茶文化論文優(yōu)秀15篇

　　在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究的手段。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？下面是小編為大家整理的茶文化論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

茶文化論文1

　　摘要：茶文化與音樂表面看是文化與藝術(shù)的關(guān)系，但是從本質(zhì)上來說卻同屬于意識文化層面，音樂對于文化的宣傳作用是顯而易見的，文化對于音樂發(fā)展的推動作用也是不言而喻的。所以，音樂對于茶文化傳播的促進(jìn)作用也是尤為鮮明的。本文先后從音樂層面的茶文化與茶文化中的音樂兩個視角論述了音樂與茶文化的關(guān)系后，又就音樂在茶文化傳播中的作用進(jìn)行了簡要剖析，并最后從三個方面對音樂在茶文化傳播中的路徑進(jìn)行了具體闡述。

　　關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)；茶文化；傳播作用；欣賞水平

　　1音樂與茶文化的關(guān)系探究

　　在人類思維學(xué)的構(gòu)建模式中，關(guān)于音樂與文化的論述一直是層出不窮。無論是從音樂的角度探討文化，還是以文化為出發(fā)點解析音樂，二者一直是辯證的關(guān)系。但是從某種程度上來說，音樂屬于文化的范疇，音樂是文化不可分離的一支，其邏輯內(nèi)涵明顯小于文化。然而，音樂又不能完全與文化相等同，兩者是包含與被包含的關(guān)系。而音樂與茶文化則是文化領(lǐng)域里不同性質(zhì)的組成部分，卻又在某些方面相互交織浸染，在共生中也共存。

　　1.1音樂層面的茶文化

　　音樂作為人類優(yōu)秀文化的重要組成部分，其蘊(yùn)涵著豐厚的人文知識，為人類社會歷史的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。音樂是以旋律、節(jié)奏與和聲而組合形成的一種構(gòu)造藝術(shù)，是情感表達(dá)的語言載體，反映社會生活的窗口。同時，音樂作為一種文化意識，其不可避免地會滲入文化元素。所以，音樂在茶文化的影響下形成了豐富多彩的茶文化音樂，茶歌、茶曲、茶調(diào)以及采茶戲都是音樂在茶文化的熏陶中產(chǎn)生的。而這些茶文化音樂所散發(fā)出的文化內(nèi)涵也愈發(fā)鮮明，例如，家喻戶曉的《江西婺源茶歌》，其以婺源茶農(nóng)們的生活為原型，結(jié)合當(dāng)?shù)氐牟栾L(fēng)茶俗，創(chuàng)作了“細(xì)靈湯緩高注，卷起韻無數(shù)”、“采茶行壟上，斜陽照亭西”等詩意盎然的茶歌，既反映了茶農(nóng)們積極的生活狀態(tài)，又在無形中闡述了自強(qiáng)不息樂觀奮斗的茶文化深意。

　　1.2茶文化角度中的音樂

　　茶文化在千年的傳承中，積蓄了深厚的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，而茶文化中的音樂元素也在歷史的長河中愈發(fā)奪目耀眼。茶文化音樂大多是在茶文化的漸染下，以茶事活動為原型進(jìn)行創(chuàng)作的。膾炙人口的'《猴魁茶歌》屬于茶文化音樂中的優(yōu)秀代表，“天賦地頌，人和為貴。茶藝相傳，真情相隨。五百里黃山，六百里猴魁。”朗朗上口的歌詞，將茶文化音樂中的詞曲藝術(shù)展現(xiàn)得淋漓盡致�！豆耪刹韪琛芬圆栉幕�中的自然清新思想為指導(dǎo)，描繪了“青青茶園里春茶尖尖葉兒翠”的畫面，并以流行歌曲的演唱手法對其進(jìn)行了全新演繹，進(jìn)而使得《古丈茶歌》中的音樂藝術(shù)之光更加燦爛。總而言之，茶文化中的音樂藝術(shù)因子是極為濃厚的，二者在相互的交融中，逐漸演變?yōu)閭鹘y(tǒng)文化不可分割的一部分，并漸漸構(gòu)成了完善茶文化音樂體系，促進(jìn)了茶文化的傳承也豐富了音樂藝術(shù)形象。

　　2音樂在茶文化傳播中的作用分析

　　茶文化是我們傳統(tǒng)文化的瑰寶，唐朝陸羽的《茶經(jīng)》標(biāo)志著璀璨茶文化的正式誕生，自此以后茶文化就迎來了發(fā)展的黃金時期，無論是茶文化內(nèi)涵還是其表現(xiàn)形式都越來越豐富，并且一直朝著多元化的方向邁進(jìn)。然而，曾盛極一時的茶文化在紙醉金迷的現(xiàn)代社會里，被扔到記憶的角落里任塵埃所湮沒。在快餐文化當(dāng)?shù)赖氖澜缋�，雋永含蓄的茶文化也失去了往日的光輝，年輕人被時代所牽引，沉溺于所謂潮流元素的世界里，對于茶文化缺乏基本的認(rèn)知與歸屬感。而音樂作為一種情感藝術(shù)，其是物質(zhì)文化生活的載體，并且由于傳播的便捷性，使其成為了全人類廣泛認(rèn)可與接受的文化財富。所以，以音樂為媒介來傳播茶文化是以藝術(shù)的形式為文化搭臺，從而促進(jìn)茶文化在世界范圍內(nèi)的傳播與弘揚(yáng)。

　　2.1彰顯茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵

　　茶文化是我們中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，其以內(nèi)斂之勢在文化的浪潮中慢慢積淀，漸而形成了獨特而又深沉的文化藝術(shù)氣質(zhì)。茶文化的具體表現(xiàn)形式豐富多樣，而每一形式中的茶文化內(nèi)涵卻又要通過不同的藝術(shù)載體展現(xiàn)出來。茶畫中的藝術(shù)內(nèi)涵是以形態(tài)不一的山水畫表現(xiàn)出來的，茶室中的藝術(shù)內(nèi)涵是以自然樸實的裝設(shè)形式表現(xiàn)出來的，而茶曲中的藝術(shù)內(nèi)涵則是以變化的韻律節(jié)奏形式表現(xiàn)出來的。因此，從音樂的視角闡釋茶文化其寓意將會愈加深刻。而且，通常來說，茶文化音樂的傳唱度較于茶文化的其他表現(xiàn)形式而言更高更廣，更容易被大眾所接受。例如，采茶歌、采茶戲以及采茶謠的傳唱方式較為簡單，只需要口口相傳就能為人所了解熟悉。所以，《武夷山茶歌》、《趙玉林》采茶戲因其音樂藝術(shù)的形式火遍大江南北，而茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵也在不同音樂的展示手法中愈益深邃。

　　2.2促進(jìn)茶文化的傳承與弘揚(yáng)

　　音樂是茶文化的藝術(shù)載體，其作為人類生活的娛樂消遣方式而存在，在歲月的洗禮下變得越發(fā)受人青睞。而一旦以音樂的形式對茶文化進(jìn)行宣傳，則意味著茶文化與音樂將會在融合中互相滲透，而茶文化音樂也就應(yīng)運(yùn)而生了。不同的音樂形態(tài)孕育不同的茶文化音樂，茶曲、茶歌與茶戲雖是不同的音樂文化形式，但都是對茶文化內(nèi)涵的闡釋。大眾在欣賞茶文化音樂時，通過聆聽感知茶文化的藝術(shù)魅力。例如，民間流傳甚廣的《茶歌》，以秀美的茶園風(fēng)光為背景，結(jié)合茶農(nóng)們的日常勞動場景，以葫蘆絲伴奏的形式譜寫而成的歡快明亮之歌，優(yōu)美動聽的旋律以及長短音疊用的手法，將茶文化中的音樂藝術(shù)之美闡析得淋漓盡致，也使觀眾在聽?wèi)T了聒噪的流行樂后于驚鴻一瞥中感知傳統(tǒng)茶文化音樂的靡靡之音，進(jìn)而促進(jìn)了茶文化在民間的傳播。

