過程中，具有不可控性的特點(diǎn)，給高校管理人員帶來諸多工作方面的挑戰(zhàn)。由于手機(jī)載體傳播的媒介文化具有開放性、方便快捷、無區(qū)域性等特點(diǎn)，一些虛假與不良信息、有悖社會(huì)倫理的思想、不良文化等信息均能通過手機(jī)載體加以傳播，這些垃圾信息的傳播過程中所帶來的消極影響，對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活有著巨大的影響�，F(xiàn)在很多學(xué)校地處繁華的城市之中，其社會(huì)環(huán)境比以往更加復(fù)雜，很多大學(xué)生的思想還是比較單純的，思想政治信仰很容易受到部分不良文化的鼓動(dòng)而動(dòng)搖。諸如西方社會(huì)的拜金主義、享樂主義、“人權(quán)自由”論、“民主自由”論等不良思想與文化，甚至傳播極端宗教主義、分裂主義、恐怖主義等有毒信息，這些都有可能使當(dāng)代的大學(xué)生改變自己的人生價(jià)值觀以及信仰。三是手機(jī)媒介文化作為目前高校的主流媒體文化，沖擊了現(xiàn)代社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。手機(jī)媒介文化的形成與發(fā)展迅速，得益于以手機(jī)作為主流通訊工具的迅猛發(fā)展，由于只是近時(shí)期才形成和發(fā)展的主流媒體文化，國(guó)家尚未制訂有效的管理政策與規(guī)范，自主空間較大，難于監(jiān)管。四是手機(jī)媒介文化在傳播過程中具有時(shí)效性、虛擬性、互動(dòng)性的特點(diǎn)，與高校德育課程授課內(nèi)容的滯后性產(chǎn)生了矛盾。手機(jī)媒介文化的傳播快捷、互動(dòng)性良好，獲取信息量也非常大，能及時(shí)在交流平臺(tái)進(jìn)行溝通與學(xué)習(xí)，而目前部分德育課程的授課信息已經(jīng)無法滿足學(xué)生的實(shí)際需求，學(xué)生需要學(xué)習(xí)的`知識(shí)量非常有限。五是手機(jī)的部分功能被大學(xué)生扭曲使用，利用手機(jī)進(jìn)行考試作弊，導(dǎo)致誠(chéng)信缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，形成不良的校風(fēng)，給高校學(xué)生管理工作人員增添工作負(fù)擔(dān)。

　　四、發(fā)揮手機(jī)媒介文化的積極作用推動(dòng)高校思想政治教育工作的對(duì)策

　　針對(duì)手機(jī)媒介文化所帶來的良好機(jī)遇與巨大挑戰(zhàn)，如何發(fā)揮手機(jī)媒介文化的積極作用和迎接其給高校思想政治教育工作帶來的消極影響而制定相應(yīng)的對(duì)策措施是要解決的首要任務(wù)。

　　( 一) 重視手機(jī)作為主流

　　新媒介文化傳播載體的創(chuàng)新與傳承，充分發(fā)揮其積極作用。手機(jī)媒介文化是現(xiàn)代高校的一種校園主流文化，具有特定的文化氛圍。在高校信息管理等工作中采用以手機(jī)載體作為傳播平臺(tái)的信息化管理方式，要加以創(chuàng)新與傳承。因此，要切實(shí)有效地將優(yōu)秀的校園手機(jī)媒介文化中的思想教育功能發(fā)揮出來，并將建設(shè)優(yōu)秀手機(jī)媒介文化氛圍與凝聚力、塑造人格以及職場(chǎng)培訓(xùn)教育等高校教育工作目標(biāo)作為核心內(nèi)容，使其主流文化價(jià)值真正地體現(xiàn)出來。

　　( 二) 建立面向手機(jī)媒介

　　文化的高校思想政治教育模式，高校思想政治教育模式是對(duì)教育內(nèi)容、教育的方法手段和教育環(huán)境進(jìn)行組合的方式。在教育內(nèi)容方面，要及時(shí)把握學(xué)生的思想狀況和需求熱點(diǎn)，對(duì)課堂授課內(nèi)容進(jìn)行重新修訂，使教學(xué)內(nèi)容和方法迎合學(xué)生當(dāng)前的思想狀況和思想傾向。在教育方法和手段方面，反對(duì)單純的“教與學(xué)”單向形式的教學(xué)方法，提倡在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中主要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力、道德判斷分析能力、推理能力和實(shí)踐能力，課后可以利用手機(jī)作為交流平臺(tái)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、作業(yè)、課外知識(shí)等進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，以適應(yīng)手機(jī)媒介文化的潮流。在教育環(huán)境方面，上課前教師要帶頭并提醒學(xué)生關(guān)閉手機(jī)，學(xué)校要制定一些合適的管理機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生使用手機(jī)的媒介功能，在校期間要以學(xué)習(xí)為主，娛樂為輔，以理智的態(tài)度對(duì)待手機(jī)和形成良好的使用習(xí)慣，不能沉迷于手機(jī)聊天、手機(jī)閱讀、手機(jī)游戲等。

　　( 三) 重視手機(jī)媒介文化

　　將思想政治理論教育的內(nèi)容與手機(jī)媒介文化相融合。由于手機(jī)媒介文化傳播具有良好的便攜性、快捷性、即時(shí)性、互動(dòng)性和內(nèi)容豐富的優(yōu)勢(shì)，因此必須重視其在高校思想政治教育工作中的積極作用，重視手機(jī)媒介文化在傳播過程中對(duì)學(xué)生思想動(dòng)態(tài)、個(gè)人行為的影響，切實(shí)有效地推廣校園手機(jī)媒介文化。與此同時(shí)將思想政治理論教育的內(nèi)容融合在一起，使思想政治理論教育內(nèi)容從傳統(tǒng)的文字表述走向立體的互聯(lián)網(wǎng)信息化，在傳播載體上實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的創(chuàng)新。

　　( 四) 建設(shè)面向手機(jī)媒介

　　文化的高校思想政治教育專題工作隊(duì)伍。如何提高思想政治教育工作人員在面對(duì)手機(jī)主流媒介文化環(huán)境下的處事應(yīng)對(duì)能力，是保障高校思想政治教育工作的內(nèi)容和目標(biāo)能否順利實(shí)施和落實(shí)的關(guān)鍵。一個(gè)優(yōu)秀的教師會(huì)把自己的人生價(jià)值觀以及為人處事的方式等傳授給學(xué)生，傳承優(yōu)良文化。高校還應(yīng)注重培育工作隊(duì)伍的識(shí)別能力、專業(yè)技能、理論聯(lián)系實(shí)際的實(shí)踐能力、控制能力和規(guī)劃能力。由于很多大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的無控制性、無計(jì)劃和盲目性，加之手機(jī)網(wǎng)絡(luò)文化的逐流，很容易使他們的大學(xué)生涯得以扭曲。因此，管理隊(duì)伍應(yīng)該及時(shí)加以引導(dǎo)，根據(jù)個(gè)人情況制定職業(yè)生涯規(guī)劃，形成學(xué)習(xí)目標(biāo)，大學(xué)校園學(xué)習(xí)生活才更有意義。

　　( 五) 加強(qiáng)疏導(dǎo)，必要時(shí)尋求技術(shù)支持

　　對(duì)課堂上不認(rèn)真聽課而迷戀手機(jī)的同學(xué)要加以疏導(dǎo)，了解其消極學(xué)習(xí)的原因，杜絕手機(jī)沉迷現(xiàn)象。教師要引導(dǎo)同學(xué)之間相互監(jiān)督，學(xué)校要加強(qiáng)課堂教學(xué)秩序的管理，必要時(shí)要尋求技術(shù)支持，比如一些比較枯燥的課程教學(xué)或考試期間，采取教室屏蔽或分時(shí)段上網(wǎng)等技術(shù)，限制一些不良現(xiàn)象的發(fā)生。

　　五、結(jié)語

　　堅(jiān)持對(duì)校園手機(jī)媒介文化的傳承與創(chuàng)新，將校園優(yōu)良文化、社會(huì)核心價(jià)值內(nèi)容灌輸于手機(jī)媒體，引導(dǎo)手機(jī)媒介文化的瀏覽、內(nèi)容傳輸與控制，以及建設(shè)好高校管理隊(duì)伍和機(jī)制管理，利用手機(jī)作為校園新媒體的主流載體平臺(tái)，開展形式多樣的思想政治理論教育活動(dòng)。

文化對(duì)教育的影響論文4

　　船政文化與高職院校管理文化的研究

　　一、高職院校管理文化的現(xiàn)狀

　　高職院校管理文化由學(xué)校理念、管理制度和相關(guān)行為組成，當(dāng)前高職院校面臨著轉(zhuǎn)型，其管理方式中很多地方已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前高職教育的發(fā)展需要，必須加以改進(jìn)。說到底，管理方式是管理文化的折射，正是高職院校以學(xué)校管理者追求政績(jī)的理念為中心的管理文化導(dǎo)致了其管理過程中的諸多問題，這也是需要改革的地方。

　　（一）管理方式行政化

　　管理文化中包含的方面非常多，其中一個(gè)非常重要的便是管理方式。當(dāng)審視一個(gè)高職院校的管理文化時(shí)，首先就要從其管理方式入手來判斷，因?yàn)橐粋�(gè)院校的管理方式能夠生動(dòng)地體現(xiàn)出其管理文化，給人直觀的印象。管理文化是當(dāng)今經(jīng)常提起的一個(gè)詞匯，從國(guó)家到企業(yè)都比較推崇管理文化的作用，現(xiàn)在學(xué)校也非常重視管理文化的凝聚力作用。高職院校的管理是對(duì)學(xué)校老師和學(xué)生的管理，其管理模式無論如何變化都不應(yīng)該改變以老師和學(xué)生為中心的特點(diǎn)，這也是所有教育機(jī)構(gòu)的共性。

　　從中國(guó)的高職院校來看，行政權(quán)力使用過度是最常見的問題。高職院校是教育機(jī)構(gòu)，是進(jìn)行科研和教學(xué)傳道授業(yè)的場(chǎng)所，這里的一切管理都是圍繞著學(xué)生和教學(xué)展開，在管理方面也應(yīng)該是由熟悉學(xué)校事務(wù)的教師或其他人員負(fù)責(zé)。但是中國(guó)的高職院校卻不是按照學(xué)校該有的思路來進(jìn)行管理的，是用行政方式來進(jìn)行管理。具體來說，在管理過程中，管理者的目標(biāo)是完成政績(jī)，管理手段是行政方式方法，在管理的過程中不重視追求學(xué)術(shù)價(jià)值和作用，也不重視教師和學(xué)生的作用，最后就導(dǎo)致學(xué)校的管理以追求政績(jī)?yōu)楹诵模�失去了以師生為中心的原則，高職院校的管理被異化了。

　�。ǘ�）管理理念文本化

　　在管理文化中，管理理念是最重要的部分，“對(duì)于高等院校的管理模式來說，其表現(xiàn)在外的是具體的規(guī)范和制度，而隱含的決定性的部分則是其管理理念。”很多高職院校是由中專學(xué)校發(fā)展而來的，因此在其管理方式之中至今仍舊保留著濃郁的中專院校的特點(diǎn)。中專學(xué)校更加重視向?qū)W生傳授知識(shí)，不重視幫助學(xué)生培養(yǎng)其實(shí)踐技能，這一特點(diǎn)在很多高職院校中保留了下來，導(dǎo)致很多高職院校在教育方式的選擇上與其本身的目標(biāo)背道而馳。高職院校與一般的高等院校不同的地方在于其培養(yǎng)學(xué)生是以促進(jìn)就業(yè)為目標(biāo)的，因此高職院校的教育必然要加強(qiáng)跟其所設(shè)專業(yè)有關(guān)的行業(yè)的聯(lián)系，也就是說高職院校在教育的過程中必須要走出校門，更多的與社會(huì)力量相結(jié)合來辦學(xué)。但是，中國(guó)很多高職院校并不合格，尤其在管理和建設(shè)方面，很多時(shí)候只是應(yīng)付上級(jí)的檢查，沒有進(jìn)行更深刻的管理改革，導(dǎo)致我國(guó)很多高職院校的管理效率和教育質(zhì)量低下，難以培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才。這些高職院校在發(fā)展的過程中之所以出現(xiàn)上述問題，根本原因都與其管理理念不正確有關(guān)。意識(shí)到管理理念對(duì)于高職院校文化建設(shè)的重要意義，所以現(xiàn)在我國(guó)高職院校開始了新一輪以管理理念為中心的內(nèi)涵建設(shè)。

　�。ㄈ�）管理模式扁平化

　　當(dāng)前中國(guó)大部分高職院校在具體的管理方式上都是實(shí)行院系兩級(jí)方式，而且在管理上是以學(xué)院為中心進(jìn)行的。這種管理方式過分重視學(xué)院的作用，在管理上也是以學(xué)院管理為主，不重視系部的管理。而在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐過程中，教育教學(xué)的主體是系部，不是學(xué)院，對(duì)老師和學(xué)生進(jìn)行具體的管理活動(dòng)的也是系部，也就是說系部才是最熟悉學(xué)校的管理工作的。但是因?yàn)橄挡繘]有足夠的管理權(quán)限，導(dǎo)致其管理工作沒有辦法有效開展，所以高職院校的管理受此制約較大，管理效率比較低下。想要提高高職院校的管理效率，必須給予系部充分的管理權(quán)限，發(fā)展其綜合管理功能。

　　二、船政文化對(duì)高職院校管理的豐富與發(fā)展

　　中國(guó)當(dāng)前高職院校的管理可以從船政文化中汲取許多經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)要學(xué)習(xí)其創(chuàng)新和重視實(shí)踐的'特點(diǎn)，尤其是船政文化中的管理文化更是具有豐富的內(nèi)涵，而且非常適合當(dāng)今中國(guó)高職院校的管理方式。

　　船政文化的精神內(nèi)涵是非常寶貴的財(cái)富，歸納起來就是重視創(chuàng)新，敢想敢干和重視人的作用，這些都是有利于當(dāng)今高職院校管理文化建設(shè)的方面。首先，高職院校在新一輪教育教學(xué)管理方式改革中要充分重視創(chuàng)新的價(jià)值和作用，要善于在既有的管理方式基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，突破原來的束縛，追求更有成效的管理；其次，高職院校的新一輪內(nèi)涵建設(shè)要重視發(fā)揮人的作用，只有充分調(diào)動(dòng)全校師生的力量，群策群力，才能逐漸摸索到最適合的管理方式；最后，改革必然會(huì)觸動(dòng)部分人的利益，會(huì)引起其強(qiáng)烈的反抗，在高職院校管理改革的過程中，也將會(huì)遭受來自不同方面的阻力，這就要充分發(fā)揮船政文化中敢作敢當(dāng)?shù)木�神，不向任何黑暗�?shì)力低頭。

　　三、船政文化對(duì)高職院校管理文化建設(shè)的啟示

　�。ㄒ唬┐龠M(jìn)學(xué)術(shù)管理和行政管理權(quán)力的平衡

　　在管理的過程中，高等院校必須重視學(xué)術(shù)管理的重要作用。當(dāng)前中國(guó)的高等院校過于追求所謂的政績(jī)，使得學(xué)術(shù)管理的作用沒有得到充分發(fā)揮，也使得大部分高職院校逐漸失去了正確的管理價(jià)值觀，這是高職院校管理方面需要首先改進(jìn)的地方。打破舊有的、根深蒂固的行政管理理念的束縛，需要一定的大無畏的精神和力量，這可以從船政文化中汲取。

　　船政文化非常重視人的使命感和敢為人先的精神，在高職院校改革的過程中吸取這些精神方面的精華，大膽突破原有的不合理的管理體制，不再以追求校領(lǐng)導(dǎo)的政績(jī)?yōu)閷W(xué)院的目標(biāo)，而是以學(xué)院老師和學(xué)生的進(jìn)步為目標(biāo)，促使全校師生都參與到院校的管理改革中來，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)管理的重要性和價(jià)值，推崇取得學(xué)術(shù)方面的進(jìn)步，爭(zhēng)取培養(yǎng)更多的對(duì)社會(huì)有用的人才，這才是高職院校管理文化所應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。

　�。ǘ�）重視并加強(qiáng)高職院校內(nèi)涵建設(shè)

　　高職院校教育教學(xué)的目標(biāo)是要培養(yǎng)社會(huì)需要的優(yōu)秀人才，所以要了解市場(chǎng)對(duì)于各類人才的需求程度，以市場(chǎng)為導(dǎo)向來培養(yǎng)最受市場(chǎng)歡迎的專業(yè)人才，避免培養(yǎng)的學(xué)生與市場(chǎng)需求格格不入。此外，高職院校還要注重提升自身的辦學(xué)力量和教學(xué)質(zhì)量，以較高的師資力量來培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的人才。

　　想要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，高職院校必須加強(qiáng)和重視其內(nèi)涵建設(shè)，尤其要發(fā)展學(xué)校自己的核心特長(zhǎng)。具體來說，院校要注重開發(fā)本校最具競(jìng)爭(zhēng)力和特色的專業(yè)和課程，通過科學(xué)的管理和重視創(chuàng)新，促進(jìn)院校的全面發(fā)展。除了學(xué)術(shù)方面的特長(zhǎng)，高職院校也要重視其培養(yǎng)學(xué)生的方式和方法，重視其專業(yè)服務(wù)質(zhì)量的提升，通過建立多個(gè)具有知名度的特長(zhǎng)或品牌，促進(jìn)自身競(jìng)爭(zhēng)力的不斷提升。

　�。ㄈ�）給予系部充分的自主管理的權(quán)限

　　當(dāng)前中國(guó)大部分高職院校都采取院系二級(jí)管理的方式，盡管系部乃是教學(xué)和管理的主體，但是真正的管理權(quán)又被束縛在學(xué)院處，系部在管理的時(shí)候沒有足夠的權(quán)限，導(dǎo)致管理工作無法有效開展。為了更好地進(jìn)行高職院校的管理文化建設(shè)，就需要充分發(fā)揮系部的作用，給予系部足夠的管理權(quán)限，促進(jìn)院校管理模式的良性發(fā)展和改革。

　　四、結(jié)語

　　船政文化是非常富有特色的傳統(tǒng)文化，其強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、勇氣、創(chuàng)新和人的作用，其中的許多精粹非常適合用于當(dāng)今的高職院校的管理中去。尤其是在管理和組織的制度和文化方面，高職教育應(yīng)該多向船政文化中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，相信必能推動(dòng)高職教育管理方式的改良。