　　3音樂在茶文化傳播中的路徑闡釋

　　音樂是一種聽覺意象，創(chuàng)作者將其思想感情與藝術(shù)品位融入到音樂之中，而觀眾則能從變化的韻律節(jié)奏中在音符的海洋里徜徉，進(jìn)而通過音符的上下跳動感知音樂文化迸發(fā)的力量。茶文化音樂亦是如此，悠揚(yáng)的曲調(diào)與清麗的歌聲以及地方特色鮮明的歌詞，為茶文化音樂的傳播奠定了堅實的藝術(shù)基礎(chǔ)。所以，音樂對于茶文化的傳播而言大有裨益，并且一度成為茶文化傳播的最佳載體。但是，在日新月異的現(xiàn)代社會里，茶文化音樂由于自身所帶有的傳統(tǒng)文化色彩與當(dāng)今追求時尚潮流的現(xiàn)代社會不相符合，并且一度為人所擯棄，尤其是采茶戲中的方言襯詞，過于地方化難以走向國際舞臺，為世界觀眾所接受。而為了迎合潮流盲目地去本土化做法，也會使茶文化音樂陷入不倫不類的地步。

　　3.1引入流行元素，對茶文化音樂進(jìn)行重新演繹

　　茶文化音樂是從茶文化中分離出來的一種藝術(shù)形式，是我們傳統(tǒng)文化音樂的重要組成部分，但是隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的茶文化音樂也在當(dāng)今的音樂市場日益沒落，難以與現(xiàn)代音樂文化相接軌，進(jìn)而也抑制了茶文化的傳播。所以，茶文化在利用音樂進(jìn)行傳播時，應(yīng)該以當(dāng)今音樂市場的發(fā)展現(xiàn)狀為立足點，積極引入流行音樂的表現(xiàn)手法，對茶文化音樂進(jìn)行切合實際的改編。例如，在演唱《采茶歌》時，可以借助流行歌曲的唱腔，以嘻哈、搖滾或者說唱的形式對采茶歌的風(fēng)格進(jìn)行重新定位，從而促進(jìn)茶文化音樂向多元化發(fā)展。而與時俱進(jìn)同現(xiàn)代社會相適應(yīng)的茶文化音樂，也終將因其獨特的藝術(shù)文化內(nèi)涵為大眾所喜愛，在此過程中茶文化精髓也會隨采茶歌的廣泛傳唱被人所知曉。

　　3.2發(fā)揮音樂載體的無界限優(yōu)勢，利用網(wǎng)絡(luò)渠道宣傳

　　信息技術(shù)的快速發(fā)展，加快了全球一體化的進(jìn)程。四通八達(dá)的網(wǎng)絡(luò)使世界成了一個緊密相連的整體，任何資源任何信息都可以通過計算機(jī)技術(shù)被分享到世界各地。所以，在茶文化的影響下形成音樂形式，也可以利用電子信息技術(shù)，在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行傳播。從某種程度上來說，茶文化音樂是一種無形的藝術(shù)形式，其不是以物質(zhì)的形式呈現(xiàn)在大眾眼前，只需要將其上傳至互聯(lián)網(wǎng)，即可以實現(xiàn)全球的共享。所以，在利用音樂傳播茶文化時，也應(yīng)該充分發(fā)揮音樂的無形性特點，利用其儲存便利，獲取快捷的優(yōu)勢，將音樂與茶文化進(jìn)行完美融合，以深入淺出的形式將茶文化內(nèi)涵注入到音樂中，并利用電視臺、廣播臺以及網(wǎng)絡(luò)媒體等途徑宣傳茶文化音樂。家喻戶曉的《茶山情歌》就是利用電視媒體的宣傳作用一炮而紅，茶文化的歷史底蘊(yùn)也因此被更多的人所了解知悉。

　　3.3融入本土文化元素，迎合大眾的音樂欣賞水平

　　茶文化是我們傳統(tǒng)文化的驕傲，是勞動人民智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)藏著深厚的人文哲學(xué)內(nèi)涵。近年來，物質(zhì)生活水平的提高使得飲茶之風(fēng)再次席卷全國，茶文化音樂也乘勢而起。但是，為了迎合大眾的藝術(shù)欣賞水平，茶文化音樂的內(nèi)涵與形式被一而再再而三地篡改，中國化色彩元素越來越稀薄，剩下的只是茶文化音樂的空殼，猶如失去靈魂的皮囊在孤獨地吶喊。因此，即使利用音樂對茶文化進(jìn)行宣傳，也應(yīng)該以茶文化為切入點，根據(jù)茶文化的基本知識對音樂進(jìn)行契合創(chuàng)作，而不是盲目地注入國際化元素。同時，在進(jìn)行茶文化音樂創(chuàng)作時，也應(yīng)該充分考慮大眾的音樂欣賞能力，以音樂市場需求為導(dǎo)向，對茶文化音樂進(jìn)行貼合性創(chuàng)作，進(jìn)而使茶文化音樂在互相交融中愈益濃厚。例如，江西贛南采茶戲中的經(jīng)典曲目《九龍山摘茶》，為了迎合觀眾的藝術(shù)欣賞眼光，曾進(jìn)行多次修改，無論是劇情還是詞曲抑或是角色人設(shè)都有變更，并且在每次的改編之后都受到觀眾的一致好評，茶文化也因此越來越為人所稱道。

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茶文化論文2

　　摘要：隨著我國高校課程改革工作的不斷深入，教學(xué)方式的變革與教學(xué)思路的創(chuàng)新日益受到關(guān)注，體育課程作為貫徹基礎(chǔ)教育到高等教育始終的基礎(chǔ)學(xué)科，其教學(xué)活動開展關(guān)乎到國民身體素質(zhì)提高及終身體育思想確立，是現(xiàn)代高校教育研究的重點。我國傳統(tǒng)茶文化興起于民間飲茶習(xí)俗，融合了多元文化精神，茶文化既是傳統(tǒng)民族文化的重要組成，也是教學(xué)過程開展過程中的重要素材，但現(xiàn)階段，對茶文化元素與體育教學(xué)的相關(guān)研究較少。鑒于此，本文首先梳理了傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵與當(dāng)前體育教學(xué)現(xiàn)狀；其次分析傳統(tǒng)茶文化與體育教學(xué)融合以及融合后的教學(xué)新思路，探索傳統(tǒng)茶文化對現(xiàn)代教學(xué)的積極作用，以期為我國高校體育課程改革提供必要的借鑒和參考。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；體育教學(xué)；教學(xué)新思路

　　長期以來，我國高校課程改革工作都很注重對傳統(tǒng)人文精神元素的融入，傳統(tǒng)茶文化作為中華民族特有人文藝術(shù)表達(dá)，其豐富的精神內(nèi)涵和多樣的表現(xiàn)形式是當(dāng)前高校教育的重要資源。體育教學(xué)活動是有目的地提高學(xué)生身體素質(zhì)、培養(yǎng)全民健身意識的教學(xué)活動，課堂教學(xué)主要圍繞實踐展開，課程和考核通常在戶外進(jìn)行，與一般文化課學(xué)習(xí)有著很大不同，因此，傳統(tǒng)體育教學(xué)往往是由教師組織的體育活動，忽視了教學(xué)中的人文性元素。當(dāng)前高校教育提倡以素質(zhì)教育為核心，體育教學(xué)展開需要兼顧當(dāng)代青少年綜合素質(zhì)培養(yǎng)，所以，在教學(xué)中引入傳統(tǒng)茶文化元素，有助于提高學(xué)生對傳統(tǒng)茶文化的認(rèn)知程度，在增強(qiáng)身體素質(zhì)的同時促進(jìn)精神發(fā)展。通過實現(xiàn)高校體育教育的人文性，發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)茶文化知識，利用民族文化內(nèi)涵重塑當(dāng)代大學(xué)生文化修養(yǎng)，樹立科學(xué)的體育教學(xué)理論并參考理論進(jìn)行實踐，確定融入傳統(tǒng)茶文化體育教學(xué)思路的施展空間和具體可行性，為高校教育改革，尤其是體育教學(xué)開展提供新的途徑。

　　1傳統(tǒng)文化與體育教學(xué)分析

　　1.1傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵

　　我國是世界上最大的茶葉產(chǎn)地之一，神農(nóng)氏嘗百草，茶葉作為解毒藥材被人們了解，隨著歷史發(fā)展，茶葉逐漸由草藥轉(zhuǎn)變?yōu)橐话闳粘ｏ嬈�。茶葉以其獨特的口感和香氣受到各地區(qū)、不同民族的歡迎，人們不斷提升茶葉的生產(chǎn)工藝和茶水的烹制手法，逐漸形成富有規(guī)律的茶文化現(xiàn)象，唐代陸羽的《茶經(jīng)》，首次將茶葉的'相關(guān)知識系統(tǒng)地向世人作了介紹。唐代以來，茶文化為主題的文化表現(xiàn)形式日益豐富，古代文人通過吟詩作賦、舉辦茶會等方式進(jìn)行茶文化創(chuàng)作與交流，逐漸將茶葉從一般植物飲品提升到審美藝術(shù)高度。茶文化從表象的茶具、茶藝發(fā)展為茶禮、茶德，包含著不同歷史時期的主流思想內(nèi)涵，與我國傳統(tǒng)文化的核心“儒釋道”三教文化都有著或多或少的關(guān)系，茶利益、茶道德對個體文化修養(yǎng)及價值觀建立有著指導(dǎo)作用。茶文化中存在的親近自然、天人合一等思想以及飲茶活動的社交性和團(tuán)體性都對現(xiàn)代體育教學(xué)有著指導(dǎo)作用。青少年學(xué)生在體育比賽中往往求勝心較重，面對體育課程片面追求考核成績的現(xiàn)象，茶文化在體育教學(xué)中可以起到有效的心理疏導(dǎo)作用。傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代社會中依然有著廣泛基礎(chǔ)，以熟悉的文化切入體育教學(xué)可以有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性。

　　1.2高校體育教學(xué)現(xiàn)狀

　　我國高校體育教學(xué)主要通過大學(xué)體育課程形式展開，是帶有明確目的的人才培養(yǎng)模式，是增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)、提高學(xué)生體育技能及培養(yǎng)終身體育意識的必修課程。體育課程學(xué)習(xí)是目前貫穿基礎(chǔ)教育到高等教育之中的普及性最高的課程，傳統(tǒng)體育教學(xué)思路主要是通過教師對體育技巧的教授，讓學(xué)生進(jìn)行模仿和練習(xí)，通過對多個體育項目的成績測試作為考核標(biāo)準(zhǔn)。近年來，體育教學(xué)的重要性逐步得到社會各界認(rèn)可，但是高校體育教學(xué)活動的開展過程中依然存在一些問題：首先，體育課程作為“副課”被相對邊緣化，學(xué)生及教師重視不足，學(xué)生對大學(xué)體育滿足于必須考及格，缺乏對體育活動參與的熱情；其次，體育教學(xué)缺乏完善的教學(xué)大綱，沒有明確體育理論教學(xué)的重要性，高校體育教學(xué)的開展沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，往往憑借任課教師的經(jīng)驗和主觀喜好，多數(shù)學(xué)校存在體育理論教學(xué)缺失，使體育課逐漸淪為缺乏科學(xué)支持的活動課；最后，教學(xué)方式的單一化，長期固定的教學(xué)方式使課程缺乏趣味性，課堂教學(xué)成果很難實現(xiàn)課下延伸，學(xué)生實際掌握情況參差不齊，無法適應(yīng)社會人才發(fā)展需求。

　　2傳統(tǒng)茶文化與體育教學(xué)

　　2.1傳統(tǒng)茶文化與體育教學(xué)的融合

　　通過上文對傳統(tǒng)高校體育教學(xué)現(xiàn)狀分析，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)體育教學(xué)活動中教學(xué)模式相對單一，在跨學(xué)科文化交流融合上存在很大不足，如果學(xué)生不能自發(fā)地開展體育鍛煉，僅憑課堂時間很難實現(xiàn)這一目標(biāo)。因此，將傳統(tǒng)茶文化中相關(guān)因素融入高校體育教學(xué)，有著重要現(xiàn)實意義，茶文化的內(nèi)在價值理念可以有效幫助改善體育教學(xué)模式的單一化問題，豐富的傳統(tǒng)文化知識可以在提高學(xué)生民族文化認(rèn)識水平的同時增強(qiáng)課堂的趣味性，提升學(xué)生對體育課程的興趣。通過跨學(xué)科知識的融合應(yīng)用，符合當(dāng)前文化多元化發(fā)展趨勢，為社會培養(yǎng)能力全面的綜合性人才，也使體育教師在全新教學(xué)思路的指導(dǎo)下獲得二次學(xué)習(xí)、二次提高的機(jī)會。提煉傳統(tǒng)茶文化中思想精髓，培養(yǎng)學(xué)生不驕不躁的態(tài)度和社交能力，以班級或小組為單位進(jìn)行團(tuán)體活動，倡導(dǎo)茶文化中提出的交流分享、平等互助思想，以傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵規(guī)范當(dāng)前高校學(xué)生行為，確保體育教學(xué)的教學(xué)效果與學(xué)生思想道德成長水平，為茶文化元素的推廣做出積極示范。

　　2.2傳統(tǒng)茶文化與體育教學(xué)融合的新思路

　　傳統(tǒng)茶文化元素在體育教學(xué)中的融合主要包括以下三點主要思路：第一，要增加茶文化相關(guān)的授課內(nèi)容，通過教育方案的形成規(guī)范高校體育教學(xué)開展，并根據(jù)教學(xué)上發(fā)生的變動適當(dāng)調(diào)整考核方式，使師生雙方最大程度地認(rèn)可全新教學(xué)思路。第二，定期組織教研活動，增加體育教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入。傳統(tǒng)茶文化在體育教學(xué)中的融入需要建立在教師充分了解茶文化、勇于結(jié)合創(chuàng)新基礎(chǔ)上，學(xué)校需要定期組織相關(guān)教研活動提高教師業(yè)務(wù)能力，并加大體育教學(xué)經(jīng)費(fèi)，為多樣化體育活動的開展提供必要的物質(zhì)條件，由學(xué)校組織學(xué)生參加一些社會的飲茶活動或茶藝表演，理論結(jié)合實際增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第三，充分實踐，勇于創(chuàng)新。雖然傳統(tǒng)茶文化是“偏理論”的教學(xué)元素，但在體育教學(xué)思路變化中需要進(jìn)行充分實踐，保障課程內(nèi)容的可操作性，考慮到不同專業(yè)、不同地區(qū)學(xué)生需求可能存在的差異性，如果學(xué)生出現(xiàn)接受困難或興趣較低現(xiàn)象，教師需要及時了解情況并對教學(xué)做出調(diào)整。高校體育教學(xué)新思路的把握可以幫助教師的教學(xué)工作兼顧學(xué)生身體素質(zhì)提升與人文水平培養(yǎng)，以豐富多彩的文化元素調(diào)動起學(xué)生體育學(xué)習(xí)興趣，鼓勵學(xué)生在課下自發(fā)參與體育活動。