文化對(duì)教育的影響論文5

　　摘要：大學(xué)生是我國(guó)的高精尖人才，肩負(fù)著國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的重任，因此對(duì)大學(xué)生開展思想政治教育工作，促進(jìn)大學(xué)生思想道德品質(zhì)的良好發(fā)展是非常重要的。目前，由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，加上智能手機(jī)的普及，網(wǎng)絡(luò)中的微文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育產(chǎn)生了重要的影響。因此，本文通過簡(jiǎn)要論述目前微文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響，進(jìn)而提出了微文化背景下，促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作開展的策略。

　　【關(guān)鍵詞】微文化；沖擊；大學(xué)生；思想政治教育

　　在網(wǎng)絡(luò)新媒體發(fā)展的作用下，近年來以“微小說”、“微電影”、“微博”、“微信”等為代表的微文化新生事物逐漸在整個(gè)社會(huì)中擴(kuò)展開來，并得到了社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)可和喜愛，對(duì)人們的生活、娛樂、工作甚至是思維方式等都產(chǎn)生了深刻的影響。這其中就包含了大學(xué)生群體，可以說基于大學(xué)生群體對(duì)新生事物接受能力強(qiáng)、個(gè)性化特點(diǎn)明顯的特征，無論是在當(dāng)前還是今后大學(xué)生群體是網(wǎng)絡(luò)微事物的主要受用者。為此，我們有必要就微文化對(duì)當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育的影響提起高度的重視，將微文化因素納入到對(duì)大學(xué)生思想政治教育研究體系當(dāng)中去，在對(duì)社會(huì)微文化進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上結(jié)合大學(xué)生思想特點(diǎn)，不斷探究微文化沖擊下的大學(xué)生思想政治教育發(fā)展之路，以實(shí)現(xiàn)新時(shí)期我國(guó)高校大學(xué)生思想政治教育的新發(fā)展，促使大學(xué)生思想政治教育水平得以提升。

　　1微文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響

　　隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，大學(xué)生作為重要的網(wǎng)絡(luò)用戶，非常容易受到網(wǎng)絡(luò)中各種思想和文化的影響。目前，網(wǎng)絡(luò)中的微文化逐漸流行起來，對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育產(chǎn)生了一定的影響。因此，本文總結(jié)和分析了這些影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　1.1對(duì)思想政治教育環(huán)境的影響

　　在開展大學(xué)生思想政治教育的過程中，非常容易受到外在環(huán)境的影響。由于微文化的發(fā)展，對(duì)于思想政治教育環(huán)境產(chǎn)生了重要的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，微文化對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生了一定的影響，文化對(duì)于人們思想道德素質(zhì)的影響是非常重要的，但是由于是潛移默化的影響，不容易被人們察覺。目前，微文化已經(jīng)對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生了重要的影響，成為社會(huì)文化的重要組成部分，而社會(huì)文化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育的環(huán)境影響是非常重要的。第二，相關(guān)的技術(shù)環(huán)境影響，由于目前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，促進(jìn)了微文化的逐漸流行。而新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)或者相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于大學(xué)生思想政治教育工作的開展也產(chǎn)生了重要的影響，不僅豐富了教育工作的手段，而且能夠?qū)�教育工作的效果產(chǎn)生重要的影響。

　　1.2微文化對(duì)大學(xué)生的影響

　　大學(xué)生本身對(duì)新鮮的事物具有強(qiáng)烈的好奇心，所以這一時(shí)期的學(xué)術(shù)對(duì)一些高新技術(shù)具有較強(qiáng)的接受能力，因此大學(xué)生成為了微文化的主要使用者和傳播者，所以可以說微文化對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了重要的影響。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，微文化對(duì)大學(xué)生的生活習(xí)慣產(chǎn)生了重要的影響，目前大多數(shù)的大學(xué)生都是通過微文化來獲取相關(guān)的生活和娛樂信息，然后也會(huì)利用微文化進(jìn)行交流；可以看出微文化已經(jīng)成為大學(xué)生生活習(xí)慣的重要組成部分；第二，在過去，大學(xué)生主要是通過查閱書籍來獲取相關(guān)的知識(shí)，但是在微文化的背景下，大學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)和各種工具來獲取知識(shí)，并且及時(shí)地與其他同學(xué)進(jìn)行溝通和分享；第三，微文化對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀也產(chǎn)生了重要的影響，這是影響大學(xué)生思想政治教育工作的重要內(nèi)容，一方面：微文化能夠使得大學(xué)生產(chǎn)生平等和自由的理念，在一個(gè)開放的網(wǎng)絡(luò)中，積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)和見解；另一方面，微文化中有一些消極的方面，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了消極的影響。

　　1.3微文化對(duì)思想政治教育工作的影響

　　目前，微文化開始進(jìn)入人們生活的各個(gè)方面，對(duì)于大學(xué)生的工作和學(xué)習(xí)也產(chǎn)生了重要的影響。而微文化對(duì)思想政治教育工作的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，微文化的發(fā)展進(jìn)一步拓寬了思想政治教育工作的教學(xué)方式，使得教師能夠不僅僅局限在課堂中，而且還可以通過多種方式開展相關(guān)的教學(xué)工作，能夠更好地提高教學(xué)效果；第二，進(jìn)一步弱化了教師在思想政治教育工作中的地位，在過去開展教育工作的過程中，教師處于較為重要的領(lǐng)導(dǎo)地位；但是，目前學(xué)生可以通過多種途徑進(jìn)行相關(guān)信息的獲取，在一定程度上弱化了教師在課堂中的地位，同時(shí)也能夠體現(xiàn)出教師在開展思想政治教育工作中的一些不足；第三，增加了大學(xué)生思想政治教育工作的難度，由于時(shí)代的不斷發(fā)展，賦予思想政治教育工作的.內(nèi)容更加多、過程也更加復(fù)雜，需要解決的困難和面臨的挑戰(zhàn)也在不斷地增加，因此在一定程度上加大了工作的難度，也促進(jìn)了大學(xué)生思想政治教育工作的改革和發(fā)展。

　　2微文化沖擊下大學(xué)生思想政治教育的對(duì)策

　　根據(jù)以上的分析和論述可知，微文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作產(chǎn)生了多個(gè)方面的影響，其中包括一些消極的影響和積極的影響，因此為了更好的開展大學(xué)生思想政治教育工作，迎接微文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作產(chǎn)生的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，可以參考以下幾點(diǎn)策略：

　　2.1建設(shè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍

　　雖然在微文化的影響下，傳統(tǒng)教師的權(quán)威性受到了挑戰(zhàn)，但是教師在開展大學(xué)生思想政治教育工作中依然占據(jù)著較為重要的地位，因此為了更好的在微文化背景下開展相關(guān)的教育工作，必須要建設(shè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，才能夠更好的帶來教育工作的改革和發(fā)展。為此，可以做到以下幾個(gè)方面：第一，提高教師隊(duì)伍對(duì)于微文化的認(rèn)識(shí)，為了更好的在微文化的背景下開展大學(xué)生思想政治教育工作，需要對(duì)微文化進(jìn)行更加深入的了解，能夠?qū)ζ溆兄�全方位的認(rèn)識(shí)，才能夠在開展思想政治教育工作中，更好的利用微文化的優(yōu)勢(shì)，摒棄微文化的劣勢(shì)；第二，要促進(jìn)教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的提高，包括相應(yīng)的教學(xué)能力和思想道德素質(zhì)。通過對(duì)自身各方面素質(zhì)的不斷提高，能夠有效的抵制消極文化的影響，更好的促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作向著積極的方向開展。

　　2.2加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)和教育

　　對(duì)于高校來講，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)，促進(jìn)其身心的健康成長(zhǎng)，能夠成為對(duì)社會(huì)和國(guó)家有用的人才，是高校肩負(fù)的重要責(zé)任。所以，需要在對(duì)大學(xué)生開展思想政治教育工作的過程中，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)和教育，使其能夠積極的面對(duì)微文化對(duì)生活和學(xué)習(xí)的影響。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)和教育，可以參考以下幾個(gè)方面：第一，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的三觀，這也是大學(xué)生成才和成人的必要素質(zhì)，幫助大學(xué)生樹立正確的三觀，能夠更好的指導(dǎo)大學(xué)生對(duì)人生的選擇，同時(shí)能夠更好的指導(dǎo)大學(xué)生應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)或者微文化的影響；第二，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的教育，為了更好的開展大學(xué)生的思想政治教育工作，僅僅依靠壓制性的打壓是行不通的，必須要對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)和教育，幫助大學(xué)生更加全面的認(rèn)識(shí)微文化，從而能夠有效的規(guī)避微文化的消極影響；第三，促進(jìn)大學(xué)生正確利用各種微工具，微文化促進(jìn)了各種微工具的產(chǎn)生，這些工具使得學(xué)生獲取和分享知識(shí)變得更加快捷，因此教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各種微工具的使用，使得學(xué)生能夠通過這些工具，更好的提高自身的專業(yè)技能和綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

　　2.3營(yíng)造大學(xué)生思想政治教育的環(huán)境

　　為了更好的開展大學(xué)生思想政治教育工作，積極應(yīng)對(duì)微文化的影響，必須要營(yíng)造相關(guān)的教育環(huán)境：一方面，要對(duì)思想政治教育的相關(guān)課程進(jìn)行合理設(shè)置，使得課程的內(nèi)容能夠與專業(yè)課程相輔相成；同時(shí)，也需要注重理論課程與實(shí)踐課程課時(shí)之間的比例，要從根本上促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高；另一方面，相關(guān)的高等院校應(yīng)該積極開展相關(guān)的活動(dòng)，能夠幫助大學(xué)生通過參與實(shí)踐活動(dòng)的方式，更好的將思想政治教育的理論課程運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中；同時(shí)，能夠進(jìn)一步調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)思想政治教育課程的興趣，進(jìn)一步提高課程的教學(xué)效果。

　　2.4要不斷豐富思想政治教育工作的手段

　　微文化沖擊下，對(duì)于高校的思想政治教育工作提出了較高的要求，所以需要對(duì)相關(guān)的教育工作進(jìn)行改革，其中非常重要的一項(xiàng)就是要豐富教學(xué)的手段，可以參考以下幾點(diǎn)：第一，高等院�？梢越ㄔO(shè)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，能夠通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的方式，對(duì)大學(xué)生開展相關(guān)的思想政治教育活動(dòng)。在平臺(tái)中要積極對(duì)相關(guān)的思想政治教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行宣傳，同時(shí)選擇合理的教學(xué)方式，鼓勵(lì)學(xué)生參與到平臺(tái)中來，與其他同學(xué)和教師產(chǎn)生互動(dòng)；第二，要充分利用各種微工具，微文化的背景下，各種微工具的產(chǎn)生對(duì)學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了重要的影響。所以，可以積極使用這些微工具，進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的開展，能夠更加容易的拉近與學(xué)生的距離，提高大學(xué)生思想政治教育的教學(xué)效果。

文化對(duì)教育的影響論文6

　　互聯(lián)網(wǎng)涌現(xiàn)后，將區(qū)域間存在的文明限制與時(shí)空隔斷完全打破。在經(jīng)濟(jì)全球化大背景與科技的迅猛發(fā)展下，網(wǎng)絡(luò)很好地把各區(qū)域的文明拉到了同一起跑線上�，F(xiàn)在，國(guó)內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與國(guó)外的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展基本上沒有多大的差別。對(duì)文化發(fā)展進(jìn)行一番深思后發(fā)現(xiàn)，唯有網(wǎng)絡(luò)文化才能夠?qū)⒉煌瑓^(qū)域文化的地域性與時(shí)空觀完全打破，其發(fā)展的全球同步性會(huì)直接對(duì)當(dāng)今文化造成極為深刻的影響。

　　在傳統(tǒng)媒介上，大眾群體不具備足夠的話語權(quán)，唯有在互聯(lián)網(wǎng)上，他們才可以盡情地發(fā)表自己的觀點(diǎn)與看法，充分體現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)的顛覆以及對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)。比如，20xx年，一批被大眾群體所推崇的網(wǎng)絡(luò)歌手及其成名歌曲，成為了多數(shù)音樂家批評(píng)的對(duì)象，更有學(xué)者認(rèn)為，隨著網(wǎng)絡(luò)歌曲的泛濫將導(dǎo)致內(nèi)地流行音樂倒退15年。這些學(xué)者的評(píng)價(jià)和大眾群體存在巨大的分歧。如網(wǎng)絡(luò)歌曲《兩只蝴蝶》《老鼠愛大米》等未開展任何的宣傳活動(dòng)，就迅速被大家所喜愛、模仿。因?yàn)檫@些歌曲的曲調(diào)非常歡快、語言詼諧，與大眾群體的審美標(biāo)準(zhǔn)完全相符。當(dāng)然，在大眾文化中確實(shí)有較為低級(jí)趣味的東西，但所占比例很小，并且經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)。由于網(wǎng)絡(luò)文化具有大眾性，所以，其是確保人類智慧提升的重要渠道。利用網(wǎng)絡(luò)建立整個(gè)社會(huì)的神經(jīng)系統(tǒng)，使低智商逐漸地轉(zhuǎn)化成高智商，把原本彼此分離的個(gè)體的智慧逐漸地轉(zhuǎn)化成層次高的組織智慧、國(guó)家智慧以及人類智慧。比如，維基百科，可以讓每個(gè)人變?yōu)榘倏迫珪�的編撰者，以貢獻(xiàn)自己所擁有的專業(yè)知識(shí)。維基百科實(shí)際收錄的詞條數(shù)遠(yuǎn)超過大英百科全書，不僅容量大，且時(shí)效性高。

　　一、網(wǎng)絡(luò)文化是增大社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的文化

　　網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)導(dǎo)致社會(huì)輿論的生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨大的改變，構(gòu)成了一個(gè)新的網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)。和傳統(tǒng)的`傳媒輿論場(chǎng)相比，網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)有著與其相抗衡的實(shí)力，有時(shí)候還具有一定的壓倒性優(yōu)勢(shì)。一個(gè)小小的帶有故意性質(zhì)的群發(fā)短信，就會(huì)造成是非的發(fā)生。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展速度的進(jìn)一步加快，會(huì)使得社會(huì)結(jié)構(gòu)越來越脆弱，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的治理成本就會(huì)隨之加大。怎樣對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)正確地認(rèn)識(shí)和管理已經(jīng)成了我們迫切需要完成的任務(wù)。盡管互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了全球化，但網(wǎng)絡(luò)文化必須注意國(guó)別性。所有文化都有利的一面，也有弊的一面。首先，充分去享受網(wǎng)絡(luò)文化帶來的成果；其次，應(yīng)加強(qiáng)保持民族文化特色，對(duì)國(guó)家的文化安全予以良好的維護(hù)。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家，更要根據(jù)自己的國(guó)情，時(shí)刻把握網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的主動(dòng)權(quán)，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化隊(duì)伍建設(shè)進(jìn)程。

　　二、網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)勢(shì)

　　首先，文化形態(tài)的多樣化，加快創(chuàng)新文化的形成；隨著網(wǎng)絡(luò)功能的不斷完善和進(jìn)一步強(qiáng)化，不僅使得傳統(tǒng)文化形態(tài)有了良好的傳承與弘揚(yáng)，而且，新的網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)也越來越豐富，讓人們對(duì)世界以及自己國(guó)家的文化有了充分的認(rèn)同，為我國(guó)的文化發(fā)展增添了新的活力。其次，充分體現(xiàn)民族精神，大大增強(qiáng)了文化的“軟實(shí)力”；隨著中國(guó)獨(dú)具特色的網(wǎng)絡(luò)文化的普遍傳播，很有可能會(huì)創(chuàng)造出被西方國(guó)家所接學(xué)術(shù)視點(diǎn)受的內(nèi)容，并且，還能及時(shí)地傳播到全球網(wǎng)絡(luò)開通的每一角落中，以使各個(gè)國(guó)家群眾正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)，大大防止了因其他國(guó)家未根據(jù)事實(shí)報(bào)道中國(guó)社會(huì)敏感話題而出現(xiàn)的不良影響。

　　三、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)思政教育帶來的影響及應(yīng)對(duì)措施

　　網(wǎng)絡(luò)共享可以為人們提供諸多網(wǎng)絡(luò)資源，學(xué)生們可以在網(wǎng)絡(luò)上查找自己所需的資料，獨(dú)立地處理好疑難問題，其不僅使得學(xué)生的學(xué)習(xí)效率進(jìn)一步提高、知識(shí)領(lǐng)域越來越廣，而且還促進(jìn)學(xué)生形成了自主分析、解決問題的能力。另外，由于網(wǎng)絡(luò)信息具有平等性與可選擇性特點(diǎn)，增強(qiáng)了思想政治教育工作的親和力，從而提升了教學(xué)效果。網(wǎng)絡(luò)屬于一種新的教育工具，信息廣泛性與高效性對(duì)思想政治教育工作有著積極的促進(jìn)作用。并且，網(wǎng)絡(luò)還使得思想政治教育工作呈現(xiàn)出社會(huì)化的特征，思想政治教育是需要學(xué)校、家庭、社會(huì)這三方的共同協(xié)作而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果的，而互聯(lián)網(wǎng)的無界限特征大大方便了這三方，使它們的教育有機(jī)地結(jié)合在了一起。前面已經(jīng)說過，網(wǎng)絡(luò)屬于一把雙刃劍，雖然推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，但對(duì)人的身心健康造成了諸多的不利影響，尤其在學(xué)校學(xué)生身上表現(xiàn)得尤為明顯。網(wǎng)絡(luò)信息極為復(fù)雜，一些暴力、色情現(xiàn)象對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)造成了極為嚴(yán)重的影響。網(wǎng)絡(luò)存在的生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致學(xué)生道德水平不斷降低，同時(shí)，在虛擬環(huán)境的影響下，部分學(xué)生的生活態(tài)度與行為方式朝著不正確的方向轉(zhuǎn)變，甚至有部分學(xué)生生活中遇到一些挫折后跑到虛擬的網(wǎng)絡(luò)中尋求安慰，消極地對(duì)待生活中的困難，時(shí)間一長(zhǎng)，就會(huì)嚴(yán)重威脅到他們的身心健康，更有甚者會(huì)出現(xiàn)人格扭曲現(xiàn)象。

　　四、改善思想政治教育的應(yīng)對(duì)措施

　�。ㄒ唬�對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源教育環(huán)境予以凈化

　　隨著網(wǎng)絡(luò)資源的增多以及信息共享目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，涌現(xiàn)出了諸多的不良網(wǎng)絡(luò)文化以及網(wǎng)絡(luò)犯罪，嚴(yán)重地威脅到了學(xué)生的精神世界。所以，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)資源管理力度。良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境必定會(huì)影響人們的思想，從而推動(dòng)思想政治教育正常有序地開展。除了要規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文化外，還要嚴(yán)防不法人員通過網(wǎng)絡(luò)傳播不良信息。加快網(wǎng)絡(luò)資源凈化力度，實(shí)時(shí)有效監(jiān)控校園網(wǎng)，以確保有利資源的充分利用，全面清除不良信息，營(yíng)造和諧的校園環(huán)境氛圍。