　　3結(jié)束語

　　傳統(tǒng)茶文化融入體育教學(xué)新思路的出現(xiàn)為當(dāng)前高校體育教學(xué)改革提供了全新方向，體育教學(xué)內(nèi)涵的豐富可以在充分發(fā)揮實踐課程對學(xué)生體能素質(zhì)方面功效，加深學(xué)生對傳統(tǒng)茶文化了解，有效提高學(xué)生對高校體育課程的參與積極性，在民族文化價值觀指導(dǎo)下進(jìn)行全面素質(zhì)教育。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，高校學(xué)生面對著多元化信息環(huán)境對傳統(tǒng)文化的關(guān)注十分有限，通過學(xué)校教學(xué)中傳統(tǒng)茶文化融入，使學(xué)生在了解民族文化的基礎(chǔ)上開展課程學(xué)習(xí)為學(xué)生提供了豐富自身認(rèn)知水平的機(jī)會。教學(xué)過程中，全新教學(xué)思路帶來了授課方式、授課內(nèi)容以及考核方式等多方面改變，其中考核方面采取綜合評價形式，避免一次成績決定學(xué)生最終考核，逐漸形成符合學(xué)生需求和現(xiàn)代教學(xué)理念的全新模式。高校及有關(guān)部門需要鼓勵任課教師積極參與到體育教學(xué)改革中，不斷再學(xué)習(xí)建立起對傳統(tǒng)茶文化的基本認(rèn)識，為我國傳統(tǒng)茶文化傳播與體育教學(xué)可持續(xù)發(fā)展提供保障。

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茶文化論文3

　　摘要：浮梁是我國著名的茶鄉(xiāng)之一。這里茶文化歷史悠久，資源豐富，存留有幾千年的茶文化遺址，同時也包含了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國茶文化旅游代表。近年來，隨著世界范圍內(nèi)旅游境外市場不斷擴(kuò)張，浮梁如何抓住這一趨勢，發(fā)展境外游，成為浮梁發(fā)展的重要任務(wù)。本文通過對浮梁茶文化自身優(yōu)勢和不足進(jìn)行深入剖析，從而有針對性地提出了旅游境外市場拓展的有效措施。

　　關(guān)鍵詞：浮梁旅游；茶文化；境外市場

　　1浮梁開拓境外茶文化旅游市場的優(yōu)勢

　　1.1茶文化歷史悠久

　　茶歷來是我國的傳統(tǒng)文化象征，浮梁最早也是因為茶才得以聞名于世。早在南北朝時期，浮梁就開始因茶而嶄露頭角，那時的浮梁已經(jīng)成為古代中國最大的茶葉市場，在古代眾多文人的作品中均記錄了浮梁茶貿(mào)易中心的繁榮景象。至唐代白居易曾在他的代表作《琵琶行》中就有這樣一句：“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”，通過白居易的描寫我們不難看出，茶葉貿(mào)易在唐代已得到迅猛發(fā)展。到了宋代，我國最大的產(chǎn)茶地就是浮梁。同時與唐代相比，茶的品質(zhì)也有很大提高。就在宋代，我國許多名貴茶葉在此誕生，而且有大量品質(zhì)上好的茶被進(jìn)貢給朝廷。到了元、明、清時期，浮梁茶葉產(chǎn)量大幅下降，但是仍然有一些佳品被保留下來，流傳至今：“浮梁的仙芝茶就被稱之為茶中精品”。除此之外，湯顯祖、明談遷等人對浮梁產(chǎn)茶葉也是贊不絕口，雖然浮梁茶葉發(fā)展進(jìn)入低谷，但還是貢茶之一。在清同治—光緒時期，浮梁的制茶工藝由綠茶生產(chǎn)轉(zhuǎn)向紅茶研制，無論是在產(chǎn)量還是在銷量上，都有了明顯增加，而且還遠(yuǎn)銷海外。早在1915年，第一屆巴拿馬萬國博覽會上，浮梁所產(chǎn)紅茶就在太平洋評選中獲得金獎，從此名聲大噪。建國后，浮梁茶葉迅速振興，短短幾年時間就已經(jīng)恢復(fù)到了較高水平。

　　1.2茶文化旅游資源豐富

　　浮梁縣的每一個村落都被茶文化所氛圍覆蓋。在文物普查過程中，浮梁縣幾乎每一個村落都擁有著大量的茶文化遺產(chǎn)。特別是嚴(yán)臺村，茶文化遺跡數(shù)不勝數(shù)，這得益于嚴(yán)臺村村民的精心保護(hù)，嚴(yán)臺村因此也被評為“中國歷史文化名村”。據(jù)了解，嚴(yán)臺村茶園面積大、與茶相關(guān)的器具數(shù)量多，除此之外，有兩處老舊的制作坊也被保留下來。村中的一個茶葉桶，有著四百多年的歷史。2010年的“中國歷史名村”稱號被滄溪村獲得，滄溪村一共有800畝茶園，村民收入主要來自于茶葉和茶油。在清末民初時期，這里一共有六家茶號，一些茶商宅院被完整的保留了下來，這些宅院面積之大、裝飾之精美，從中我們不難想象滄溪村當(dāng)時在茶葉貿(mào)易方面是何等興盛。至今為止，一些傳統(tǒng)的制茶工藝也被村民傳承下來。磻溪村也是浮梁縣的有名村落，從古至今，茶葉都是磻溪村的支柱產(chǎn)業(yè)，古時它是浮梁北部的古茶市，歷史上記載磻溪是以茶葉為支柱產(chǎn)業(yè)，據(jù)史料記載，茶園面積最大時達(dá)到了3000畝，而茶號就有數(shù)十家。茶商將茶葉收上來之后，經(jīng)由上海出口。

　　1.3與陶瓷文化相得益彰

　　漢代景德鎮(zhèn)開始進(jìn)行陶瓷生產(chǎn)，到了唐代，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)進(jìn)入到了鼎盛發(fā)展時期。其中最為主要原因就是唐代茶葉普遍被人們所接受，興起了一股飲茶之風(fēng)，而當(dāng)時浮梁是最大的茶葉貿(mào)易中心，因此對陶瓷的需求非常之大。到了明清時期，景德鎮(zhèn)已經(jīng)成為我國最大的瓷業(yè)中心。這兩個朝代都將御窯廠設(shè)立在這里，在生產(chǎn)的眾多瓷器中，茶具占到絕大部分。

　　2浮梁開拓境外茶文化旅游市場的不足

　　2.1旅游資源未深入挖掘

　　不可否認(rèn)的是。浮梁茶文化在我國歷史悠久。但是從中國市場來看，以茶葉為主的品牌效應(yīng)還沒有形成，國外更是對浮梁這座茶文化古城知之甚少。造成這一狀況的原因主要有以下三個方面：第一，隨著制茶工藝的不斷改進(jìn)，人們越來越重視茶文化宣傳，導(dǎo)致我國產(chǎn)茶地區(qū)數(shù)量越來越多，浮梁茶葉在全國茶葉中的地位明顯下降，顯著特色已經(jīng)喪失；其次，我國陶瓷可以說是世界聞名，中國和國外游客到這里大多數(shù)是為瓷器而來，而茶并不是人人喜歡，影響范圍也沒有陶瓷大，因此，浮梁茶文化被掩蓋在陶瓷文化之下；第三，宣傳力度不夠。我國茶文化旅游才剛剛起步，但是宣傳卻沒有及時跟上，雖然我國很多次茶文化節(jié)都是在浮梁舉辦，但是浮梁當(dāng)?shù)夭�沒有將其作為一種旅游資源推向世界。今后浮梁相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加大這一方面的宣傳力度，把浮梁茶文化作為一種獨具特色的寶貴的旅游資源推向世界。

　　2.2旅游線路設(shè)施落后

　　中國游客以及境外游客想要到達(dá)景德鎮(zhèn)市還是非常方便的`，有多條高速公路可供選擇，但是下高速之后，想要到達(dá)浮梁縣內(nèi)，就不是那么容易了。尤其是我們前文所提到的一些村落，為了使茶文化得到更好的保留，這些村落盡可能減少現(xiàn)代設(shè)施。因此，浮梁縣大部分村落的接待設(shè)施硬件極為落后。購物中心、酒店、停車場建設(shè)也非常落后。對于旅游景點來說，環(huán)境好不好直接關(guān)系到能不能吸引游客，吸引多少游客，尤其是在人們格外重視環(huán)境的今天，浮梁基礎(chǔ)設(shè)施的落后，成為制約其拓展旅游的一個重要因素。

　　2.3旅游產(chǎn)品單一

　　對于境外游客，他們到中國旅游，是盡可能地了解中國文化，這樣才能不虛此行。尤其是對于茶文化來說，最重要的就是文化的含金量和品質(zhì)。但是從目前來看，浮梁在這兩個方面依然較為落后，既沒有修建茶文化館，而且即使身處這座古城，卻感覺不到茶文化的歷史和內(nèi)涵。浮梁境內(nèi)茶葉種植面積大，但是卻沒有茶文化的一席之地。如果浮梁在開展境外旅游時，只是一味地注重茶葉營銷，不注重文化宣傳，其發(fā)展必然受到嚴(yán)重阻礙。同時，境外游客接待人員素質(zhì)不高，幾乎沒有人會說英語，無論是在接待水平還是在綜合素質(zhì)上都亟待提高。

　　3浮梁茶文化旅游境外市場拓展的有效途徑

　　3.1旅行社和政府應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其作用

　　首先，當(dāng)?shù)芈糜紊鐚Ω×翰栉幕�旅游進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計，設(shè)計完成之后，將浮梁茶文化旅游推廣給江西境內(nèi)所有的國際旅行社，再由這些旅行社將浮梁旅游資源推薦給與其合作的境外旅行社。與旅行社建立良好、長久的合作關(guān)系，輸送客源，作為地接社的浮梁，應(yīng)當(dāng)將浮梁茶文化旅游作為一種常規(guī)旅游產(chǎn)品。此外，江西和浮梁當(dāng)?shù)卣�府也�?yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，將浮梁旅游作為與他國交流項目的一個附帶旅游產(chǎn)品。在政府的推動下，浮梁茶文化旅游將形成品牌。同時，在接待外國來賓時，注重推薦浮梁茶文化旅游產(chǎn)品。同時，一定要做好宣傳工作，比如旅游指南和浮梁介紹視頻等的制作。當(dāng)?shù)卣�府可以將浮梁茶文化旅游印制成宣傳資料，國外友人將宣傳資料帶回后，就能夠產(chǎn)生宣傳效應(yīng)。

　　3.2市場細(xì)分

　　市場劃分是開拓境外市場的一個重要內(nèi)容。所謂市場劃分，指的就是將有共同需求傾向的個體構(gòu)成一個群體。對浮梁這一茶文化旅游景點來說，有些境外游客是想體驗采茶樂趣的，有些游客想要參觀古老的制茶工藝，還有些游客是購買新鮮的浮梁茶葉。由此可以看出，游客到浮梁旅游的目的是不同的，而經(jīng)過細(xì)分之后，每一個群體的需求都非常相似，根據(jù)需求劃分多種旅游路線，這樣既不浪費(fèi)游客時間，而且還能得到更好的體驗。

　　3.3市場定位

　　浮梁拓展境外旅游市場，一定要做好市場定位，具體可以從以下三個方面考慮：第一，突出特色。這是最重要的內(nèi)容。自古以來，浮梁都是因茶而出名的，通過前文論述，我們也知道一些古老的茶商庭院、制茶工具等都被保留了下來，這就是浮梁的特色，憑借這些特色就能讓游客產(chǎn)生消費(fèi)欲望，比如浮梁茶葉曾被作為貢茶，上供給朝廷，在進(jìn)行宣傳時，就要突出貢茶。（2）時機(jī)把握得當(dāng)�，F(xiàn)階段，中國傳統(tǒng)文化被傳播到世界各地，吸引了一大批境外游客到我國參觀旅游，浮梁一定要抓準(zhǔn)這一時機(jī)，把浮梁茶文化推向世界。（3）品質(zhì)的提升。境外游客到我國旅游，是為了獲取更好的中國體驗，享受中國傳統(tǒng)文化大餐，他們對于價格并不敏感，更在乎的是體驗、感受和服務(wù)。針對這一特殊群體，相關(guān)企業(yè)可以采取“高價格，高品位，高享受”的服務(wù),讓他們的高品質(zhì)需求得到滿足。

　　3.4完善設(shè)施建設(shè)

　　浮梁自身要加快完善道路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高酒店、商場等公共設(shè)施的檔次，為境外游客帶來舒適體驗。除此之外，境外游已經(jīng)成為一種趨勢，來華旅游的外國游客將越來越多，因此，浮梁旅游部門和企業(yè)應(yīng)當(dāng)加快培養(yǎng)英語或小語種接待人員，提高接待人員水平和綜合素質(zhì)。

　　4結(jié)語

　　浮梁茶文化境外旅游市場的拓展，不僅對宣傳浮梁自身有利，同時它帶動了整個江西茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也在境外游客面前，樹立了良好的中國形象。茶文化旅游作為一種新型旅游模式，在人們?nèi)找嬷匾晜鹘y(tǒng)文化的今天，將得到的蓬勃發(fā)展。浮梁一定要在政府的引導(dǎo)下，自身探索拓展境外旅游市場的有效路徑，實現(xiàn)浮梁經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

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茶文化論文4

　　1、茶文化旅游資源的具體內(nèi)涵分析

　　當(dāng)然，對于茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)來說，想要實現(xiàn)理想的開發(fā)效果，還應(yīng)該確保整個旅游產(chǎn)品的先進(jìn)性與完善性，通過具體的價值理念詮釋，從而實現(xiàn)整個茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的最佳效果�？陀^而言，我國是整個傳統(tǒng)茶文化體系的發(fā)源地。從先秦時期開始，就已經(jīng)有了關(guān)于茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)用歷史。而經(jīng)過幾千年的成熟完善發(fā)展，如今整個茶文化體系，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)、單一的元素形式，逐漸發(fā)展成為一種層次化、多樣化的發(fā)展態(tài)勢。在整個茶文化資源形成過程中，造就了一系列與其相關(guān)的旅游資源。尤其是隨著當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)成熟度不斷提升，茶文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)之間的融合度不斷提升，無論是茶文化理念內(nèi)涵，還是其中所具有的元素都實現(xiàn)了成熟發(fā)展，尤其是人們在參與旅游活動過程中的方式也出現(xiàn)了新的變化。結(jié)合人們具體的旅游參與方式，需要將這些旅游資源進(jìn)行結(jié)合融入，實際上就構(gòu)成了我國傳統(tǒng)茶文化旅游資源。當(dāng)然，目前在關(guān)于傳統(tǒng)茶文化旅游資源的具體內(nèi)涵進(jìn)行認(rèn)知時，尚未形成統(tǒng)一的觀念。