　�。ǘ�）引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀

　　對(duì)于思想政治教育工作者而言，除了要熟練地使用網(wǎng)絡(luò)外，同時(shí)，還要掌握了解學(xué)生在各方面的需求，比如，學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)的主要目的、受網(wǎng)絡(luò)影響的程度等，以和學(xué)生良好地互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)不僅使得教育者的思維進(jìn)一步拓寬，有了足夠的自由選擇的空間，同時(shí)還拉近了與學(xué)生間的心理距離。在網(wǎng)絡(luò)上，師生間能夠很好地溝通交流，全面發(fā)揮思想政治教育的作用�？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性是增強(qiáng)師生間情感交流的最佳途徑，尤其在網(wǎng)絡(luò)聊天中，教育者可通過匿名方式對(duì)學(xué)生的思想狀態(tài)予以全面掌握，幫助學(xué)生處理好疑難問題。另外，利用網(wǎng)絡(luò)開展思想政治教育，圍繞學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)問題開展交流，在學(xué)生感情流露中實(shí)施思想政治教育，效果是極其理想的。因此，教育者應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀，以形成科學(xué)合理的網(wǎng)絡(luò)行為。

　　（三）以人為本，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育

　　眾所周知，思想政治教育工作注重的是以人為本，以學(xué)生角度為切入點(diǎn)，充分利用網(wǎng)絡(luò)，積極引導(dǎo)學(xué)生的行為，真正地將網(wǎng)絡(luò)變成對(duì)學(xué)生關(guān)心、了解以及教育的平臺(tái)，變?yōu)橥苿?dòng)思想政治教育工作順利開展的重要載體。從學(xué)生的認(rèn)知角度出發(fā)，教育者在分析和整理信息后，將其編制成多媒體課件，使思想貫穿于情境教學(xué)全程中，以增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知能力；對(duì)學(xué)生的課堂主體地位予以尊重，隨著信息時(shí)代的到來，學(xué)生的對(duì)平等的交談方式、開放的交往方式越來越向往，唯有尊重其的主體地位，思想政治教育才能夠達(dá)到預(yù)期的理想效果。

　　五、結(jié)語

　　綜上所述可知，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)思想政治工作對(duì)于學(xué)生健康成長(zhǎng)有著積極的促進(jìn)作用。思想政治教育者應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育新特點(diǎn)與新趨勢(shì)予以重視和深入研究，始終遵循發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、主動(dòng)出擊的原則，確保網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育工作正常有序地開展。

文化對(duì)教育的影響論文7

　　一、時(shí)尚文化對(duì)當(dāng)前青少年思想政治教育的積極影響

　　一直以來，學(xué)校對(duì)青少年的思想政治教育都具有著較強(qiáng)的思想性和政治性，而忽略了其娛樂性和生活性，從而使得教育效果并不好。而時(shí)尚文化作為一種娛樂性、消費(fèi)性和商業(yè)性的文化形態(tài)，其中的很多時(shí)尚觀念和時(shí)尚文化產(chǎn)品等都有著積極向上的文化主題訴求，這也使得時(shí)尚文化在傳播和發(fā)展中對(duì)青少年的思想政治教育有著一定的借鑒價(jià)值和積極影響。

　　1、時(shí)尚文化中所具有的現(xiàn)代元素有利于豐富青少年的思想

　　政治教育內(nèi)容時(shí)尚文化中所包含的現(xiàn)代性元素主要反映了當(dāng)前社會(huì)的最新發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展動(dòng)態(tài)，有利于思想政治教育更好地透視最新信息和新潮事物。在新時(shí)期的發(fā)展中，學(xué)校的思想政治教育可以通過時(shí)尚文化傳播與發(fā)展中所折射出的社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象和熱點(diǎn)問題來引導(dǎo)青少年樹立正確的價(jià)值判斷和社會(huì)認(rèn)知。同時(shí)，時(shí)尚文化所傳播的最新思想、最新觀念和最新知識(shí)等有積極意義的文化信息可以對(duì)思想政治教育的具體內(nèi)容起到良好的更新和補(bǔ)充作用，并增強(qiáng)其教育中的時(shí)代氣息和時(shí)代風(fēng)格，對(duì)于滿足青少年的追新逐異和求知心理有著重要的意義。時(shí)尚文化來源于人們的實(shí)際生活，并在生活中得以廣泛傳播和流行。青少年在平時(shí)的生活中通過網(wǎng)絡(luò)、大眾媒體等接觸到的高品質(zhì)的電視、電影作品，勵(lì)志的流行歌曲以及別樣的時(shí)尚服裝展覽等有益的時(shí)尚文化都可以極大地豐富思想政治教育的內(nèi)容，對(duì)于青少年正確人生觀和價(jià)值觀的形成有積極的作用。思想政治教育中對(duì)各種有益時(shí)尚文化的積極吸收和關(guān)照不僅能夠充實(shí)和豐富其教育的內(nèi)容，克服教育內(nèi)容上的滯后、單一和枯燥性，還可以增強(qiáng)青少年對(duì)思想政治課程的吸引力，讓他們?cè)谳p松愉悅的氛圍中更好地滿足精神文化需求，從而達(dá)到良好的思想教育目的。

　　2、時(shí)尚文化多樣化的傳播形式可以擴(kuò)展青少年接受思想政治教育的渠道隨著網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的快速發(fā)展，青少年獲取教育信息的渠道也得以不斷地?cái)U(kuò)展。在新技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用中，青少年能夠更加靈活和及時(shí)地掌握自身所需要的各種知識(shí)信息，并有效地將其納入自身的思想行為和知識(shí)結(jié)構(gòu)當(dāng)中。隨著微博、短信、微信和QQ等網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的.流行，青少年可以根據(jù)自身的愛好和興趣來自由地設(shè)置個(gè)人的私人空間和版面，并通過博客和個(gè)性簽名來盡情地表達(dá)自身的觀點(diǎn)、思想。同時(shí)，青少年通過網(wǎng)絡(luò)形式還可以及時(shí)地關(guān)注和了解身邊所發(fā)生的動(dòng)態(tài)和最新的社會(huì)熱點(diǎn)與資訊信息，并把專題新聞、動(dòng)態(tài)消息和相關(guān)的熱門評(píng)論等輿論信息及時(shí)準(zhǔn)確地傳遞他人，從而增強(qiáng)了青少年學(xué)習(xí)的趣味性和主動(dòng)性，有利于拓展對(duì)青少年進(jìn)行思想政治教育的手段和渠道。

　　二、時(shí)尚文化對(duì)當(dāng)前青少年思想政治教育的消極影響

　　1、對(duì)思想政治教育的主流思想有著嚴(yán)重的沖擊

　　我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)和社會(huì)主義主流文化決定了思想政治教育必須要堅(jiān)定社會(huì)主義發(fā)展的主流意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的正確發(fā)展方面，并讓青少年在良好的思想政治文化教育中不斷提高自身的政治覺悟，促進(jìn)他們綜合素養(yǎng)的提高。思想政治教育的最終目的在于著力提高青少年的思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)他們法紀(jì)意識(shí)，并把他們培養(yǎng)成社會(huì)主義發(fā)展所需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。但由于受商業(yè)利益的趨勢(shì)，當(dāng)前的時(shí)尚文化帶有著濃厚的商品消費(fèi)性和娛樂性，其在誘導(dǎo)青少年過分注重感性享受和追求物質(zhì)消費(fèi)等方面有著極為不利的影響。青少年由于身心發(fā)展不成熟，他們?cè)谧非髸r(shí)尚的同時(shí)容易被其精美的外觀所迷惑，并將注意力更多地集中在時(shí)尚文化的感性和物質(zhì)層面上，而將社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)和倫理價(jià)值排斥在門外，從而弱化青少年對(duì)思想政治教育所弘揚(yáng)的主流文化的接受和認(rèn)同。

　　2、削弱對(duì)青少年學(xué)生思想上的“灌輸”作用

　　“灌輸”是對(duì)青少年進(jìn)行思想政治教育的主要任務(wù)之一，也是開展思想政治教育的有效方法。對(duì)青少年學(xué)生來說，由于其身心發(fā)展尚不成熟，其世界觀和人生觀容易受到外界思想的影響，在思想政治教育過程中要堅(jiān)持馬克思主義的引導(dǎo)，就必須要對(duì)青少年進(jìn)行理論思想上的“灌輸”，以幫助他們樹立正確的價(jià)值觀和人身觀。由于時(shí)尚文化具有較大的娛樂性和趣味性，如果在生活和學(xué)習(xí)中不注意對(duì)青少年進(jìn)行思想上的正確引導(dǎo)，就容易使他們受到一些負(fù)面時(shí)尚文化的影響，從而削弱社會(huì)主義主流文化形態(tài)對(duì)他們的影響。此外，由于時(shí)尚文化在誘導(dǎo)人們進(jìn)行消費(fèi)的同時(shí)迎合了青少年的心理特征，這就使得他們對(duì)思想政治教育的深?yuàn)W和嚴(yán)肅性更加排斥，從而不利于他們思想道德素養(yǎng)的提升。

　　3、使思想政治教育的外部環(huán)境更加復(fù)雜化

　　教育活動(dòng)的開展離不開一定的社會(huì)環(huán)境，而隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，在時(shí)尚文化引領(lǐng)下的商業(yè)消費(fèi)已經(jīng)成為影響當(dāng)前思想政治教育的重要外部環(huán)境。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的條件下，時(shí)尚文化所帶有的市場(chǎng)化和商業(yè)化特征是其對(duì)感官和物欲享受有著過度的追求。隨著時(shí)代的發(fā)展那，時(shí)尚文化的這種消費(fèi)理念正在以各種渠道和路徑在迎合著青少年的愛好和興趣，從而容易讓他們?cè)谄湄?fù)面因素的影響中更多地關(guān)注商業(yè)利益，而忽略對(duì)文化本身價(jià)值的追求和關(guān)注。此外，在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的趨勢(shì)下，西方國(guó)家的一些資本主義意識(shí)形態(tài)和各種形式的社會(huì)思潮也會(huì)趁機(jī)借助時(shí)尚文化進(jìn)行流動(dòng)，從而使我國(guó)的思想政治教育環(huán)境也更加復(fù)雜化。

　　三、時(shí)尚文化條件下對(duì)青少年進(jìn)行思想政治教育的有效對(duì)策

　　1、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀念來加強(qiáng)對(duì)時(shí)尚文化的引領(lǐng)

　　在新時(shí)期的發(fā)展中，學(xué)校的思想政治教育必須要作為宣揚(yáng)社會(huì)主義主流價(jià)值觀和黨的精神的主陣地，加強(qiáng)對(duì)青少年愛國(guó)主義思想的培養(yǎng)，并讓學(xué)生在接受教育的過程中逐步提升自身的思想道德素養(yǎng)。因此，在當(dāng)前時(shí)尚文化的廣泛傳播和影響下，為了更好地讓青少年學(xué)生堅(jiān)定社會(huì)主義的主流文化形態(tài)和馬克思主義思想，必須要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為思想政治教育的基本內(nèi)容，并加強(qiáng)其對(duì)當(dāng)前時(shí)尚文化的引導(dǎo)，從而讓青少年在多元文化背景的影響下更加理性地看待和接受時(shí)尚文化，以促使他們正確文化價(jià)值觀的形成。

　　2、加強(qiáng)對(duì)時(shí)尚文化的合理利用，促進(jìn)青少年綜合素質(zhì)的提升

　　在復(fù)雜的多元文化時(shí)代背景中，時(shí)尚文化作為一種特殊的文化形態(tài)正在影響著青少年學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活的方方面面。面對(duì)青少年對(duì)時(shí)尚文化的不同需求，在新時(shí)期的思想政治教育中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)時(shí)尚文化有益成分的引導(dǎo)和借鑒，以規(guī)避其產(chǎn)生的不良影響，從而讓青少年在良好的教育中提升自身的綜合素養(yǎng)。這就要求在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活中，要加強(qiáng)青少年時(shí)尚消費(fèi)和審美情趣的引導(dǎo)，提升他們的時(shí)尚文化品位，讓他們?cè)诮逃�的過程中逐漸形成健康理性的消費(fèi)觀念，從而促使時(shí)尚文化積極作用的有效發(fā)揮。

　　3、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提升教師綜合素養(yǎng)和教學(xué)能力

　　面對(duì)時(shí)尚文化給青少年思想政治教育產(chǎn)生的消極影響，為了更好地迎接挑戰(zhàn)，適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的需要，學(xué)校必須要加強(qiáng)對(duì)從事思想政治教育的膠水隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)教學(xué)骨干教師的培養(yǎng)，讓他們?cè)趯?duì)青少年的良好思想政治教育中更好地發(fā)揮作用。具體來說，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)校教師的專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)和技能鍛煉，讓他們?cè)谂嘤?xùn)和學(xué)習(xí)的過程中不斷轉(zhuǎn)變教育觀念，提升政治文化素養(yǎng)，讓他們?cè)诮逃�中更好地把握學(xué)生的時(shí)尚文化需求，增強(qiáng)他們對(duì)青少年的正確引導(dǎo)能力。同時(shí)還要不斷提升教師自身的信息素質(zhì)，促使他們樹立敏銳的時(shí)尚意識(shí)，促使他們對(duì)學(xué)生時(shí)尚教育能力的提升。

　　四、結(jié)語

　　在時(shí)尚文化廣泛傳播的新形勢(shì)下，要進(jìn)行對(duì)青少年的良好思想政治教育就需要正確地分析和對(duì)待時(shí)尚文化所產(chǎn)生的不同影響，積極利用時(shí)尚文化中的有益成分，規(guī)避其不良影響，從而促使時(shí)尚文化在青少年思想政治教育中最大功能的發(fā)揮。

文化對(duì)教育的影響論文8

　　摘要：籃球文化在我國(guó)高校文化建設(shè)中占有重要地位，建設(shè)籃球文化有利于提升高校辦學(xué)品位和層次。本文在對(duì)國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上，對(duì)籃球文化對(duì)我國(guó)高校體育教育的影響、目前高�；@球教學(xué)存在問題、高等院�；@球文化構(gòu)建策略提出對(duì)策和建議。

　　關(guān)鍵詞：籃球文化；高校體育；體育教育

　　改革開放以來，隨著綜合國(guó)力提升、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民對(duì)于體育活動(dòng)的要求日益提高，這為體育事業(yè)發(fā)展特別是籃球事業(yè)的發(fā)展帶來了契機(jī)。高校作為籃球文化的重要發(fā)展場(chǎng)所，有義務(wù)、有能力為籃球事業(yè)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。籃球作為國(guó)人喜愛的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，入門門檻低，場(chǎng)地易尋，所需費(fèi)用基本可以忽略不計(jì)，因此很多地方從小學(xué)，就有很多的籃球愛好者，這為高�；@球文化的發(fā)展提供了比較好的基礎(chǔ)。但是，從中小學(xué)的體育教學(xué)狀況的調(diào)研中，由于受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生在校期間并沒有受到比較系統(tǒng)的籃球文化熏染，很多人沒有能更好地利用籃球文化，籃球事業(yè)所擁有的價(jià)值沒有得到充分的挖掘，籃球愛好者沒有能更好地從籃球愛好中獲得更多的收益。這就要求高校在高中學(xué)生進(jìn)入高校后，能對(duì)籃球的發(fā)展策略進(jìn)行規(guī)劃，讓籃球事業(yè)與高校體育教育進(jìn)行深度融合，通過籃球文化建設(shè)，提升學(xué)校辦學(xué)層次和品位，豐富學(xué)生在高校的文化生活，讓學(xué)生和學(xué)校產(chǎn)生更好的情感聯(lián)系，從而對(duì)學(xué)生在其他方面的發(fā)展起到積極影響。但是如何認(rèn)識(shí)籃球文化對(duì)我國(guó)高校體育教學(xué)的作用，如何建設(shè)合適的籃球文化，國(guó)內(nèi)學(xué)界并無定論，本文將就以上幾個(gè)主題談下自己的看法，不對(duì)地方，敬請(qǐng)批評(píng)指正。

　　一、籃球文化對(duì)我國(guó)高校體育教學(xué)的重要作用

　　作為一項(xiàng)世界性的體育運(yùn)動(dòng)，由于籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)于場(chǎng)地的專業(yè)化程度要求不是太高，費(fèi)用和時(shí)間的限制較少，開展籃球運(yùn)動(dòng)能鍛煉學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)他們的靈活思維和協(xié)調(diào)能力，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作精神，減少網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生的負(fù)面影響，高等院校普遍開展籃球教學(xué)，受到學(xué)生普遍的歡迎。這也決定了籃球教學(xué)在高校體育教學(xué)中的重要性。但是，通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)校只是提供籃球場(chǎng)地、提供籃球教學(xué)課程，沒有對(duì)籃球事業(yè)進(jìn)行統(tǒng)籌安排，從建設(shè)籃球文化的視野考慮問題，因此時(shí)籃球教學(xué)顯得比較單調(diào)，沒有從更高的角度看待籃球文化的發(fā)展，一定程度限制了籃球文化的發(fā)展。

　　二、營(yíng)造籃球文化的相關(guān)對(duì)策

　　籃球文化的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，但是由于種種客觀主觀因素的.影響，包括籃球文化在內(nèi)的我國(guó)高校體育教育整體狀況不容樂觀、教育教學(xué)質(zhì)量不高，要改變這種狀況需要學(xué)校管理層進(jìn)行統(tǒng)籌安排，協(xié)調(diào)各方面力量，不揣淺陋，作者就發(fā)展籃球文化的策略提出以下對(duì)策與建議：

　�。ㄒ唬┨嵘�高校對(duì)體育教學(xué)的重視程度

　　老大難，老大難，領(lǐng)導(dǎo)重視就不難。發(fā)展籃球文化確實(shí)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要各方面齊心協(xié)力，加強(qiáng)籃球事業(yè)重要性的認(rèn)識(shí)。重視籃球文化，不僅要在宣傳上體現(xiàn)出來，還要撥付必要的發(fā)展經(jīng)費(fèi)、政策支持，在課時(shí)安排上，考慮到學(xué)生的參與程度，從細(xì)節(jié)上考慮，重在落實(shí)。

　　（二）增添籃球運(yùn)動(dòng)的開展模式

　　目前在高等院校，籃球文化的發(fā)展手段比較單一，一些學(xué)校只是會(huì)組織一些籃球比賽或者進(jìn)行籃球視頻教學(xué)，這些手段雖然會(huì)起到一定的效果，但是如果能進(jìn)一步豐富籃球運(yùn)動(dòng)的開展模式的話，積極開發(fā)籃球活動(dòng)的開展形式，提升籃球運(yùn)動(dòng)的參與度，效果會(huì)更好�；@球運(yùn)動(dòng)的開展模式的設(shè)計(jì)要主要考慮參與者的舒適度，進(jìn)行專家咨詢，設(shè)置不同層次的發(fā)展規(guī)劃，要有明確的目標(biāo)，吸引不同層次的

　�。ㄈ�）提升當(dāng)代我國(guó)高校籃球教師團(tuán)隊(duì)素質(zhì)

　　籃球文化建設(shè)的關(guān)鍵在高�；@球教師團(tuán)體，籃球教師的素質(zhì)決定了籃球文化建設(shè)的實(shí)際效果，學(xué)校在規(guī)劃籃球事業(yè)發(fā)展的前期過程中，一定要注意采取必要措施去提升籃球教師的專業(yè)能力、專業(yè)知識(shí)，讓他們能多參與一些活動(dòng)的組織，積累經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然籃球教師也要自加壓力，提高自己的專業(yè)素質(zhì)，畢竟在事業(yè)單位的改革的大背景下，自身的能力才能讓自己擁有更自信的現(xiàn)在。

　　三、結(jié)語

　　總之，大學(xué)教育作為當(dāng)代教學(xué)體系的重要組成部分，并且鑒于大學(xué)生年齡階段與心理階段，不斷提升高�；@球的教育變得十分關(guān)鍵與重要。筆者提出以下三點(diǎn)建議，以其不斷提升我國(guó)高�；@球教學(xué)質(zhì)量，發(fā)揮高�；@球文化在體育教育中的重要作用。首先提升高校對(duì)體育教學(xué)的重視程度；其次增添籃球運(yùn)動(dòng)的開展模式，最后提升當(dāng)代我國(guó)高�；@球教師團(tuán)隊(duì)素質(zhì)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]許奮奮.體育文化和校園文化的融合與發(fā)展——探析籃球文化在校園文化發(fā)展中的作用[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào).20xx（07）.

　　[2]戶蘊(yùn)情，孔維東.發(fā)展我國(guó)籃球“和諧”文化的研究[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào).20xx（01）.

文化對(duì)教育的影響論文9

　　一、民族傳統(tǒng)文化豐富了美術(shù)教育的人文價(jià)值

　　1.民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深，是中國(guó)文化的精髓和重要組成部分。我國(guó)著名文化學(xué)者認(rèn)為“文化”主要包含三個(gè)層次，一是思想、意識(shí)和觀念；二為“文物”；三為“制度和風(fēng)俗”。文化反映了人與自然、人與人的關(guān)系，中國(guó)歷代都出現(xiàn)了很多具有代表性的各種美術(shù)作品和資料，如彩陶、青銅器、雕刻、漢畫像石、壁畫等等，都富含生動(dòng)的文化內(nèi)涵，是很好的教育素材。而作為“孔孟之道”的儒學(xué)中的“仁、義、禮、智、信，謙謙君子，仁者愛人”等思想，凝鑄著美術(shù)藝術(shù)工作者的靈魂，閃爍著他們高尚的行為準(zhǔn)則，影響一代又一代國(guó)人，可謂“先做人，后做畫”，是畫如其人的真實(shí)寫照。

　　2.當(dāng)代基礎(chǔ)美術(shù)教育體現(xiàn)了人文價(jià)值的塑造。

　　隨著美術(shù)新課程改革日益深化，美術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中的地位得以重建，我們應(yīng)著重從教育和文化的角度來認(rèn)識(shí)美術(shù)課程，而不是從美術(shù)這一單一、狹隘的角度看待美術(shù)教育。因?yàn)槊恳环N、每一個(gè)時(shí)代的美術(shù)都與一種特殊的、特定的文化背景相聯(lián)系，也是一種文化的表達(dá)，因此必須把引導(dǎo)學(xué)生參與文化的交流和傳承作為美術(shù)課程價(jià)值之一，在美術(shù)教育中充分體現(xiàn)人文素養(yǎng)。新課程的改革也把對(duì)學(xué)生的審美情趣、審美素質(zhì)的培養(yǎng)作為學(xué)校教育的重要組成部分，注重人文精神與傳統(tǒng)的結(jié)合。義務(wù)教育《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中就明確指出：“美術(shù)教育要與生活聯(lián)系一起”，“美術(shù)學(xué)習(xí)不僅是一種單純的技術(shù)手段技巧的訓(xùn)練”，美術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)“提高審美意識(shí)和審美能力，增強(qiáng)對(duì)大自然與人類社會(huì)的熱愛及責(zé)任感……”這些都體現(xiàn)了美術(shù)教育對(duì)于人文價(jià)值塑造的要求。

　　3.民族傳統(tǒng)文化升華美術(shù)教育的人文素養(yǎng)。

　　民族的才是世界的，從傳統(tǒng)文化中吸取豐富營(yíng)養(yǎng)的國(guó)際大師趙無極，在他的抽象繪畫中意象地體現(xiàn)著道學(xué)的至深境界，他曾精辟地說“畫面要呼吸”，畫一旦完成就具有生命，正是立足于深厚的民族傳統(tǒng)文化才讓他走向了世界藝術(shù)的`巔峰。在美術(shù)教育和創(chuàng)作中，傳統(tǒng)文化是肥沃的土壤和無盡的源泉，更是歷代美術(shù)和藝術(shù)大師成功的基石，對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承塑造了一代又一代技藝精湛與人文素養(yǎng)高尚的藝術(shù)大師，五千年的歷史文化證實(shí)了民族傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)和美術(shù)在人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面的重要價(jià)值作用，不斷升華歷代大師的人文素養(yǎng)和藝術(shù)水準(zhǔn)。在當(dāng)代我們更需要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之在基礎(chǔ)美術(shù)教育中傳承、發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中得到回歸、發(fā)展、創(chuàng)新。

　　二、民族傳統(tǒng)文化與美術(shù)教育的互溶

　　1.美術(shù)教育的發(fā)展需要傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)。

　　翻閱中小學(xué)美術(shù)教材可以發(fā)現(xiàn)，和傳統(tǒng)文化有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容相當(dāng)少，傳統(tǒng)文化正被慢慢忽視和遺忘。過去機(jī)械反復(fù)地進(jìn)行技能傳授，結(jié)果將美術(shù)的內(nèi)涵給徹底破壞掉，究其原因在于：無視學(xué)生的自主創(chuàng)造力，嚴(yán)重制約了學(xué)生對(duì)審美的理解、感知、想象，更不能讓學(xué)生得到美的教化與對(duì)美術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，那么素質(zhì)教育只能成為紙上談兵。美術(shù)是人類智慧表現(xiàn)形式的結(jié)晶，具有增強(qiáng)審美能力、啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作思維、凈化人的心靈、提升人的品質(zhì)的功能�；�礎(chǔ)美術(shù)教育改革僵局的打破，從保護(hù)民族文化入手是一個(gè)重要途徑，重建美術(shù)文化生存、發(fā)展和傳承的平臺(tái)，把根留住，讓傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)入課堂不失為一條良策。

　　2.在日常的美術(shù)教學(xué)中傳承民族傳統(tǒng)文化。

　　日常的美術(shù)教育活動(dòng)中，我們需要重視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，首先要認(rèn)真品讀作品，挖掘作品背后的文化內(nèi)涵，使作品變成一個(gè)具有生命的作品，最后還可以從教學(xué)實(shí)踐中，把傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教學(xué)，動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，如臨摹一些藝術(shù)作品、手工藝品等，也可以開展課外教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生加深對(duì)傳統(tǒng)文化元素的了解和認(rèn)識(shí)，從而讓傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中相互交融，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族人文精神的支撐，就會(huì)虛無，就會(huì)異化。因此，我們美術(shù)教育工作者要充分挖掘、有效利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為美術(shù)教育服務(wù)，切實(shí)提升人文精神，其有效的結(jié)果又必然有利于傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，形成良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)能力和素質(zhì)的雙贏。

文化對(duì)教育的影響論文10

　　摘要：中國(guó)茶文化精神植根于五千年的中華文明之中，其中所具體蘊(yùn)含及展現(xiàn)的文化精神中，讓我們系統(tǒng)化感受到了茶文化的深厚影響力。這一精神理念為當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)的結(jié)構(gòu)再塑，內(nèi)涵完善提供了實(shí)質(zhì)性影響。本文擬從當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)中存在的問題不足認(rèn)知入手，結(jié)合中國(guó)茶文化精神的理念內(nèi)涵認(rèn)知，結(jié)合學(xué)前教育活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展的具體訴求認(rèn)知，從而探究中國(guó)茶文化精神對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)的具體影響和融入機(jī)制。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)茶文化精神；理念驅(qū)動(dòng)；學(xué)前教育；教育模式；影響理念

　　在當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)的具體實(shí)施進(jìn)程中，我們看到由于缺乏必要的精神理念和文化思維，從而影響了整個(gè)學(xué)前教育的優(yōu)化實(shí)施，因此，挖掘中國(guó)茶文化精神的本質(zhì)內(nèi)涵，并且將其與學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的改革創(chuàng)新相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育活動(dòng)的理想效果。

　　1當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)中存在的問題不足認(rèn)知

　　學(xué)前教育活動(dòng)是一項(xiàng)綜合化、系統(tǒng)化的活動(dòng)，其中所包含和彰顯的內(nèi)容是全面的，除了基礎(chǔ)知識(shí)外，還需要將學(xué)生的興趣引導(dǎo)和習(xí)慣融入整個(gè)教學(xué)活動(dòng)之中。特別是在當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)理念日益成熟的時(shí)代背景下，其對(duì)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體開展提出了全新要求，比如：其需要引導(dǎo)學(xué)生在掌握相應(yīng)知識(shí)內(nèi)容的前提下，形成良好的學(xué)習(xí)精神和興趣內(nèi)涵和必要的文化素養(yǎng)等。尤其是在教學(xué)理念日益豐富的今天，以正確的心態(tài)來開展學(xué)前教育活動(dòng)就至關(guān)重要。學(xué)前教育活動(dòng)指的是家長(zhǎng)和幼兒教師通過使用多種教學(xué)方法、借助具體的教學(xué)元素來對(duì)學(xué)前兒童的智力進(jìn)行有效開發(fā)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的有效培養(yǎng)，乃至學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效引導(dǎo)，從而使得幼兒學(xué)生自身的綜合素質(zhì)得以全面提升，并且在該過程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生終身培養(yǎng)的理想實(shí)施。

　　我們必須對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值形成深層次認(rèn)知和理解，特別是通過完善融入必要的文化元素，從而實(shí)現(xiàn)該教學(xué)活動(dòng)的理想實(shí)施。隨著我們對(duì)學(xué)生教育認(rèn)知不斷深化，我們?nèi)缃衲軌蛞钥茖W(xué)視角、人文化視角來對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)形成全面認(rèn)知和理解，特別是對(duì)于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施而言，科學(xué)合理、正確得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式正是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)思維的重要訴求。但是，我們必須看到在學(xué)前教育階段中，其存在教學(xué)活動(dòng)的特殊性，尤其是多數(shù)兒童的心理素質(zhì)尚不成熟，加上這些幼兒學(xué)生普遍未能對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施，形成層次化認(rèn)知和理解，從而使得學(xué)前教育活動(dòng)很難達(dá)到理想教學(xué)目標(biāo)。此外，當(dāng)前整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)在整體實(shí)施過程中，我們未能形成層次化、成熟化認(rèn)知，無論是具體的教學(xué)模式，還是其中所應(yīng)該包含和詮釋的內(nèi)容，都沒有得以全面認(rèn)知。

　　事實(shí)上在整個(gè)教學(xué)體系創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代背景下，學(xué)前教學(xué)活動(dòng)在具體實(shí)施過程中，其中所包含的內(nèi)容極為多樣，所以需要我們?cè)谪S富學(xué)前教育理論認(rèn)知的前提下，充分注重結(jié)合學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施內(nèi)涵，調(diào)整教學(xué)思維，選擇合適的文化內(nèi)涵融入其中，就發(fā)展成為我們更好開展學(xué)前教學(xué)的關(guān)鍵所在。

　　2中國(guó)茶文化精神的理念內(nèi)涵認(rèn)知

　　茶文化精神理念中詮釋的是人文思維和禮儀文化，尤其是茶文化形成于品茶活動(dòng)之中，所以通過品味茶文化，我們能夠具體感受到的不僅僅是茶的口感和味道，更是能夠?qū)哟位�感知茶文化精神中所詮釋的精神引�?dǎo)。在我國(guó)茶文化精神的詮釋時(shí)，其通過具體的思維方式來優(yōu)化展現(xiàn)、層次表達(dá)。對(duì)于中國(guó)茶文化精神理念的展現(xiàn)與表達(dá)來說，其中通過對(duì)茶文化元素的內(nèi)涵所在，進(jìn)行層次化感知，從而實(shí)現(xiàn)精神詮釋與文化融入的理想效果。茶文化精神實(shí)質(zhì)上就是中華精神，其中所向我們表達(dá)的，正是當(dāng)前我們對(duì)傳統(tǒng)文化，形成成熟認(rèn)知的關(guān)鍵所在。在我國(guó)茶文化不斷發(fā)展進(jìn)程中，其通過融入諸如佛儒道精神理念，優(yōu)化文化應(yīng)用機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)該文化精神的豐富詮釋與生動(dòng)展現(xiàn)。

　　3學(xué)前教育活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展的具體訴求認(rèn)知

　　對(duì)于當(dāng)前整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的具體實(shí)施來說，優(yōu)化教學(xué)體系，豐富篩選合適的文化內(nèi)涵融入其中，其將實(shí)現(xiàn)整個(gè)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的理想效果。結(jié)合學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值訴求和實(shí)施內(nèi)涵看，其在當(dāng)前時(shí)代背景下，也需要通過豐富文化內(nèi)涵，創(chuàng)新教育機(jī)制，通過立足學(xué)前階段兒童的基本特點(diǎn)，從而滿足該教學(xué)活動(dòng)的最大價(jià)值。當(dāng)然，將茶文化精神融入到學(xué)前教育活動(dòng)的重要過程，不僅有效培養(yǎng)學(xué)前學(xué)生掌握了相應(yīng)的知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)也是基于學(xué)生培養(yǎng)理念深化發(fā)展下的再完善。就學(xué)前教育活動(dòng)中，多數(shù)學(xué)生缺乏積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和相應(yīng)的興趣內(nèi)涵，尤其是很多學(xué)生未能對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的理念內(nèi)涵形成層次化認(rèn)知。所以，將中國(guó)茶文化精神融入該教學(xué)活動(dòng)的過程，實(shí)際上，也是以創(chuàng)新理念、時(shí)代發(fā)展內(nèi)涵為前提的學(xué)前教學(xué)創(chuàng)新。學(xué)前教學(xué)的對(duì)象是兒童，其理解能力較為有限，其參與學(xué)習(xí)的熱情相對(duì)有限。所以在開展學(xué)前教育活動(dòng)時(shí)，要以改革創(chuàng)新，推動(dòng)學(xué)生對(duì)具體教育內(nèi)容形成突出認(rèn)知。從另外角度看，隨著當(dāng)前我們對(duì)整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)知日益成熟，如今在幼兒學(xué)生具體培養(yǎng)時(shí)，要立足學(xué)前學(xué)生培養(yǎng)的綜合訴求，通過融入中國(guó)茶文化精神理念內(nèi)涵，從而在具體豐富學(xué)前教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵前提下，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的全面提升。

　　4中國(guó)茶文化精神對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)的具體影響和融入機(jī)制

　　對(duì)于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來說，傳統(tǒng)茶文化精神對(duì)學(xué)生思考問題，構(gòu)建成熟的文化觀有著無可替代的價(jià)值影響力，所以，中國(guó)茶文化精神所詮釋的精神思維，對(duì)我們當(dāng)前開展學(xué)前教學(xué)活動(dòng)發(fā)揮了有效引導(dǎo)力。

　　4.1中國(guó)茶文化精神對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)的具體影響分析

　　客觀地看，將中國(guó)茶文化精神融入到整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)之中，這將是一種動(dòng)態(tài)、發(fā)展的全新觀點(diǎn)。融入該精神理念，優(yōu)化學(xué)前教育活動(dòng)過程中，不僅豐富了學(xué)前教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)也向我們展示了全新的教學(xué)特點(diǎn)。不僅如此，我們也應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)前應(yīng)用與展現(xiàn)過程中，缺乏必要的傳播途徑和渠道，學(xué)前教學(xué)階段是學(xué)生文化觀念和精神理念形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此將茶文化精神融入其中的過程，更是實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育活動(dòng)創(chuàng)新優(yōu)化的核心“因子”�？陀^上看，這也是為傳統(tǒng)茶文化體系優(yōu)化發(fā)展，提供重要支撐的`關(guān)鍵。當(dāng)然，茶文化精神中所展示的人文理念和精神思維，也為學(xué)生自身思維理念的深化融入和有效塑造，提供了實(shí)質(zhì)性指引。

　　4.2融入中國(guó)茶文化精神實(shí)施學(xué)前教育活動(dòng)的具體機(jī)制

　　系統(tǒng)化的學(xué)前教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，如果能夠?qū)⑽覈?guó)茶文化精神與具體的學(xué)前教學(xué)相結(jié)合，其必然能夠?yàn)閷W(xué)前教學(xué)的創(chuàng)新優(yōu)化與合理實(shí)施提供本質(zhì)性支撐，對(duì)于學(xué)前教學(xué)來說，融入該精神，優(yōu)化教育活動(dòng)時(shí)，其需要充分注重做到：首先，弄清整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)所在，注重引導(dǎo)學(xué)生形成成熟、完善的教學(xué)認(rèn)知，從而有效培養(yǎng)學(xué)生自身對(duì)茶文化的理解與認(rèn)知。對(duì)于當(dāng)前所具體實(shí)施的學(xué)前教育活動(dòng)來說，其中最大的不足在于未能對(duì)傳統(tǒng)文化形成必要融入，所以將該文化理念與具體的學(xué)前教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，從而在發(fā)揮茶文化精神的引導(dǎo)力基礎(chǔ)上，讓學(xué)前兒童在具體的茶文化傳播過程中，感知傳統(tǒng)文化。其次，要注重構(gòu)建極具特殊性的學(xué)前教育機(jī)制，在充分詮釋學(xué)前教學(xué)獨(dú)特特點(diǎn)的和本質(zhì)前提下，使學(xué)前教學(xué)活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)理想效果。事實(shí)上，對(duì)于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來說，其中所需要具體詮釋的，不只是客觀知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)與理解，同時(shí)也要注重文化內(nèi)涵和精神理念的層次化融入。最后，通過具體認(rèn)知學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，我們看到該教學(xué)活動(dòng)作為文化知識(shí)和精神理念融入的統(tǒng)一活動(dòng)，在具體實(shí)施過程中，其中所包含的內(nèi)容，極其復(fù)雜，特別是精神理念的重要性，因此，這就要求我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)時(shí)，在適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生形成相應(yīng)知識(shí)內(nèi)容的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和積極樂觀的精神思維。

　　5結(jié)語

　　事實(shí)上，在引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)活動(dòng)中，通常存在諸多不可控的問題，只有引導(dǎo)學(xué)生形成積極樂觀的精神態(tài)度，加上必要的文化習(xí)慣，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的全面創(chuàng)新。結(jié)合我國(guó)茶文化精神的本質(zhì)內(nèi)涵看，其中所向我們具體表達(dá)的內(nèi)容，不僅是一種成熟的文化思維，同時(shí)更是成熟的精神理念，所以理性認(rèn)知該精神的價(jià)值內(nèi)涵，并且使其與具體的學(xué)前教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育的理想效果。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]王昊涵,林建生.民族地區(qū)學(xué)前教育研究的新發(fā)展———《民族地區(qū)學(xué)前教育發(fā)展———基于武陵山片區(qū)的實(shí)證研究》評(píng)介[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),20xx,(12):127-129.