　　部分學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)茶文化旅游資源指的是整個旅游活動在實施過程中，可以被應(yīng)用的傳統(tǒng)茶文化資源，當(dāng)然，還有另外一些人則認(rèn)為傳統(tǒng)茶文化旅游資源指的是以茶文化和旅游活動為主題的資源類型。而在這一過程中，游客有效參與和廣泛積極的融入，從而實現(xiàn)整個旅游業(yè)務(wù)的最大價值。雖然，目前對于傳統(tǒng)茶文化資源的界定認(rèn)知不同。但是通過對茶文化理念內(nèi)外內(nèi)涵認(rèn)知進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)這對茶文化旅游資源進(jìn)行整體開發(fā)過程中，其中需要對游客參與旅游活動的目的進(jìn)行整合旅游活動類型，當(dāng)然旅游活動融入茶文化元素之后，更能夠幫助我們了解認(rèn)識到以上觀點，實際上都不全面。而且想要實現(xiàn)對茶文化旅游的全面應(yīng)用和內(nèi)涵進(jìn)行開發(fā)和準(zhǔn)確理解。需要對傳統(tǒng)茶文化資源的價值內(nèi)涵進(jìn)行全面、準(zhǔn)確認(rèn)知。而在整個傳統(tǒng)茶文化旅游資源類型認(rèn)知過程中，其主要表現(xiàn)為茶葉的生長狀況以及茶文化的具體價值內(nèi)涵等等。通過完善茶文化旅游資源開發(fā)活動，從而滿足游客參與觀光旅游的綜合目的，進(jìn)而實現(xiàn)整個茶文化旅游資源的最佳應(yīng)用。因此，對傳統(tǒng)茶文化資源的應(yīng)用，并不是一種獨立的資源形式。而是在整個茶文化體系中尋找、挖掘的旅游資源進(jìn)行整體開發(fā)，所以在整個茶文化元素中，能夠感受到其中所具有的體系化資源內(nèi)涵。

　　2、茶文化旅游資源類型的具體分類標(biāo)準(zhǔn)和意義分析

　　想要有效開發(fā)茶文化旅游產(chǎn)品，實現(xiàn)整個產(chǎn)品資源應(yīng)用的最大價值，就必須對茶文化旅游資源的具體內(nèi)涵進(jìn)行成熟認(rèn)知，當(dāng)然，在整個茶文化旅游資源類型應(yīng)用過程中，認(rèn)知整個資源的內(nèi)涵，能夠幫助我們實現(xiàn)對茶文化旅游資源應(yīng)用的最大價值。因此，通過細(xì)化茶文化旅游資源類型的具體分類標(biāo)準(zhǔn)，從而實現(xiàn)最佳開發(fā)效果。從整個茶文化資源類型的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以看到想要實現(xiàn)理想的分類效果，就需要應(yīng)用好以下原則：首先，在整個茶文化旅游資源分類過程中，要注重從資源的內(nèi)涵屬性分析入手，通過融入共同屬性的具體要求，從而實現(xiàn)對整個資源的融合應(yīng)用。比如，在對茶文化旅游資源體系中，其類型元素的屬性認(rèn)知過程中，通過融合多樣資源內(nèi)涵，結(jié)合類型細(xì)化，從而確保整個茶文化資源應(yīng)用的最佳效果。當(dāng)然，相同屬性歸納，并不是嚴(yán)格的屬性融入，而應(yīng)該將具體的屬性大類相結(jié)合，通過細(xì)化分類，從而實現(xiàn)最佳分類效果。其次，在茶文化旅游資源類型劃分認(rèn)知過程中，要結(jié)合層次性原則，實際上，在對茶文化資源類型應(yīng)用過程中，要對整個資源進(jìn)行細(xì)化分類，通過一一細(xì)化，從而避免出現(xiàn)資源開發(fā)錯位的現(xiàn)象。

　　最后，在茶文化旅游資源類型應(yīng)用過程中，要注重融入體系化原則，實際上，茶文化旅游資源的應(yīng)用是一個體系化的過程，而想要實現(xiàn)價值利用最大化，就必須從系統(tǒng)視角認(rèn)知來開展茶文化旅游資源利用活動，通過整體融入，從而實現(xiàn)整個茶文化旅游資源應(yīng)用的最大化價值。結(jié)合茶文化旅游資源的內(nèi)涵定義，以及其具體的分類原則和標(biāo)準(zhǔn)，可以看到當(dāng)前我國有著豐富完善的`茶文化理念，而在整個資源體系中，包含了諸多元素內(nèi)容，其一是與茶葉及茶文化相關(guān)的自然資源，比如與茶葉的生長相關(guān)的自然環(huán)境，茶樹本身等等；二是與茶及茶文化相關(guān)的人文社會資源，比如人們專門的飲茶場所等；三是與茶相關(guān)的社會習(xí)俗內(nèi)涵和文化理念，其大多是與茶有關(guān)的節(jié)慶活動，比如茶文化節(jié)等等；四是與茶相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)等等；比如在整個茶文化體系中，包含了諸多以茶為主要創(chuàng)作元素的詩詞歌賦和經(jīng)典著作等等。最后，在整個茶文化旅游資源體系中，還有一系列與茶相關(guān)的文化元素，其大多是以茶文化為基礎(chǔ)，融入多樣文化元素的具體類型，比如茶藝文化、茶道文化等等。

　　3、茶文化旅游資源體系中所具有的經(jīng)濟(jì)價值

　　隨著當(dāng)前整個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展不斷優(yōu)化，如今在茶文化旅游資源體系建設(shè)過程中，要注重創(chuàng)新整個資源體系的應(yīng)用環(huán)境和氛圍，特別是要從茶文化旅游資源體系中所具有的價值內(nèi)涵分析入手，通過準(zhǔn)確認(rèn)知整個茶文化旅游資源體系中所具有的經(jīng)濟(jì)價值，能夠為整個茶文化旅游資源的價值最大化提供重要幫助。客觀而言，整個旅游資源體系中，所具有的經(jīng)濟(jì)價值主要包含：首先，整個茶文化旅游資源體系作為整個資源體系，其中蘊(yùn)含了諸多旅游元素和文化元素，通過深層次挖掘該資源體系的具體理念內(nèi)容，能為我們了解和應(yīng)用茶文化旅游資源提供重要幫助。

　　從當(dāng)前整個時代發(fā)展?fàn)顩r看，社會大眾的消費(fèi)理念和消費(fèi)層次實現(xiàn)了成熟發(fā)展，尤其是人們對旅游生態(tài)的參與要求和積極性進(jìn)一步提升，整個茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展層級和內(nèi)涵也實現(xiàn)了成熟發(fā)展和改造價值最大化。其次，在當(dāng)前茶文化旅游資源開發(fā)過程中，應(yīng)該從資源價值應(yīng)用的最大化出發(fā)，而想要實現(xiàn)整個茶文化資源應(yīng)用的最佳效果，需要創(chuàng)新整個資源體系的內(nèi)涵和形式，尤其是要激昂社會大眾的具體需要融入其中，通過創(chuàng)新具體的資源內(nèi)涵，從而實現(xiàn)整個茶文化旅游資源開發(fā)的最佳效果。傳統(tǒng)茶文化資源實際上指的是其根源在于社會大眾對茶葉生產(chǎn)狀況和茶葉產(chǎn)業(yè)歷史發(fā)展進(jìn)行全面認(rèn)知，并且有較高的參與興趣，從而實現(xiàn)其良好的內(nèi)心驅(qū)動。最后，在整個茶文化旅游資源開發(fā)過程中，想要實現(xiàn)最大經(jīng)濟(jì)價值，要注重對整個旅游資源體系的各項內(nèi)涵相結(jié)合，特別是要從構(gòu)建完善的旅游資源體系這一視角來出發(fā)，通過具體的內(nèi)涵展現(xiàn)，從而實現(xiàn)整個茶文化旅游資源活動的有效開展。

　　4、茶文化旅游資源價值最大化的具體應(yīng)用思路

　　旅游產(chǎn)品的類型界定，實際上是從旅游產(chǎn)品本身的內(nèi)涵和屬性進(jìn)行認(rèn)知的重要要求，結(jié)合當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體狀況看，無論是旅游產(chǎn)品開發(fā)體系，還是消費(fèi)者自身的具體要求，都實現(xiàn)了成熟發(fā)展。

　　因此，細(xì)化認(rèn)知整個旅游產(chǎn)品的類型和標(biāo)準(zhǔn)，能夠幫助我們制定精準(zhǔn)定位，同時也能選擇合適恰當(dāng)?shù)倪x擇方案。我國有著豐富完善的茶文化資源體系，其中包含了諸多元素內(nèi)容，無論是具體的元素內(nèi)涵，還是資源體系的完善度，都實現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展。但是客觀的說，在茶文化旅游資源開發(fā)過程中，無論是資源體系，還是其中所包含的具體類型，都有一定程度的變化，特別是在當(dāng)前人們對旅游活動參與的要求不斷提升這一大的背景下，想要實現(xiàn)茶文化旅游活動開展的最佳效果，就必須從完善資源類型認(rèn)知出發(fā)，通過細(xì)化類型，優(yōu)化開發(fā)機(jī)制，從而實現(xiàn)茶文化旅游活動開展的最大價值。按照產(chǎn)業(yè)劃分的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，茶葉產(chǎn)業(yè)屬于第一產(chǎn)業(yè)，無論其發(fā)展層級，還是經(jīng)濟(jì)效益，都相對較差，但是茶文化旅游活動在產(chǎn)業(yè)理念認(rèn)知過程中，則屬于第三產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展內(nèi)涵及價值體系實現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)然，想要實現(xiàn)茶文化旅游活動開發(fā)的最佳效果，其需要從經(jīng)濟(jì)價值認(rèn)知視角出發(fā)。在對茶文化旅游資源的具體類型進(jìn)行劃分時，要注重從茶文化旅游資源的價值內(nèi)涵認(rèn)知出發(fā)，結(jié)合具體的定義來界定茶文化旅游資源的內(nèi)涵，通過確定具體的范圍和內(nèi)容，從而為茶文化旅游資源開發(fā)應(yīng)用實現(xiàn)最佳效果提供重要幫助。此外，在茶文化旅游資源應(yīng)用過程中，要從具體的屬性內(nèi)涵視角出發(fā)，實際上隨著茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不斷成熟，如今在整個資源應(yīng)用過程中，通過將資源的具體價值進(jìn)行分析，從而提升茶文化理念的最佳應(yīng)用效果。

　　當(dāng)然，在對茶文化旅游資源的類型進(jìn)行具體劃分時，必須從整個茶文化資源體系中的具體元素分析入手，結(jié)合重點突出和內(nèi)涵詮釋，從而實現(xiàn)茶文化旅游資源開發(fā)、應(yīng)用的最佳效果。

　　5、結(jié)語

　　隨著當(dāng)前人們生活理念不斷成熟，如今人們在參與生活時，其關(guān)注度從傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)逐漸轉(zhuǎn)變成為精神文化消費(fèi)。而對于旅游活動開展來說，其中所具有的文化、休閑、生態(tài)、綠色的理念內(nèi)涵，更是被人們所關(guān)注。因此，創(chuàng)新旅游活動開展形式，豐富融入其他元素體系，從而才能實現(xiàn)整個旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展的最佳效果，同時也是茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)實現(xiàn)最大價值的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

茶文化論文5

　　文化融入，是語言學(xué)科教學(xué)活動中，極其重要的內(nèi)涵所在。選擇合適的文化機(jī)制具體應(yīng)用到整個語言學(xué)科的具體推進(jìn)過程中，其所實現(xiàn)的目標(biāo)和價值，不僅僅是豐富多樣的，更重要的是文化理念和內(nèi)涵，也是我們目前在開展教學(xué)活動時，所無法忽略的重要元素。所以，假如當(dāng)前我們對茶文化體系進(jìn)行分析，我們可以看到如果將其與高校英語教學(xué)活動的內(nèi)涵相結(jié)合，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新與完善。當(dāng)然，也能使得教學(xué)素材的內(nèi)容實現(xiàn)了全面豐富。

　　1目前高校英語教學(xué)活動推進(jìn)實施的具體訴求認(rèn)知

　　高校英語教學(xué)活動在開展過程中，相對于以往的實施狀況看，其有著全面而多樣化的發(fā)展，無論是教學(xué)機(jī)制的完善度，還是其中所包含的元素內(nèi)容，以及具體的應(yīng)用價值，都實現(xiàn)了“跨越式上升”。但是，我們必須認(rèn)識到整個高校英語教學(xué)活動有著自身特殊性，尤其是文化理念內(nèi)涵的深度融入和全面應(yīng)用，這不僅是實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)涵深度沉淀的關(guān)鍵，同時也需要結(jié)合當(dāng)前整個社會發(fā)展的客觀訴求予以具體調(diào)整。事實上，與其他學(xué)科所不同的是，英語是語言應(yīng)用學(xué)科，其中所學(xué)習(xí)到的知識內(nèi)容和思維內(nèi)涵，更需要的是通過具體的教學(xué)活動認(rèn)知，從而更好去指導(dǎo)學(xué)生們參與到整個實踐活動之中。因此，英語學(xué)習(xí)的重點是知識內(nèi)容的學(xué)習(xí)和英語實踐技能的充分應(yīng)用及全面提升。所以，我們在具體衡量整個教學(xué)活動的具體實施效果時，不能去看學(xué)生的成績，或者整個教學(xué)內(nèi)容的推進(jìn)及應(yīng)用狀況，應(yīng)該從整個學(xué)習(xí)活動的全面訴求出發(fā)，通過全面深層次分析，加上學(xué)生對知識內(nèi)容的理解與不足，進(jìn)而影響了英語教學(xué)的有效推進(jìn)。誠然，英語學(xué)科的特征，高校階段的特殊性，也賦予了該活動的特殊性，尤其是高校實際上是整個教學(xué)活動的集大成階段，可以說，在這一時期，實際上是對學(xué)生所具體學(xué)習(xí)到的知識內(nèi)容進(jìn)行充分挖掘和全面開發(fā)的關(guān)鍵時期，因此，我們只有深度、成熟去挖掘具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容和要素，才有可能實現(xiàn)整個教學(xué)活動的理想效果。