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文化對(duì)教育的影響論文11

　　一、在企業(yè)文化建設(shè)中進(jìn)行思想政治教育的重要性

　　就當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境而言，我國(guó)是將馬克思主義為核心的價(jià)值體系視為政治指導(dǎo)理論。要一直針對(duì)我國(guó)的核心政治理論、思想，進(jìn)一步強(qiáng)化這方面的學(xué)習(xí)和教育，這樣才可以將社會(huì)發(fā)展需要的“四有”新人很好地培養(yǎng)出來。思想政治教育不但能對(duì)自身的價(jià)值觀念進(jìn)行很好地改造，而且在很大程度上對(duì)改造客觀世界具有積極的指向作用�？紤]到我國(guó)目前的局勢(shì)，就很有必要加強(qiáng)思想政治教育，這樣才有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的持久發(fā)展和旺盛的生命力。我國(guó)的思想政治教育體系已經(jīng)在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中逐漸得以完善，且得到了逐步的深化。我國(guó)目前的局勢(shì)，必須要加強(qiáng)思想政治工作，以便為經(jīng)濟(jì)發(fā)展打好堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，要努力加強(qiáng)這方面的工作力度，繼承我國(guó)的思想政治教育傳統(tǒng)，這樣我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)才有可能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)。我國(guó)正在進(jìn)行著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，快速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變了相關(guān)的教育環(huán)境，我們必須努力將思想政治教育的核心內(nèi)涵繼承下來，對(duì)教育形式進(jìn)行靈活的選擇，才能將思想政治教育的積極作用和影響充分發(fā)揮出來，以便更好地為企業(yè)的文化建設(shè)服務(wù)，這樣也有助于企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)，以及確保社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的持久活力。

　　二、思想政治教育對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的影響

　　1。有助于具有企業(yè)特色價(jià)值體系的確立

　　價(jià)值觀作為企業(yè)文化中最根本的內(nèi)容，要將其確立下來，才能讓企業(yè)發(fā)展壯大、枝繁葉茂，才能為企業(yè)發(fā)展提供更好地指導(dǎo)，這也是企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中維持旺盛生命力的不竭動(dòng)力。然而，建起了企業(yè)自己的價(jià)值觀并不容易，還需要借助于思想政治教育來慢慢地影響。要想使企業(yè)員工更好地理解價(jià)值觀內(nèi)容，就不得不對(duì)其認(rèn)知教育和政治宣傳教育進(jìn)行強(qiáng)化，這樣才能積極采取相應(yīng)對(duì)策，促使企業(yè)建立起具有自身特色的價(jià)值觀體系，那么企業(yè)的制度和文化等方面的建設(shè)也就有了不竭的動(dòng)力。這樣的價(jià)值觀念一旦形成并逐步深入人心，那么企業(yè)的價(jià)值目標(biāo)就會(huì)更加明確，相關(guān)工作的開展也有了明確的方向，這將有助于企業(yè)員工更加團(tuán)結(jié)一致，為企業(yè)理想、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)共同努力。實(shí)際上這就實(shí)現(xiàn)了企業(yè)的價(jià)值到每一位員工的價(jià)值的轉(zhuǎn)化。在促使這一價(jià)值理想化的過程中，思想政治工作發(fā)揮尤為關(guān)鍵的影響作用，它對(duì)于認(rèn)識(shí)的加深和思想的統(tǒng)一都有很大的促進(jìn)作用，在此過程中，還能極大地調(diào)動(dòng)起企業(yè)員工的進(jìn)取心，這將有助于企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中始終占有一席之地。

　　2。有助于企業(yè)更好的解放思想、實(shí)事求是

　　社會(huì)在發(fā)展、前進(jìn)的同時(shí)，也會(huì)伴隨著一定的負(fù)面問題，若是措施采取得不到位，就會(huì)造成物質(zhì)損害、道德淪喪等后果的產(chǎn)生。企業(yè)的發(fā)展過程，也會(huì)伴隨著一定的正、負(fù)向價(jià)值，受到原本思維的影響，人們固守著“自私、懶惰、利己”等思想。要想正面地轉(zhuǎn)化這些思想，就不得不使企業(yè)的思想政治教育有所增強(qiáng)。過去的`企業(yè)發(fā)展，一直過分看中經(jīng)濟(jì)效益，乃至于影響到了社會(huì)、生態(tài)等方方面面，如此我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)缺乏正確的導(dǎo)向。企業(yè)切不可因?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益而忽視了社會(huì)效益，必須將二者并重，才會(huì)形成正確的社會(huì)導(dǎo)向，那么企業(yè)的發(fā)展也就相應(yīng)起到促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的作用。我國(guó)擁有公平、開發(fā)和競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，企業(yè)在重視創(chuàng)新的同時(shí)也要高度重視誠(chéng)信，從而做到位社會(huì)和法律負(fù)責(zé)，如此也順應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求。但這一目標(biāo)的達(dá)成還需要做好思想政治教育工作，企業(yè)和自己的員工對(duì)這個(gè)道理真正理解透徹了，企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展才會(huì)指日可待，也只有這樣企業(yè)才能做到解放思想、實(shí)事求是，形成正確的認(rèn)知，從而更好地促進(jìn)企業(yè)自身的發(fā)展。

　　3。有助于和諧人際關(guān)系的建立

　　人際文化占據(jù)了企業(yè)文化中大部分內(nèi)容，不論是企業(yè)哪方面的交流都是需要人來執(zhí)行的，企業(yè)運(yùn)行最根本的就是要實(shí)現(xiàn)人和人之間的交流與合作。不斷深入的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使企業(yè)不得不一定程度上更新人際關(guān)系觀念，過去視人為機(jī)器，為工作工具，因而不曾考慮過深入理解人的思想感情。人與人之間的交往常常是伴隨著一定的矛盾和喜惡的，要正視和正確分析這些現(xiàn)象，才能促進(jìn)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也帶動(dòng)了高新技術(shù)企業(yè)和服務(wù)產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，在這樣的背景下，只有營(yíng)造和諧的企業(yè)人際關(guān)系，才能促進(jìn)企業(yè)更好地發(fā)展。如今我國(guó)的思想政治教育工作經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)較為成熟，所以企業(yè)文化建設(shè)的更好完善，必然要借助于思想政治教育的促進(jìn)作用，這樣就可以將相應(yīng)的人際關(guān)系適時(shí)地解決好，使企業(yè)的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力更強(qiáng)，也有助于促進(jìn)企業(yè)的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，如此就能對(duì)企業(yè)的文化建設(shè)及其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生很好地促進(jìn)作用。

　　三、結(jié)語

　　本文就思想政治教育對(duì)企業(yè)文化所具有的重要性進(jìn)行了重點(diǎn)分析，試圖進(jìn)一步強(qiáng)化人們的認(rèn)知水平，并在此基礎(chǔ)上論述了思想政治教育對(duì)企業(yè)文化建設(shè)所產(chǎn)生的影響。希望有助于人們對(duì)思想政治教育工作的認(rèn)識(shí)水平進(jìn)一步提升，從而促使企業(yè)的文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

文化對(duì)教育的影響論文12

　　摘要：文章主要針對(duì)音樂教育和音樂文化的互動(dòng)影響進(jìn)行研究分析，首先對(duì)音樂教育的屬性進(jìn)行了淺析，從文化特質(zhì)的鮮明性、音樂文化與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系、音樂教育與音樂文化之間的關(guān)系作出詳細(xì)解釋；其次介紹了音樂文化發(fā)展類型；最后提出音樂文化與音樂教育之間的互動(dòng)影響有效措施，目的在于更好的提高音樂教育質(zhì)量，促進(jìn)音樂文化的發(fā)展進(jìn)步。

　　關(guān)鍵詞：音樂教育；音樂文化；互動(dòng)影響；屬性介紹

　　在素質(zhì)教育積極推廣基礎(chǔ)上，音樂教學(xué)觀念同樣受到影響開始深入革新。當(dāng)前很多音樂教育中，開始將音樂教育與音樂文化相結(jié)合，從而提高音樂教育中的文化內(nèi)容。不同的音樂包含不同文化的推行方式，與其說音樂表達(dá)著文化，倒不如說兩者共同發(fā)展，文化是音樂的基礎(chǔ)，音樂是文化的輔助。音樂教育與音樂文化之間相互影響，且對(duì)音樂教育的進(jìn)步至關(guān)重要。但我國(guó)在這方面還存在一些問題，需要積極尋求適當(dāng)?shù)姆绞�，增�?qiáng)音樂教育與音樂文化的互動(dòng)，同時(shí)提高音樂教育質(zhì)量。

　　一、音樂教育屬性淺析

　　音樂教育是當(dāng)前高校教育中的組成之一，對(duì)學(xué)生的思想素質(zhì)培養(yǎng)以及綜合價(jià)值觀的確定等都十分重要，更是提高學(xué)生審美觀的主要輔助。音樂教育自身具有固定的文化屬性[2]，需要從不同角度進(jìn)行分析。首先是宏觀與微觀角度。從宏觀上來講，音樂教育沒有特定的組織以及目的，屬于無規(guī)則教育活動(dòng)，大多數(shù)都是不知不覺中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生作用。從微觀上來講，音樂教育具有特定的目的，是組織性非常強(qiáng)的一種教育類型，包含很多教育活動(dòng)。正因?yàn)榻逃�活�?dòng)種類繁多，再結(jié)合教育場(chǎng)所的不同，又可以從微觀角度延伸出兩種類型，一種為社會(huì)音樂教育類型，一種為家庭音樂教育類型。音樂文化發(fā)展期間，音樂教育的涵蓋范圍不斷擴(kuò)展，涉及的內(nèi)容也是十分廣泛。盡管音樂教育在音樂文化體系之內(nèi)，卻不能因此就忽視了音樂教育的作用，更應(yīng)積極發(fā)現(xiàn)其在民族精神的宣揚(yáng)以及優(yōu)秀音樂傳統(tǒng)繼承中的隱藏價(jià)值。對(duì)于音樂教育來講，其文化屬性包括以下幾方面：

　�。ㄒ唬┪幕�特質(zhì)的鮮明性

　　音樂文化自身具有突出的鮮明性特點(diǎn)，利用音樂教育，可以幫助其實(shí)現(xiàn)情感方面的溝通與交流，并且還能夠利用音樂表達(dá)的方式，闡述內(nèi)心情緒的變化，更是在精神上將情感豐滿的傳遞出去，為精神文化的發(fā)展創(chuàng)造契機(jī)[3]。音樂教育是當(dāng)前高校教育教學(xué)中非常重要的內(nèi)容之一，也是音樂本體體系中的組成部分，從這方面來講，其文化屬性可以很好的從音樂傳播中顯現(xiàn)出來。

　�。ǘ�）音樂教育、社會(huì)文化的關(guān)系

　　音樂教育與社會(huì)文化之間的.關(guān)系十分緊密，音樂教育為基礎(chǔ)，積極構(gòu)成社會(huì)文化，是其重要的一部分。同時(shí)音樂教育逐層滲透，在生活的各個(gè)方面都有體現(xiàn)，如在音樂欣賞或表演中，人們都無形接受著音樂教育，不斷提升自己的音樂文化品位。精神層面上也得到了很好的豐富。

　�。ㄈ�）音樂教育、音樂文化的關(guān)系

　　音樂教育與音樂文化之間的關(guān)系密不可分，音樂教育的迅速發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)音樂文化的發(fā)展。不同的民族和國(guó)家會(huì)產(chǎn)生不同的音樂文化類型，呈現(xiàn)出不同的文化特征，彰顯著不同的文化特色。而音樂教育中的很多內(nèi)容都是在音樂文化的推動(dòng)和總結(jié)下形成。隨著音樂文化的不斷發(fā)展進(jìn)步，各民族、國(guó)家的音樂文化得到更大力度的傳承，推動(dòng)著民族文化、國(guó)家文化的進(jìn)步。

　　二、音樂文化類型介紹

　　音樂文化因?yàn)楫a(chǎn)生的時(shí)間、社會(huì)背景以及文化歷史等存在差別，所以其類型也十分多樣，從不同角度能夠劃分不同的類型。具體劃分為如下幾類：

　�。ㄒ唬┟褡逡魳肺幕�、外來音樂文化

　　民族音樂文化發(fā)展是通過民族的不斷發(fā)展產(chǎn)生且延伸的，尤其是我國(guó)的民族音樂文化。我國(guó)屬于民族大國(guó)，擁有56個(gè)民族，不同民族的民族音樂充分體現(xiàn)著民族的特色與習(xí)俗等[4]。民族音樂文化發(fā)展，是人們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，其中蘊(yùn)含著豐富的文化知識(shí)。與此同時(shí)，外國(guó)也包含很多的音樂文化，相對(duì)于本民族來說，即為外來音樂文化。這些音樂文化之間相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短、科學(xué)汲取，選擇其中適當(dāng)?shù)陌l(fā)展經(jīng)驗(yàn)。民族音樂文化發(fā)展中，音樂教育角度上，注重對(duì)民族音樂文化進(jìn)行多元化的發(fā)展，并且將民族音樂文化與外來音樂文化之間進(jìn)行全面的了解與控制，當(dāng)然必須樹立明確的管理目標(biāo)，在保持民族特色與傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，對(duì)外來文化中所展現(xiàn)的精華內(nèi)容進(jìn)行借鑒，同時(shí)思考傳統(tǒng)民族音樂文化的發(fā)展，總結(jié)出更適當(dāng)?shù)陌l(fā)展繼承手段。

　�。ǘ�）經(jīng)典主義音樂文化、現(xiàn)代主義音樂文化

　　經(jīng)典主義音樂文化是當(dāng)前音樂文化類型中重要的一種，同時(shí)也是對(duì)古典音樂文化發(fā)展的傳承與選擇，繼承了古典音樂文化中的發(fā)展精華，也對(duì)其積極進(jìn)行創(chuàng)新，加以改進(jìn)完善之后，形成當(dāng)前的經(jīng)典音樂文化[5]。最具代表性的便是中國(guó)的芭蕾舞劇。在音樂文化發(fā)展創(chuàng)新期間，現(xiàn)代主義的音樂文化自身則包含非常鮮明的內(nèi)涵特點(diǎn)，具有重要的獨(dú)特性，同時(shí)審美標(biāo)準(zhǔn)也比較獨(dú)特，注重對(duì)音樂作品進(jìn)行音樂創(chuàng)新，抓住發(fā)展特色將其進(jìn)行發(fā)展完善。這種發(fā)展手段與傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展手段之間存在不同，是將其中的平衡狀態(tài)進(jìn)行顛覆，并且從中研究創(chuàng)造出了獨(dú)有的音樂秩序。

　�。ㄈ�）嚴(yán)肅音樂文化、流行音樂文化

　　在音樂文化類型分類中，還包含嚴(yán)肅音樂文化、流行音樂文化兩種類型。這兩種類型特點(diǎn)鮮明，從結(jié)構(gòu)與嚴(yán)謹(jǐn)度等方面都存在很多不同。嚴(yán)肅音樂文化發(fā)展中，其對(duì)音樂節(jié)奏的重視更多，并且要求嚴(yán)謹(jǐn)性，尤其是音樂精神上具有更高的思維性與規(guī)范性，對(duì)音樂文化內(nèi)涵的展現(xiàn)，才能理解其深刻的含義[6]。而流行音樂文化，其本身具有較大的靈活性，詞曲等都屬于簡(jiǎn)單易懂類型，對(duì)音樂作品的韻律依賴性較強(qiáng)，對(duì)人們的吸引力更大，并且傳播性更是非常迅速，所以音樂類型中，流行音樂是最常見的一種。

　　三、音樂教育、音樂文化的互動(dòng)影響有效措施

　　音樂教育與音樂文化之間的關(guān)系密不可分，相輔相成，正因?yàn)槿绱�，音樂教育中，需要加大音樂文化宣傳的力度，讓高校學(xué)生能夠正確理解音樂文化，同時(shí)明確對(duì)音樂文化的正確認(rèn)識(shí)，推動(dòng)音樂教育的發(fā)展。音樂教育是音樂文化體系中的一部分，可以很好的加大音樂文化的傳承。

　�。ㄒ唬┨岣邔�(duì)音樂教育、音樂文化屬性的重視

　　音樂教育的順利開展離不開音樂文化，然而筆者卻從調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)存在一個(gè)問題，阻礙著音樂文化與音樂教育的發(fā)展，即音樂教育中對(duì)音樂文化的重視不足，認(rèn)識(shí)不夠全面，導(dǎo)致音樂教育只停留在表面，很多文化屬性不能正常發(fā)揮。對(duì)于這一問題，需要積極培養(yǎng)學(xué)生音樂素養(yǎng)，加強(qiáng)音樂教育中對(duì)文化屬性的發(fā)揮，保證其屬性作用能夠很好的激發(fā)出來。不斷對(duì)學(xué)生音樂文化素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，這方面單從高校角度來解決是不夠的，需要集結(jié)高校、社會(huì)、家庭等多方面，多元化的開展音樂課程教育[7]。對(duì)課堂的設(shè)置也需要提高重視，必須保證其可以完善教學(xué)內(nèi)容基礎(chǔ)上，教學(xué)方式也得到創(chuàng)新，很好的將音樂教學(xué)中音樂文化充分的展現(xiàn)出來，引起學(xué)生對(duì)音樂文化學(xué)習(xí)的積極性，這樣才能達(dá)到最終推動(dòng)音樂教育的目標(biāo)。任何時(shí)期學(xué)習(xí)興趣都至關(guān)重要，學(xué)生擁有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，可以真正激發(fā)出音樂文化在音樂教育中的價(jià)值，同時(shí)發(fā)揮音樂教育的作用，凸顯音樂文化的各種屬性，進(jìn)一步推動(dòng)音樂教育的發(fā)展。

　�。ǘ�）調(diào)整音樂教育的手段

　　音樂教育并非是將音樂知識(shí)進(jìn)行單純的傳遞，因此其不應(yīng)該是僅僅包含課堂教學(xué)一種，除了教師課堂講解之外，還應(yīng)包含很多種形式。單純的課堂教學(xué)形式，盡管音樂文化非常豐富還是不能激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，特別是課程十分枯燥、單調(diào)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)音樂文化學(xué)習(xí)的積極性降低，嚴(yán)重影響到課堂音樂教學(xué)的質(zhì)量，并且達(dá)不到理想的教學(xué)效果。音樂教育手段不合適，隱藏的音樂文化便不能很好的激發(fā)出來，也不能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展以及進(jìn)步，對(duì)于與時(shí)俱進(jìn)的精神需求更是不能滿足。積極結(jié)合實(shí)際教學(xué)需要為基礎(chǔ)，及時(shí)對(duì)音樂教育手段進(jìn)行調(diào)整，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行綜合調(diào)查，具有針對(duì)性的開展相關(guān)的教育活動(dòng)，同時(shí)充分對(duì)多媒體等信息化教學(xué)設(shè)施進(jìn)行應(yīng)用，搭建音樂教育、音樂文化討論平臺(tái)，增加教學(xué)形式的多樣化，不斷開展各種類型的音樂文化對(duì)比活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與其中，從活動(dòng)的舉行、教學(xué)手段的創(chuàng)新等多個(gè)方面，提升音樂教育質(zhì)量，加強(qiáng)對(duì)音樂文化的認(rèn)可[8]。優(yōu)化的音樂教育手段，可以更好的滿足當(dāng)代學(xué)生對(duì)音樂學(xué)習(xí)的需求，并且凸顯出音樂文化的不同屬性，能夠及時(shí)將隱藏的特質(zhì)展現(xiàn)出來，提高人們對(duì)此的熟知程度，得到學(xué)生的認(rèn)可。

　�。ㄈ�）拓展音樂文化發(fā)展與傳播的途徑

　　積極拓展音樂文化傳播與發(fā)展的途徑，尤其是對(duì)優(yōu)秀的音樂文化，必須加大音樂的創(chuàng)新發(fā)展力度，這樣才能更好的提高群眾對(duì)音樂文化的了解與掌握，無形中提升音樂文化素養(yǎng)。音樂文化的發(fā)展需要以音樂教育為載體，及時(shí)進(jìn)行文化傳播以及發(fā)展，加大對(duì)這方面的重視力度。高校音樂教育中，在音樂教育的內(nèi)容、相關(guān)知識(shí)等很多方面不斷延伸音樂文化，教師積極進(jìn)行音樂文化引導(dǎo)，擴(kuò)展學(xué)生音樂文化的掌握范圍，能夠通過更多的途徑獲取更多的音樂文化，敢于在音樂文化中積極探索，提高學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的想象力，并且增加音樂類型多樣化發(fā)展的方式，制定科學(xué)完善的音樂發(fā)展機(jī)制，為音樂文化與音樂教育未來的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　四、結(jié)語

　　綜上所述，音樂是最能夠表達(dá)人類情感并帶來愉悅感受的藝術(shù)形式[9]。因此在音樂教育中，特別需要注重對(duì)音樂文化的傳播與繼承。音樂與文化之間關(guān)系緊密，不管在何種形式下，音樂教育都需要音樂文化的陪襯，音樂文化內(nèi)涵豐富，通過音樂教育的形式得到更好的傳播，結(jié)合有效措施，積極提高音樂教育質(zhì)量，拓展音樂文化宣傳途徑。

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文化對(duì)教育的影響論文13

　　摘要：茶文化是我國(guó)優(yōu)秀的民族民間文化，對(duì)現(xiàn)代美術(shù)教育有著重大影響，特別是其中的茶畫藝術(shù)。本文基于大量文獻(xiàn)資料，從當(dāng)前美術(shù)教育實(shí)施現(xiàn)狀入手，簡(jiǎn)要分析了茶文化內(nèi)涵及其對(duì)美術(shù)及教育的影響，并提出了美術(shù)教育與茶文化融合的有效措施，以期借助茶文化補(bǔ)充美術(shù)教育不足，培育優(yōu)秀的美術(shù)專業(yè)人才。

　　關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；茶文化；融合措施；影響

　　在素質(zhì)教育下，美術(shù)教育是不可忽略的重要內(nèi)容。開展有效的美術(shù)教育，可以增強(qiáng)學(xué)生的審美意識(shí)和情調(diào)，還要培育優(yōu)秀的美術(shù)專業(yè)人才，滿足于社會(huì)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展需求，是一項(xiàng)十分重要的教育活動(dòng)。茶文化是我國(guó)歷經(jīng)幾千年發(fā)展時(shí)間的優(yōu)秀文化，沉淀、融合了諸多文化精華，對(duì)當(dāng)代美術(shù)教育勢(shì)必能產(chǎn)生積極的影響。介于此，對(duì)美術(shù)教育中的茶文化影響進(jìn)行分析是有必要的，利于找到二者之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)并加強(qiáng)融合，進(jìn)一步提高美術(shù)教育水平，改善當(dāng)前美術(shù)教育現(xiàn)狀。

　　1當(dāng)前美術(shù)教育實(shí)施現(xiàn)狀

　　目前，從當(dāng)前美術(shù)教育課堂活動(dòng)情況來看，基本能夠有效利用課堂教學(xué)時(shí)間，尊重不同學(xué)生之前的個(gè)性化差異。其實(shí)每一位學(xué)生個(gè)體不同，對(duì)美術(shù)的理性認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)也會(huì)有所差異，自身的美術(shù)功底、技能自然會(huì)千差萬別。倘若課堂上做到了尊重每一位學(xué)生的個(gè)性化差異，可以開展高效的教育活動(dòng)，讓每一位學(xué)生在課堂上都有收獲。另外，很多美術(shù)教師采用的教學(xué)模式基本一致，差別不大，很難達(dá)到理想的美術(shù)教育效果，一定程度上限制了學(xué)生審美能力及繪畫技巧的發(fā)展。在這種情況下，課堂上呈現(xiàn)出兩種極端表現(xiàn)。一種是學(xué)生繪畫基礎(chǔ)好，熱愛美術(shù)，積極參與美術(shù)課堂上的每一個(gè)教學(xué)活動(dòng)，并在這過程中學(xué)習(xí)相應(yīng)的美術(shù)知識(shí)，建立屬于自己的知識(shí)體系。而且課堂之下也能自覺開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，夯實(shí)課上學(xué)到的繪畫技巧；另一種是學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)較差，認(rèn)為課堂學(xué)習(xí)是自己的負(fù)擔(dān)，課下也很少自主學(xué)習(xí)。這使得這一類學(xué)生很難以積極心態(tài)參與到美術(shù)教育活動(dòng)，形成片面的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)。因此，教師必須認(rèn)清以上兩種學(xué)生群體的情況，包括學(xué)習(xí)心態(tài)、美術(shù)功底等，以此為基礎(chǔ)組織設(shè)計(jì)有效的教學(xué)活動(dòng)，這樣才能達(dá)到有效的教學(xué)效果。除了教學(xué)模式創(chuàng)新不足外，教學(xué)活動(dòng)缺乏文化性元素也是一個(gè)突出問題。美術(shù)教育是一門藝術(shù)化課程，關(guān)系著學(xué)生審美素質(zhì)的發(fā)展，這就要求教師在開展具體的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)過程中融入藝術(shù)化元素，注重分析學(xué)生的學(xué)習(xí)訴求，有意識(shí)的培育學(xué)生審美能力。然而就目前教學(xué)現(xiàn)狀而言，美術(shù)教育目的與學(xué)生訴求、人文藝術(shù)內(nèi)涵之間的結(jié)合不夠緊密，不能推動(dòng)美術(shù)教學(xué)理念深層轉(zhuǎn)換，影響了美術(shù)教育效果優(yōu)化。特別是美術(shù)教育融合的人文元素不足，一味開展技能教學(xué)，忽略文化教學(xué)，學(xué)生的繪畫技能盡管有所提升，但卻不了解美術(shù)文化，人文素質(zhì)缺乏，不能成為全面發(fā)展的人才。美術(shù)教育想要達(dá)到理想的教學(xué)效果，課堂教學(xué)既要融入豐富的藝術(shù)素材，也要融合文化內(nèi)涵，富有整個(gè)教育活動(dòng)文化內(nèi)涵，注重學(xué)生的人文素質(zhì)培育，這樣利于學(xué)生全面發(fā)展。

　　2茶文化內(nèi)涵及其對(duì)美術(shù)教育的影響

　　2.1茶文化內(nèi)涵

　　茶文化在我國(guó)有著一千年多年發(fā)展歷史，其起源于西晉，至唐宋達(dá)到鼎盛。唐朝陸羽的《茶經(jīng)》系統(tǒng)了闡述了種茶、采茶、制茶、煮茶、泡茶及茶藝、茶禮等陳內(nèi)容，此后茶文化才逐漸形成了一個(gè)體系。從文化內(nèi)涵角度看，茶文化不僅是一種關(guān)于茶的傳統(tǒng)文化，更是人文心態(tài)與哲學(xué)理念相結(jié)合的文化，有著豐富的精神內(nèi)涵和深刻的哲學(xué)思想。茶文化的元素諸多，茶禮、茶藝、茶畫、茶舞、茶歌等都是茶文化元素的具體體現(xiàn)。在整個(gè)茶文化體系中，有茶文化對(duì)情感、價(jià)值觀的合理詮釋，也有一些令人深省的哲學(xué)思想，內(nèi)涵的多樣性、豐富性有著重大作用。直至今日，這種作用依然存在，不僅影響著人們的思想、精神，對(duì)人們的行為也有一定導(dǎo)向作用。在茶文化發(fā)展過程中，其與其他領(lǐng)域的文化藝術(shù)高度的融合，形成了諸多與茶相關(guān)的藝術(shù)，如茶畫、茶藝等，這些茶文化元素不僅體現(xiàn)了茶文化內(nèi)涵，傳播了茶文化精髓，還為茶文化增添了更多的藝術(shù)價(jià)值和魅力，使茶文化本身更具生命力。茶文化融合發(fā)展過程中，其內(nèi)涵日益豐富、深邃。茶文化具有的藝術(shù)性及精神內(nèi)涵是現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展不能缺失的重要內(nèi)涵，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)發(fā)展的影響重大。

　　2.2茶文化素質(zhì)對(duì)美術(shù)教育的影響

　　經(jīng)過一千多年的融合發(fā)展，當(dāng)下的茶文化已經(jīng)形成體系化、內(nèi)涵化的文化機(jī)制，是一個(gè)系統(tǒng)化的文化體系。對(duì)茶文化體系進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)茶文化主要包括兩個(gè)層次的內(nèi)容：第一，與茶相關(guān)的物質(zhì)文化，如茶具、茶室、茶葉、茶藝等，這部分元素可以直接作為學(xué)生繪畫創(chuàng)作的素材；第二，與茶相關(guān)的精神文化，如茶禮、茶畫、茶舞、茶道及茶相關(guān)的文學(xué)作品等，這些可以成為學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉。由此可見，茶文化內(nèi)容相當(dāng)豐富，其所包含的文化元素都是學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作中不可多得的素材，可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。而且，茶文化的精神文化部分包含著豐富的`價(jià)值理念，對(duì)學(xué)生的思想、行為有積極的導(dǎo)向作用，利于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。茶文化作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它的發(fā)展與傳承可以為學(xué)生全面發(fā)展提供保障。茶文化在美術(shù)教育活動(dòng)中的融入，是美術(shù)教育理念的創(chuàng)新，當(dāng)然這也是一種完善。大量事實(shí)證明，美術(shù)教學(xué)過程中倘若一直講解美術(shù)作品，教授繪畫技巧，而不融入相應(yīng)的文化元素，很難實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育目標(biāo)，亦不利于學(xué)生全面發(fā)展。而茶文化作為我國(guó)優(yōu)秀的民族民間文化，其在美術(shù)教育過程中的融入可以豐富教學(xué)素材，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，能夠達(dá)到良好的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)整美術(shù)教育活動(dòng)的價(jià)值。當(dāng)然，具體應(yīng)用過程中應(yīng)當(dāng)注意兩點(diǎn)：第一，美術(shù)教育與茶文化的融合要使繪畫藝術(shù)情感更豐滿，利用茶文化為繪畫提供豐富的情感、思維認(rèn)識(shí)，開拓學(xué)生的繪畫創(chuàng)作思維；第二，美術(shù)教育與茶文化的融合是茶文化發(fā)展的一種外延形式，對(duì)茶文化的傳承、發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　3美術(shù)教育與茶文化素質(zhì)的融合措施

　　3.1確定美術(shù)教育目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)

　　美術(shù)教育與茶文化融合的前提條件是確定美術(shù)教育目標(biāo)，充分考慮學(xué)生個(gè)體之間的差異，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)組織安排茶文化教學(xué)活動(dòng)，這是實(shí)現(xiàn)二者有效融合、實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育目標(biāo)的關(guān)鍵。教師結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況分析學(xué)生的心理、認(rèn)知規(guī)律、發(fā)展規(guī)律、學(xué)習(xí)水平等，以此為依據(jù)確定美術(shù)教學(xué)目標(biāo)。教育目標(biāo)的確定不是教師主觀意識(shí)所決定的，而是由學(xué)生的實(shí)際情況所定。因此，確定美術(shù)教育目標(biāo)時(shí)要充分考慮學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)體化差異，把學(xué)生學(xué)習(xí)訴求融入到整個(gè)教學(xué)過程。確定美術(shù)教育目標(biāo)基礎(chǔ)上，以目標(biāo)為導(dǎo)向，有針對(duì)性的融合茶文化，如茶畫、茶道、茶禮等，豐富學(xué)生繪畫創(chuàng)作素材。同時(shí)，通過茶文化內(nèi)涵的宣傳、講解，潛移默化的影響學(xué)生價(jià)值理念和行為規(guī)范，帶動(dòng)學(xué)生開展高效的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

　　3.2明晰結(jié)合思路，制定美術(shù)教育規(guī)劃

　　在整個(gè)教學(xué)過程中，為使茶文化有效的融入美術(shù)教育活動(dòng)中，應(yīng)清晰美術(shù)教育與茶文化的融合思路，編制科學(xué)合理的教育規(guī)劃。分析學(xué)生特點(diǎn)和茶文化內(nèi)容，結(jié)合教學(xué)目標(biāo)融合適合的茶文化內(nèi)容，發(fā)揮茶文化素材對(duì)學(xué)生審美意識(shí)、繪畫技巧提升的積極作用。與此同時(shí)，根據(jù)美術(shù)教育目標(biāo)、內(nèi)容等編制美術(shù)教育規(guī)劃，形成科學(xué)完善的美術(shù)教育觀念，實(shí)施有效的教學(xué)活動(dòng)。

　　3.3把控美術(shù)教育活動(dòng)，培育學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作技能

　　美術(shù)教育活動(dòng)以培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作技能、審美意識(shí)等為主要目標(biāo)，茶文化的融入也要服務(wù)于這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。為此，美術(shù)教育與茶文化融合過程中要立足于教育目標(biāo)，全程把控美術(shù)教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美術(shù)教與學(xué)的活動(dòng)形成正確認(rèn)識(shí)。如，以茶文化為背景，教師結(jié)合個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)講解美術(shù)教育學(xué)科，增進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)科目標(biāo)、內(nèi)容的認(rèn)知，形成創(chuàng)新求變的學(xué)習(xí)觀念。同時(shí)，以茶畫為素材引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)繪畫的創(chuàng)作技巧、理念等，夯實(shí)已有的美術(shù)創(chuàng)作技能，以便學(xué)生更好的開展美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。

　　4結(jié)論

　　綜上所述，茶文化在美術(shù)教育中的融入利于完善美術(shù)教育理念，彌補(bǔ)傳統(tǒng)美術(shù)教育文化性不足缺陷，促進(jìn)學(xué)生的人文素質(zhì)、美術(shù)創(chuàng)作技能全面發(fā)展，成為綜合性的美術(shù)專業(yè)人才，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]劉會(huì)瑜.茶文化與中國(guó)美術(shù)教育的互通性研究———以專業(yè)人才的職業(yè)培養(yǎng)為例[J].福建茶葉，20xx，39（02）：204-205.

　　[2]高艷慧，張建敏.美術(shù)教育中茶文化素養(yǎng)的思考[J].福建茶葉，20xx，39（07）：279-280.

　　[3]周瑩.茶文化背景下高校美術(shù)教育人才培養(yǎng)研究[J].福建茶葉，20xx，40（01）：121-122.

　　[4]王琳琳，胡毅.中國(guó)茶元素在廣西美術(shù)教育中的應(yīng)用研究[J].福建茶葉，20xx，40（04）：228.

文化對(duì)教育的影響論文14

　　【摘要】宿舍作為大學(xué)生進(jìn)行生活學(xué)習(xí)以及娛樂的陣地，已經(jīng)成為大學(xué)生思想行為教育的主要陣地之一。因此，加強(qiáng)宿舍文化建設(shè)已經(jīng)逐漸成為各個(gè)高職院校乃至高等院校學(xué)生思想教育的重要手段之一，只有加強(qiáng)宿舍文化建設(shè)，才能夠進(jìn)一步的推進(jìn)學(xué)生思想教育。

　　【關(guān)鍵詞】宿舍文化;建設(shè);大學(xué)生;思想教育

　　宿舍是當(dāng)前大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活、娛樂以及思想交流的最為重要的陣地之一，同樣也是校園精神文明建設(shè)的重要陣地，宿舍文化是高職院校校園文化的重要組成部分，在高職院校的思想教育工作之中也發(fā)揮著不可比擬的作用。

　　一、高職院校學(xué)生宿舍文化的主要功能

　　1.導(dǎo)向功能高職院校學(xué)生宿舍文化的導(dǎo)向功能就是宿舍文化通過各種文化要素的集合對(duì)于宿舍成員的價(jià)值觀以及行為趨勢(shì)等產(chǎn)生引導(dǎo)和導(dǎo)向的作用，進(jìn)而宿舍成員之間通過思想的交流以及行為習(xí)慣等方面的相互影響產(chǎn)生潛移默化的作用，這使得宿舍成員之間的行為習(xí)慣、思維方式等都存在著一定的共性。不好的生活習(xí)慣以及思想一旦形成，傳播的會(huì)很快，同樣好的行為習(xí)慣和思想也會(huì)得到非�？焖俚膫鞑�，影響身邊其他人。2.陶冶功能良好的宿舍文化能夠起到陶冶宿舍成員的情操，凈化宿舍成員的心靈，幫助宿舍成員形成良好的行為習(xí)慣以及高尚的道德品質(zhì)。典雅健康的宿舍文化能夠?qū)�學(xué)生的思想以及道德行為等方面都產(chǎn)生積極向上的作用，促進(jìn)學(xué)生們身心的健康發(fā)展。在現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的情況之下，網(wǎng)絡(luò)文化與宿舍文化相結(jié)合，不良的文化會(huì)影響學(xué)生們的'身心健康。

　　二、高職院校宿舍文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生思想政治建設(shè)的影響

　　1.健康典雅的宿舍文化建設(shè)能夠有效地增強(qiáng)大學(xué)生適應(yīng)能力現(xiàn)如今獨(dú)生子女的數(shù)量比較多，這些學(xué)生的自理能力以及適應(yīng)能力都比較的差，受父母的保護(hù)比較好，對(duì)于社會(huì)的了解也不夠，在進(jìn)入大學(xué)之后可能會(huì)稍微有不適應(yīng)的感覺。大學(xué)時(shí)導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)適應(yīng)能力的一個(gè)主要的階段，在這個(gè)階段之中健康典雅的宿舍文化都?jí)蝈憻捯约疤岣叽髮W(xué)生自身的適應(yīng)能力，這樣大學(xué)生才能夠以更加飽滿豐富的精神狀態(tài)邁向社會(huì)。2.健康典雅的宿舍文化建設(shè)能夠促進(jìn)優(yōu)良學(xué)習(xí)風(fēng)氣的形成在大學(xué)之中，學(xué)生們進(jìn)行生活學(xué)習(xí)以及娛樂主要就是圍繞著宿舍群體開展的，都是以宿舍為單位進(jìn)行的，宿舍的成員們一起上下課，吃飯以及學(xué)習(xí)，在大學(xué)之中沒有固定的教室，所以大學(xué)生們的學(xué)習(xí)質(zhì)量主要程度上也是依靠著整個(gè)宿舍成員的學(xué)習(xí)氛圍決定的。3.健康積極向上額宿舍文化能夠促進(jìn)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在健康積極向上的宿舍文化之中生活大學(xué)生會(huì)受到潛移默化的影響，能夠受到良好文化的熏陶，從而促進(jìn)學(xué)生們們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并且還能夠在一定的程度上提升大學(xué)生的思想修養(yǎng)。

　　三、以宿舍文化建設(shè)為載體加強(qiáng)大學(xué)生思想教育的對(duì)策

　　1.轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)觀念，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)大學(xué)生宿舍文化的前提就是要轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)觀念�，F(xiàn)如今存在一部分的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為宿舍只是大學(xué)生的一個(gè)住所，宿舍文化并不重要這樣錯(cuò)誤的理念，對(duì)于宿舍文化建設(shè)并不重視。因此學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該轉(zhuǎn)變這種觀念，將大學(xué)生宿舍精神文化建設(shè)與觀念文化建設(shè)作為重要的內(nèi)容來進(jìn)行宿舍文化的整體建設(shè)，大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的意義重大。同時(shí)改變思想教育工作應(yīng)該在課堂之上做的觀念，將大學(xué)何時(shí)能宿舍作為高職院校思想教育的主要陣地。2.開展宿舍文化建設(shè)活動(dòng)，豐富學(xué)生課余生活隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值觀、人生觀以及世界觀等發(fā)生了巨大的改變，使用傳統(tǒng)的思想教育方法以及不能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不能夠取得良好的教學(xué)效果，因此以宿舍文化建設(shè)為載體的思想教育應(yīng)該依托于一定的活動(dòng)來進(jìn)行開展，所以學(xué)生應(yīng)該開展多彩的宿舍文化建設(shè)活動(dòng)，豐富學(xué)生的課余生活，將思想教育與學(xué)生們喜聞樂見的活動(dòng)門進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，使用這樣的方式來擺脫社會(huì)之中一些糟粕文化對(duì)于大學(xué)生的侵蝕。比如說學(xué)�？梢愿鶕�(jù)宿舍成員的特點(diǎn)長(zhǎng)處舉辦書畫、樂器等各種比賽，也可以舉辦宿舍文化建設(shè)大賽，這樣既能夠陶冶學(xué)生們的情操，也能夠加強(qiáng)學(xué)生們之間的交流和溝通，增進(jìn)宿舍成員的距離。綜上所述，高校宿舍文化建設(shè)能夠深化大學(xué)生思想道德教育，促進(jìn)高校校園文化建設(shè)。但是宿舍文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，要堅(jiān)持不懈，促進(jìn)大學(xué)生宿舍文化建設(shè)更上一層樓。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]李永青.宿舍文化建設(shè)在大學(xué)生思想政治教育過程中的作用研究[J].中小企業(yè)管理與科技，20xx：1.

　　[2]唐偉優(yōu).高校學(xué)生宿舍文化建設(shè)與思想政治教育[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，20xx：10.

　　[3]戴湘文.論大學(xué)生宿舍文化的思想政治教育功能[D].湖南師范大學(xué)，20xx：5.

文化對(duì)教育的影響論文15

　　中文摘要：習(xí)語是一種特殊的語言現(xiàn)象,是語言的精華所在，它反映了一個(gè)民族的文化特征。英漢兩種語言都有其各自悠久的歷史，擁有大量的習(xí)語，但由于中英兩個(gè)民族在不同的歷史進(jìn)程中形成的文化意識(shí)差異，諸如生存環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣，地理環(huán)境，歷史背景等方面所表達(dá)的意義存在著明顯差異，英漢習(xí)語存在著文化差異。英漢民族在文化上的差異使得中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語習(xí)語時(shí)，不理解其內(nèi)涵；同時(shí)，又受母語文化的干擾，從而對(duì)英語習(xí)語的理解產(chǎn)生錯(cuò)誤或偏差。要消除母語文化的干擾，正確理解、學(xué)習(xí)和應(yīng)用英語習(xí)語，就需要在了解和掌握兩個(gè)民族各不相同的文化淵源的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)。要學(xué)好英語習(xí)語應(yīng)具備雙重文化理解能力，注重文化意識(shí)的培養(yǎng)，達(dá)到文化理解，同時(shí)還要不斷豐富文化信息，進(jìn)行文化實(shí)踐。

　　關(guān)鍵詞：英語習(xí)語；母語文化干擾；英語學(xué)習(xí)；文化差異

　　第一節(jié) 習(xí)語與文化的關(guān)系

　　（一）、定義習(xí)語

　　習(xí)語是從人民口語和經(jīng)典著作中提煉出來的語言精華，是歷代各族人民智慧的結(jié)晶和瑰寶。習(xí)語是一個(gè)社會(huì)的語言的重要組成部分。一個(gè)人不論是說話還是寫文章，都要使用一定量的習(xí)語，能否正確使用習(xí)語往往是一個(gè)人語言水平的標(biāo)志�！坝⒄Z習(xí)語就其廣義而言包括俗語、諺語、格言、俚語、成語等”[1]（p98）。 “所謂俗語指的是流傳于民間，較為通俗具有普遍真理意義的表達(dá)”[2](p538-540)如：A rolling stone gathers no moss(滾石不生苔)；Many hands make light work(眾人拾柴火焰高)；英語中的“proverbs”有更大的口頭流傳性，諺語可定義為：在群眾中間流傳的固定詞句，用簡(jiǎn)單通俗的話反映出深刻的道理；“Proverb《朗文現(xiàn)代英漢雙解詞典》。定義為：A short well-known saying usu. in popular language”。[3](p3-4)如：A man is known by the company he keeps（觀其交友，知其為人）；All roads lead to Roman(條條道路通羅馬)；“格言可定義為：含存勸戒和教育意義的話，一般較為精練”。[4](p33-34)如：Life is like a buoy; nothing can make it sink(人生如一支浮標(biāo)，任何風(fēng)浪也無法使它沉默)�！百嫡Z來源于英美日常閑談和調(diào)侃的口語中，具有較強(qiáng)的語言表現(xiàn)力，感染力和生活情趣，是一些一般用于非正式場(chǎng)合的口語詞或表達(dá)法”[5](p1)如：Say you! I never accept any money I had not earned by my own effort.----say you.(我從來不接受不是憑本事賺來的錢——聽你胡說)�！八�謂的英語成語是指公認(rèn)的喻義成語（established metaphorical expressions）；有些論述英語成語的著作把英語單詞的習(xí)慣用法（idiomatic uses of words）也納入英語成語的范疇，這種處理方法使得英語成語所包括的范圍越發(fā)廣泛”。[6](p7-10)如：bury the hatchet.（化干戈為玉帛）。

　�。ǘ�）、定義文化

　　“文化”的含義很廣：《現(xiàn)代漢語詞典》（1996）給“文化”所下的定義第一條為：“文化是‘人類在社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等’。這一定義包括兩方面的內(nèi)容：一方面泛指人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；另一方面又特指文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等等”。[7](p1-3)

　�。ㄈ�）、習(xí)語與文化的關(guān)系

　　作為語言的一種表達(dá)形式，習(xí)語與文化的關(guān)系同語言與文化的關(guān)系一樣密不可分。我們知道，語言與文化有著密切的關(guān)系。從發(fā)展上看語言與文化又互為條件，相互促進(jìn)。語言是文化的載體，而文化是語言的底蘊(yùn)。從語言中我們可以觀察一個(gè)民族的文化特征。 從文化上又可以解釋語言現(xiàn)象.習(xí)語作為語言的重要組成部分,同樣與文化有著密切關(guān)系。它的發(fā)生、發(fā)展同社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，因而內(nèi)容繁雜，包羅萬象，社會(huì)、歷史、心理、民俗等各類社會(huì)現(xiàn)象都可以在習(xí)語中得到反映。通過習(xí)語的研究我們可以了解一個(gè)民族的歷史和風(fēng)俗民情；同樣，透過文化背景，我們也可以更好地理解包含在習(xí)語中的豐富而深刻的內(nèi)涵。

　　此外：習(xí)語還是一個(gè)社會(huì)文化的重要組成部分，因?yàn)榱?xí)語折射出社會(huì)文化的方方面面。各國(guó)文化上的差異，在習(xí)語中都得以體現(xiàn)。文化是指一個(gè)民族總的生活方式。它包括人類社會(huì)生活的方方面面，比如：宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、典籍文學(xué)作品、神話傳說和寓言故事等�，F(xiàn)從三個(gè)方面來比較英漢兩個(gè)民族的文化差異及各自對(duì)習(xí)語造成的不同影響。

　　1、宗教信仰

　　作為文化中不可缺少的組成部分，宗教文化廣泛而深刻地影響著社會(huì)生活的語言交際，英漢兩個(gè)民族宗教信仰的不同必然會(huì)影響其語言行為。宗教引起的文化差異也可以在習(xí)語中體現(xiàn)出來。英國(guó)是一個(gè)信仰基督教的國(guó)家，宗教在英國(guó)社會(huì)中起相當(dāng)大的作用�！妒ソ�(jīng)》是基督教的經(jīng)典，其內(nèi)容豐富，包羅萬象，影響深遠(yuǎn)，不僅是一部宗教經(jīng)典，而且是西方文化（包括英國(guó)文化）的重要支柱。我們知道許多習(xí)語源自《圣經(jīng)》。例如：to put new wine in old bottles 出自《圣經(jīng)·馬太福音》中耶穌的告誡，帶有明顯的貶義，指的是強(qiáng)求思想僵化的人接受觀念的“不明智”之舉。另外�！皌o make one’s hair stand on end”出自《圣經(jīng)·約伯記》，形容某事件所引起的恐懼，相當(dāng)于“令人毛骨悚然”。 英語國(guó)家文化傳統(tǒng)的主體是基督教文化。"神"和"天"在西方人的心目中指的是基督教的最高神話--上帝（God）。源于基督教的習(xí)語很多。如Man proposes, God disposes.（謀事在人，成事在天）。Talk of the Devil and he is sure to appear.（說曹操，曹操到）。

　　東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，同時(shí)也為漢語語言帶來了梵語文化。漢語中出自佛教的習(xí)語不少，主要來自佛經(jīng)譯作。如“大吹法螺”一語即出自《金光明經(jīng).贊嘆品》。類似的還有：“大慈大悲”、“不可思議”、“現(xiàn)身說法”等等。

　　綜上所述，語言與宗教信仰有著密切的關(guān)系。宗教是一種文化現(xiàn)象，是人類思想文化的重要組成部分。不同的宗教是不同文化的表現(xiàn)形式，反映出不同的文化特色和不同的文化背景。

　　2、典籍和文學(xué)作品

　　英漢兩種語言均有相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展史和輝煌一時(shí)的文明。其間涌現(xiàn)了大量的典籍和文學(xué)作品，對(duì)兩種語言中習(xí)語的形成及豐富有著不同的影響。

　　英語在其發(fā)展過程中，出現(xiàn)了喬叟、莎士比亞、培根、狄更斯等一大批著名的'語言和文學(xué)大師。他們的作品培養(yǎng)和完善了英語語言的成長(zhǎng)。以莎士比亞為例，他的作品，尤其是戲劇，對(duì)英語的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，是英語習(xí)語的寶庫(kù)。已為廣大讀者所熟悉的出自莎士比亞作品的習(xí)語如：

　　(1)“All that glitters is not gold.（閃光的東西未必是金子）”出自《威尼斯商人》第３章第４節(jié)。

　　(2)“Too swift arrives as tardy as too slow.（欲速則不達(dá)）”出自《羅密歐與朱莉葉》第５章第７節(jié)

　　《圣經(jīng)》既是西方世界的一部宗教典籍，也是一部出色的文學(xué)作品，對(duì)歐美國(guó)家語言的發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響�！妒ソ�(jīng)》中的許多故事和語句，已經(jīng)成為

　　英語習(xí)語產(chǎn)生的源泉。例如：“Wash one’s hands of”一語就出自《圣經(jīng).馬太福音》第27章耶穌受審的場(chǎng)面，原指羅馬總督彼拉多(Pilate)決計(jì)不再過問給耶穌定罪的事，于是便在眾人面前取水洗手。這一習(xí)語的意思也就引申這“不再管”和“不再過問”。又如：

　　(1)“Cast pearls before swine.（直言不諱）” 出自《馬太福音》第7章第6節(jié)

　　(2)“An eye for an eye, a tooth for a tooth.（以眼還眼，以牙還牙）”出自 《出埃及記》21章第23，24節(jié)

　　漢民族在其幾千年的文字史上，語言的發(fā)展日臻完善與成熟，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”和先秦時(shí)期的文化到唐詩(shī)宋詞和明清時(shí)期的小說，這一漫長(zhǎng)的歷史過程中，出現(xiàn)了大量的著名典籍和文學(xué)作品，成為漢民族語言寶庫(kù)中的精華，對(duì)漢語語言的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，漢語中的大量成語都來自古代豐富的文學(xué)作品。例如，“功虧一簣”一語即出自《尚書.旅獒》所載“為山九仞，功虧一簣”之句；“吹毛求疵”出自《韓非子.大體》中“不吹毛而求小疵”句；“開誠(chéng)布公”是《三國(guó)志.蜀志.諸葛亮評(píng)傳》中“諸葛亮之為相國(guó)也……開誠(chéng)心，布公道�！币痪涞目s略，等等。盡管在語言發(fā)展過程中，一些習(xí)語因?yàn)榍榫车淖兓�而發(fā)生了變意變形的現(xiàn)象，但究其源，仍可在古籍中找到其出處。

　　3、神話傳說和寓言故事

　　神話傳說反映了人們對(duì)自然和人類社會(huì)包羅萬象的朦朧認(rèn)識(shí)和人們對(duì)美好生活的向往。它們的題材大都是關(guān)于神、英雄、愛情等方面的故事。這是中外神話傳說中的相同之處。

　　英民族文化中的神話傳說多來自古希臘和羅馬神話，英國(guó)由于歷史上多次外族入侵，語言的發(fā)展變化受外來影響較大，特別是公元前后羅馬人的征服，給英倫三島帶來了輝煌的古羅馬和希臘文化，其中自然包括豐富多彩的神話和傳說。這一時(shí)期英語吸收形成了許多與羅馬和希臘神話傳說有關(guān)的習(xí)語。試舉兩例：

　�。�1） Heal of Achilles. （致命的弱點(diǎn)）

　　Achilles是古希臘神話中的英雄，出生時(shí)其母將他浸入地獄的Styx河中，長(zhǎng)大后刀槍不入。但被母親捏著的腳跟沒有浸著水，成為唯一弱點(diǎn)，終于在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中被敵人射中腳跟而死。

　�。�2）A sop to Cerbrus.（Cerbrus,濕透了）

　　Cerbrus是古希臘神語中守衛(wèi)地獄門的多頭狗，守衛(wèi)著冥王Pluto的宮殿，禁止任何生物進(jìn)入和任何鬼出來。女巫Sibyl欲訪冥王，遂丟了一個(gè)浸過肉湯的面包賄賂Cerberus.它吃后即躺下昏睡，于是Sibyl得以進(jìn)入冥府。

　　除古希臘和羅馬的神話外，英語里還有一些習(xí)語是來自其它國(guó)家和地區(qū)的傳說的，數(shù)量不很多。如：“‘to rain cats and dogs’ (傾盆大雨)一語即出自古代北歐神話，說的是雨神奧丁(Odin)模樣與貓相似，身后跟著狗和狼，出現(xiàn)在哪里，哪里便刮風(fēng)下雨”[8]（p100）。

　　寓言故事對(duì)于英語習(xí)語的影響，首推古希臘的《伊索寓言》。如：“Union is strength”“A bird at the hand is worth two in the bush.”等等。

　　中國(guó)神話傳說來源多，題材廣，但多為“土特產(chǎn)”，所產(chǎn)生的漢語習(xí)語很具有漢民族的特色。這里需要特別提到的是中國(guó)的“龍”文化。漢民族文化中，龍象征著至高的威嚴(yán)和神圣不可侵犯的主權(quán)，也代表了吉祥如意和成功的意思。由此衍生出許許多多的習(xí)語，如“望子成龍”、“龍顏大怒”、“龍鳳呈祥”等。而在西方人的眼里，龍被認(rèn)為是類似鱷魚和蛇的動(dòng)物，生有爪和翅并能吐火，其職責(zé)是守護(hù)寶藏。英語中關(guān)于龍的習(xí)語寥寥無幾，且多為貶義，暗指兇惡之人。

　　除龍文化對(duì)漢語習(xí)語形成的影響外，源于其它中國(guó)古代神話傳說的成語也占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，有名的如“精衛(wèi)填�！�、“夸父追日”等。

　　中國(guó)古代寓言故事多見于一些典籍作品之中。豐富的寓言故事亦產(chǎn)生了許多眾口傳誦的漢語成語，如“自相矛盾”、“畫蛇添足”、“狐假虎威”、“畫龍點(diǎn)睛”等等。

　�。ㄋ模�、小結(jié)

　　總之，英漢兩種文化有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，反映在語言上，就產(chǎn)生了許多來自古代神話傳說、寓言故事、歷史事件以及文學(xué)典故的習(xí)語。但英漢兩種語言的文化淵源和發(fā)展軌跡不同，這些習(xí)語均呈現(xiàn)出鮮明的民族特色，蘊(yùn)藏著特殊的文化背景知識(shí)，其意義之深遠(yuǎn)，非字面上所能理解的。英語和漢語是完全不同的語言，是不同的文化體系。不同的語言決定了中西方之間的文化差異。而英漢兩種語言都擁有大量習(xí)語，它們反映了民族的文化特征，是語言的精華但由于歷史進(jìn)程，文化傳統(tǒng)等方面的差異，英漢習(xí)語也承載著不同的民族文化特色和文化信息。

　　第二節(jié) 中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語習(xí)語的難點(diǎn)：母語文化干擾

　　由于英漢民族在文化上的差異，使得中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語習(xí)語時(shí)存在著一個(gè)難點(diǎn)——受母語文化影響。

　　學(xué)習(xí)習(xí)語受母語文化干擾的現(xiàn)象存在于大多數(shù)學(xué)生中，這不僅存在于語言表達(dá)層面上，而且存在于文化理解層面上。也就是說，漢語與英語的文化差異是造成干擾學(xué)習(xí)英語習(xí)語的一個(gè)不容忽視的重要因素。語言是文化的一部分，是文化的主要表達(dá)方式和傳播工具，是文化的載體。不了解語言當(dāng)中的社會(huì)文化，誰也無法真正掌握語言。文化對(duì)語言的影響涉及語言的各個(gè)層面。不了解西方文化，以母語文化的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀來應(yīng)對(duì)西方文化，自然會(huì)造成用語失誤，形成交際上的障礙。雖然中英文化由于地理環(huán)境不同、宗教信仰不同等多方面的原因而呈現(xiàn)出較大差異，但是由于人們的經(jīng)歷和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)在不少方面是相似的，因此英漢語中有一些相似的習(xí)語。這些習(xí)語在意思和形式上都能對(duì)等起來。如：“Strike while the iron is hot（趁熱打鐵），Many hands make light work(人多好辦事),Haste makes waste(欲速則不達(dá))，Out of sight, out of mind(眼不見，心不煩)， Where there is a will, there is a way （有志者，事竟成），F(xiàn)ish in troubled waters（混水摸魚）, A cat has nine lives（貓有九命），Constant dropping wears away a store (滴水穿石)，God help these who help themselves (自助者天助)，Castle in the air (空中樓閣)，A lion at home, a mouse abroad（在家像獅吼，在外像鼠叫），F(xiàn)at hens lay few eggs（肥雞不下蛋）等”[9](p74)。

　　但是這類可以對(duì)等的習(xí)語數(shù)量是相當(dāng)少的，英漢習(xí)語中真正存在的是大量不對(duì)等的習(xí)語，例如我們?cè)谛稳菀粋�(gè)人很窮，常會(huì)這樣比喻：as poor as a church mouse.“church mouse”（教堂老鼠）這一形象也很有文化特點(diǎn)。中國(guó)的廟里的供品是食物，因而有可能讓老鼠富得流油，如果用這一形象去理解西方教堂，當(dāng)然很難理解像“教堂的老鼠，沾不到一點(diǎn)油水”這樣的比喻。在西方教堂里是沒有供品的，‘窮得像教堂里的老鼠’相當(dāng)于漢語的“一貧如洗”。還有意義相似，形式不同如：“Birds of a feather flock together.（物以類聚，人以群分），Nothing ventured, nothing gained（不入虎穴，焉得虎子），The grass is always greener on the other side of the fence（這山望著那山高），Come knocking at your door.（開始發(fā)生），Come off the fence.（不再騎墻），Come out of the closet.（袒露隱情），Go around the circles.（進(jìn)展緩慢），Go for broke.（全力以赴），Handsome is as handsome does.（不可以貌取人）， Hang by a thread.（生命垂危），Hand in glove with.（密切合作），If push comes to shove.（在迫不得已時(shí)），In the heat of the moment. （一時(shí)

　　沖動(dòng)）” [10](p136-137) 等。在意義表達(dá)的具體或抽象性方面有所不同。在一種語言中它是以直接概括的方式表現(xiàn)出來的（“物以類聚，人以群分”和“Nothing ventured, nothing gained”）,在另一種語言中則是以具體的比喻形式出現(xiàn)的，第三條習(xí)語則是具體的比喻形式出現(xiàn)的，但是在不同語言中的喻體卻不太一樣。同樣是想說明“別人的東西看著總比自己的好”，“漢語用的喻體是‘山’，英語用的是‘草’”。[11](p100-101)此外還存在一種文化空缺即英漢兩種語言也許沒有對(duì)等或契合的習(xí)語。關(guān)于中英兩國(guó)彼此間的文化空缺（culture gap）現(xiàn)象，像中國(guó)的農(nóng)歷節(jié)氣，天氣干支，陰陽(yáng)八卦，中醫(yī)等。

　　習(xí)語在長(zhǎng)期的使用中其意義或擴(kuò)大或縮小，同時(shí)有些詞由于經(jīng)常在使用過程中逐漸積累了一些聯(lián)想意義及文化內(nèi)涵。如果我們對(duì)習(xí)語的文化內(nèi)涵不了解，則可能在我們翻譯、理解和交際中造成許多障礙。習(xí)語在體現(xiàn)語言的文化特征方面，比其他語言成分更具典型性。學(xué)生們?cè)趯?duì)待習(xí)語的處理上往往是望文生義，認(rèn)為字面意義相同的漢英言語，其功能也完全相同，尤其對(duì)言外之意理解更差。因此，中國(guó)學(xué)生因?yàn)椴涣私饬?xí)語文化內(nèi)涵同時(shí)又受到母語文化影響造成學(xué)習(xí)過程中的障礙是常有的現(xiàn)象。簡(jiǎn)要分析中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語習(xí)語過程中由于受母語文化干擾常犯的錯(cuò)誤。

　�。ㄒ唬�、未弄清習(xí)語的特定文化含義，望文生義。

　　語言是文化的載體，習(xí)語又堪稱是語言的精華。無論是漢語習(xí)語還是英語習(xí)語都是在語言的長(zhǎng)期使用中形成的固定詞組或短語，因此使用時(shí)，不能隨意改變其結(jié)構(gòu)和含義，更不能僅從字面上去理解。如我們常說 “It’s a wise father that knows his child ”正確理解為就算是聰明的父親也不一定了解他們的孩子，然而我們中國(guó)學(xué)生會(huì)錯(cuò)誤將它理解為“知子莫如父”。為什么中國(guó)學(xué)生在理解這個(gè)句子時(shí)會(huì)出現(xiàn)如此誤區(qū)？這正是因?yàn)樗麄內(nèi)狈��?duì)西方文化之深入了解而又受到本土文化之干擾。在西方，人們崇拜個(gè)人主義，即使作為孩子的父親，他們的孩子怎么想，想什么，他們不會(huì)過多干涉，因?yàn)樗麄兘o孩子充分的個(gè)人發(fā)展空間；相反在中國(guó)，人們所處的是等級(jí)社會(huì)，幾乎可以說一家之主為父親，他們說一就是一，說二就是二，作為孩子要孝敬長(zhǎng)輩，父親要他們做什么，他們得照做，長(zhǎng)此下來，孩子的一言一行都在父親掌握之中，所以中國(guó)學(xué)生會(huì)望文生義，錯(cuò)誤理解為“知子莫如父”。更直接的原因是漢語本來就有 “知子莫如父”的習(xí)語。另外一典型的例子莫過于對(duì)狗的態(tài)度上。對(duì)西方人而言，狗既可以看門或打獵，也可以視作人類的寵物、朋友或是伴侶。所以西方人對(duì)狗有極其衷憐的情感。英語中帶“狗”的詞語多含褒義，如：“A water dog（水性好的人）”但是中國(guó)學(xué)生一般會(huì)譯為“落水狗”。這是因?yàn)闈h語中狗的形象與英語中狗的形象差距實(shí)在太大了，漢語中帶“狗”的詞語多含貶義如“狗仗人勢(shì)”，“狗眼看人低”，“狼心狗肺”等，所以難怪中國(guó)學(xué)生一看到“A water dog”就會(huì)往貶義的方面聯(lián)想。

　�。ǘ�）、不注意文化和歷史背景的不同，導(dǎo)致理解上的誤區(qū)。

　　由于文化具有鮮明的民族性，即文化個(gè)性，不同的文化之間自然就會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化形態(tài)。這種文化形態(tài)的差異反映到語言里，則表現(xiàn)為語言差異。例如，漢語中的“一箭雙雕”或“一舉兩得”，到了德國(guó)人那里則成了“一個(gè)拍子打死兩只蠅”，到了英國(guó)人那里則成了“一石打死兩鳥”，到了法國(guó)人那里則成了“一塊石頭打兩處”，而俄羅斯人則說成“一槍打死兩只兔子”，各個(gè)民族說法不一。因此只有了解不同的文化背景和歷史背景，方可充分理解作者的真正含義。如：to sit above the salt 就涉及到了舊時(shí)的一種風(fēng)俗，當(dāng)人們吃飯時(shí)餐桌上擺上一個(gè)鹽罐，家長(zhǎng)和貴賓坐在鹽罐上方，晚輩和地位較低的人坐在下方，所以to sit above or below the salt 有地位尊卑，待遇高低的區(qū)別，如果不知其來歷就會(huì)感到十分費(fèi)解。Bell, book and candle 和宗教有關(guān)，歐洲中世紀(jì)教權(quán)統(tǒng)治時(shí)代，天主教會(huì)以開除教籍來威脅人們，在舉行逐出教會(huì)的儀式終了時(shí)，主持者吩咐“收起圣經(jīng)，熄滅蠟燭，鳴起鐘來”，所以，此習(xí)語就成了開除教籍的象征。正因?yàn)橹袊?guó)學(xué)生不了解西方文化和歷史背景，僅從字面上去翻譯，所以想當(dāng)然地認(rèn)為“bell, book and candle”只是三個(gè)并列的英文單詞，從而導(dǎo)致了理解上的誤區(qū)。因此中國(guó)學(xué)生要學(xué)好習(xí)語，應(yīng)深入理解其不同地文化和歷史背景。

　　因此，研究習(xí)語不僅有助于閱讀英美原版小說，雜志，了解西方文化，提高自身的跨文化敏感性和雙文化乃至多文化的知識(shí)，避免望文生義，似懂非懂，從而造成令人啼笑皆非的局面，也有助于日常語言交際中的正確理解和翻譯。

　�。ㄈ�）、小結(jié)

　　由于東西方的自然和社會(huì)歷史的差異，使得人們形成了不同的思維方式。中國(guó)學(xué)生由于受母語文化的干擾，容易以漢語的思維習(xí)慣來理解英語習(xí)語；而又因?yàn)槲幕�與歷史背景的不同，中英習(xí)語存在著差異，中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)習(xí)語時(shí)，不注重其不同的文化內(nèi)涵，歷史背景，望文生義，這樣一來就很容易在理解上產(chǎn)生誤區(qū)，故而，只有理解和掌握兩個(gè)民族各不相同的文化淵源，才能順利地進(jìn)行英語習(xí)語的學(xué)習(xí)。

　　第三節(jié) 如何預(yù)防母語文化對(duì)中國(guó)學(xué)生的負(fù)干擾

　　既然受母語文化的影響，中國(guó)學(xué)生在理解和運(yùn)用英語習(xí)語中遇到不小的困難，那么我們應(yīng)該怎樣克服這些困難呢？

　�。ㄒ唬�、教師要具備雙重文化理解能力

　　教師必須熟悉英漢語言內(nèi)涵和外延包括其文化含義。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)對(duì)詞語的文化背景知識(shí)進(jìn)行必需的解釋，并且應(yīng)用本族語進(jìn)行比較，要求學(xué)生記憶一些在漢語中有相應(yīng)詞匯但內(nèi)涵和外延不同的英語詞匯，尤其要掌握其不同文化內(nèi)涵。此外，還要幫助學(xué)生了解不同社會(huì)背景的人的語言特征，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)不同文化中特殊事物的感性認(rèn)識(shí)，以及對(duì)所學(xué)語言民族的時(shí)空觀的了解等，從而使他們認(rèn)知目的語文化，具有目的語文化和母語文化的意識(shí)，并初步感受到它們的差別。

　�。ǘ�）、培養(yǎng)文化意識(shí)，達(dá)到文化理解

　　如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的文化意識(shí)，語言教學(xué)界有不同的理論。有的理論認(rèn)為學(xué)習(xí)目的語，重要的是排除母語的干擾，需讓學(xué)習(xí)者建立全新的模式，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，了解其前因后果，做出解釋，眾多理論的一個(gè)共同點(diǎn)就是母語文化和目的語文化之間有既保留了本族文化又容納了異族文化并對(duì)雙方文化有忽視理解的中間地帶，從而說明了培養(yǎng)文化意識(shí)最終必須達(dá)到對(duì)目的語文化的理解。而使自己不是以異族人的眼光看待目的語文化，從心理上認(rèn)可其在目的語文化環(huán)境中的合理性，調(diào)整自我觀念，達(dá)到文化理解，只有通過培養(yǎng)文化意識(shí)達(dá)到文化理解才能培養(yǎng)出真正跨文化交際的人才。事實(shí)上在跨文化交際中我們所接觸的并非都是來自同一文化的人，因此我們還須做到不僅使自己擁有本族人對(duì)目的語文化的認(rèn)識(shí)（insider understanding of target culture）；了解目的語的人和其它文化的人對(duì)母語文化的認(rèn)識(shí)，使其擁有異族人對(duì)母語文化的認(rèn)識(shí)（outsider understanding of native culture ）；而且還要了解其它文化的人對(duì)目的語文化的認(rèn)識(shí)（outsider understanding of target culture ）。這樣我們就能夠突出英語的實(shí)際應(yīng)用功能，保留和傳播本國(guó)文化，尊重異國(guó)文化。

　�。ㄈ�）、豐富文化信息，進(jìn)行文化實(shí)踐

　　英語習(xí)語的意義有時(shí)很難從字面上看出來，這就要求我們?cè)谄綍r(shí)教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)常用習(xí)語的導(dǎo)入，以免誤解作者的原意。如在《大學(xué)英語》第二冊(cè)第四單元My First Job 一話，“This was the last straw .I was very young : the prospect of working under a woman constituted the ultimate indignity.” “the last straw”源于諺語“It is the last straw that breaks the camel’s back .”本意是：壓跨駱駝的最后一根稻草，轉(zhuǎn)意指：終于使人忍無可忍的最后一事。通過這一文化因素的導(dǎo)入，學(xué)生們便能明白：盡管作者需要一份工作，但他最終還是拒絕了。 但是老師在課堂上所教的文化知識(shí)畢竟是有限的。我們應(yīng)要求學(xué)生通過閱讀，多交談，多觀察等方法與老師，同學(xué)，朋友與來自目的語文化的人和其它文化的人交流實(shí)現(xiàn)。我國(guó)對(duì)外交流的日益頻繁和對(duì)民族文化探索的深入提供了各種文化信息來源和文化實(shí)踐機(jī)會(huì)。在大學(xué)校園里，各高校也紛紛掀起口語熱，設(shè)立了周末英語論壇，英語角，英語晚會(huì)，英語演講比賽，并聘請(qǐng)了外籍教師給學(xué)生們講座，為學(xué)生們用英語進(jìn)行交際提供了廣闊的施展天地，此外我們還可利用科技來幫我們學(xué)語言，學(xué)文化，如上視聽，視說課及多媒體外語軟件的應(yīng)用等。

　�。ㄋ模�、小結(jié)

　　習(xí)語具有強(qiáng)烈的文化特色是語言的精華。不同的文化傳承，歷史背景、背景條件，其習(xí)語也存在文化差異。而中國(guó)學(xué)生易以漢語思維來理解西方的習(xí)語，但中西習(xí)語不同，這就使得中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語習(xí)語存在著母語文化的干擾。要預(yù)防這種干擾，就應(yīng)認(rèn)識(shí)不同民族、文化、歷史背景的差異，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)。由上可見，在學(xué)習(xí)習(xí)語的過程中，文化障礙是我們語言交際中有待解決的大問題，但只要我們以文化知識(shí)為起點(diǎn)，以文化意識(shí)為橋梁，以文化理解為目的就能使我們?cè)诳缥幕�交際中暢通無阻。

　　結(jié)束語

　　習(xí)語是一種特殊的語言現(xiàn)象,是語言的精華所在，它反映了一個(gè)民族的文化特征。英漢兩種語言都有其各自悠久的歷史，擁有大量的習(xí)語，但由于中英兩個(gè)民族在諸多方面存在著明顯差異，英漢習(xí)語存在著文化差異。文總體概述中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語習(xí)語時(shí)，有過分依賴母語知識(shí)的傾向，其次，不了解英語的文化和歷史背景，從而導(dǎo)致在學(xué)習(xí)過程中經(jīng)常出錯(cuò)。列出了中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語習(xí)語常犯的錯(cuò)誤及原因，并闡述了英漢不同文化對(duì)中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語過程的影響，同時(shí)提出中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語習(xí)語中該注意此類問題。最后總結(jié)提出避免中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語習(xí)語易犯的錯(cuò)誤的一些建議及具體措施。

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