　　2文化傳承、價值應(yīng)用：茶文化體系的內(nèi)涵及應(yīng)用價值

　　結(jié)合整個茶文化資源的實際狀況看，茶這一生活元素與整個文化機(jī)制逐漸融入，從而造就了豐富完善的藝術(shù)文化思維和價值理念，這不僅是茶文化體系成熟發(fā)展的重要詮釋和具體表達(dá)，思維理念、價值內(nèi)涵是我國整個茶文化體系中，極具代表性和內(nèi)涵性的重要內(nèi)容�？梢哉f，整個茶文化藝術(shù)體系的內(nèi)涵，其歸根結(jié)底，就是社會大眾生活文化，與價值理念綜合融入、深度發(fā)展的重要產(chǎn)物。因此，如果我們想要對整個茶文化實現(xiàn)全面應(yīng)用和認(rèn)知的最佳效果，就必須對其中所蘊(yùn)含的具體理念進(jìn)行品悟，當(dāng)然，這一過程中，實際上就是具體去感知茶文化的過程。不僅如此，隨著近代中西方文化之間融合深度不斷加劇，文化體系之間的交流更加成熟、普遍，而在這一大的時代背景下，茶文化也突破了單一的文化機(jī)制形態(tài)，尤其是英美茶文化的形成與發(fā)展，為世界茶文化體系的豐富發(fā)展與完善發(fā)展，提供了重要前提�？陀^上看，茶文化機(jī)制的形成與發(fā)展，背后也離不開語言的全面推動，尤其是文化與語言之間的關(guān)聯(lián)性，決定了我們在進(jìn)行具體的語言教學(xué)活動時，不能忽略了語言機(jī)制的全面應(yīng)用。所以，這就使得我們在全面開展高校英語教育活動時，可以將茶文化體系的具體內(nèi)涵融入其中，通過內(nèi)涵上的豐富與表達(dá)，進(jìn)而有效應(yīng)用該文化。

　　3內(nèi)涵應(yīng)用與文化思維并重：高校英語教育的.實施價值理解

　　對于高校英語教學(xué)活動的全面推進(jìn)與具體發(fā)展來說，如果我們能夠選擇合適的文化元素和價值思維，以及理想的教學(xué)素材應(yīng)用到整個教學(xué)活動中，其必然能夠讓學(xué)生全面完善感知茶文化元素，進(jìn)而適應(yīng)教學(xué)改革。結(jié)合我國多元文化的具體展現(xiàn)特點看，其中有很多元素內(nèi)容，實際上都能夠被我們具體應(yīng)用到整個高校英語教學(xué)的創(chuàng)新完善之中。特別是在當(dāng)前，隨著文化資源之間融合程度不斷加深，如今茶已經(jīng)發(fā)展成為世界性元素內(nèi)容，此時茶文化資源機(jī)制也實現(xiàn)了深度發(fā)展。因此，如果我們想要實現(xiàn)整個茶文化發(fā)展應(yīng)用的最佳效果，我們所具體需要做的不僅僅是文化思維和教學(xué)思維的革新，同時更重要的是要對多元茶文化的內(nèi)涵進(jìn)行深刻的理解，結(jié)合元素內(nèi)容的豐富，進(jìn)而滿足英語教學(xué)的時代需要。當(dāng)然，具體的教學(xué)實踐也向我們表明，只有通過對文化元素進(jìn)行適當(dāng)合理的改造，從而使得整個茶文化資源應(yīng)用與高校英語教學(xué)活動的開展實現(xiàn)深度融合和全面提升。

　　4知識學(xué)習(xí)、能力應(yīng)用：高校英語教育活動中所需要的內(nèi)容探究

　　什么是合格的教育？合理的教育內(nèi)容，應(yīng)該是從學(xué)生角度出發(fā)的綜合教學(xué)。就高校學(xué)生的教學(xué)與培養(yǎng)要求來看，學(xué)生自身學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，以及引導(dǎo)學(xué)生形成合理完善的學(xué)習(xí)思維，是目前我們在進(jìn)行人才培養(yǎng)過程中的核心。而英語教學(xué)的推進(jìn)與實施來說，我們在具體推進(jìn)教學(xué)理念時，其需要注重教學(xué)元素與學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的調(diào)動培養(yǎng)充分融合，尤其是我們在開展教學(xué)機(jī)制時，其必須注重學(xué)生興趣的有效培養(yǎng)，學(xué)生的興趣是核心動力，也是學(xué)生在參與整個教學(xué)活動時，所無法忽略的重要內(nèi)容。茶文化體系中所包含的豐富元素，不僅能夠豐富學(xué)生學(xué)習(xí)活動中的興趣和內(nèi)涵，同時更重要的是其中所融入的理念，更是一種學(xué)習(xí)導(dǎo)向和價值思維。高校英語教育活動在具體實施和推進(jìn)過程中，不僅需要我們?nèi)ト�面融入豐富完善的文化思維，同時也要注重英語人文精神理念的有效詮釋和深度結(jié)合。做好高校英語教育工作，其基礎(chǔ)在于從高校英語教學(xué)的內(nèi)涵訴求出發(fā)，從而認(rèn)知英語教學(xué)的內(nèi)涵與元素。所以，我們在認(rèn)知高校教育的價值訴求時，而想要推動高校英語教學(xué)的有效推進(jìn)，就要從學(xué)生興趣和學(xué)生關(guān)注點出發(fā)。其實際上，是一種基于高校英語教育活動價值認(rèn)知，這一前提下，所具體開展的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造，結(jié)合英語教學(xué)的狀況特點看，其基礎(chǔ)認(rèn)知是高校英語教育活動價值資源的根本所在，我們不可能忽略大學(xué)生自身在整個高校英語教學(xué)活動中所具有的價值，正是因為目前整個教學(xué)活動中所具有的人文精神思維和主動性理念，所以，其能夠為整個高校英語教育工作的有效開展與具體實施提供幫助。

　　5融入茶文化資源實施高校英語教學(xué)活動的具體創(chuàng)新機(jī)制

　　在知識經(jīng)濟(jì)和多元文化融合日益成熟的今天，高校英語教育活動的具體開展與實施，已經(jīng)發(fā)展成為一種全新時代潮流和趨勢，尤其是在整個教育機(jī)制日益成熟之后，文化內(nèi)涵的全面、深層次融合，更是發(fā)展成為一種重要的時代特點。但是，我們在對高校英語教育活動進(jìn)行全面認(rèn)知和深度理解時，則需要從辯證的觀點來形成成熟的認(rèn)知。所謂成熟分析及認(rèn)知，實際上，是因為我們應(yīng)該以理性的思維來認(rèn)知整個高校英語教育活動的開展訴求。實際上，在時代發(fā)展的大背景下，我們應(yīng)該認(rèn)識到，目前很多學(xué)校都去補(bǔ)充和完善了適合當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)的教育機(jī)制，進(jìn)而為構(gòu)建合理全面的大學(xué)生培養(yǎng)體系奠定基礎(chǔ)。而在整個教學(xué)活動日益完善和成熟環(huán)節(jié)，有效實施高校英語教育活動，則是在立足當(dāng)前整個時代背景下所實施的教學(xué)體系和細(xì)節(jié)。因此，在當(dāng)前高校教學(xué)改革發(fā)展不斷推進(jìn)的時代背景下，優(yōu)化教學(xué)體系的完善度與全面性，將實現(xiàn)高校英語教育工作的最佳實施。事實上，茶文化資源體系的多樣性和趣味性，也讓我們深層次了解文化與語言的應(yīng)用關(guān)系提供全面、細(xì)致化的了解。就高校英語教學(xué)活動的特點及內(nèi)涵看，其中所包含的文化素材，將在深化教學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，提升學(xué)生對整個教學(xué)活動的成熟理解和認(rèn)知，同時更關(guān)鍵的是，在英語教學(xué)活動中，其需要學(xué)生能夠?qū)λ鶎W(xué)內(nèi)容進(jìn)行理解和應(yīng)用。因此，在將茶文化資源內(nèi)涵進(jìn)行深度剖析和全面挖掘時，要注重將高校英語教學(xué)活動的特點和教學(xué)目標(biāo)融入其中，結(jié)合文化內(nèi)涵的深度詮釋與表達(dá)，從而實現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新與學(xué)生培養(yǎng)的最佳效果。當(dāng)然，在進(jìn)行具體的高校英語教學(xué)過程中，如果我們能夠向?qū)W生去講述文化底蘊(yùn)對語言習(xí)慣上的具體差異，其所實現(xiàn)的效果將是多樣而全面的。因此，我們不妨說，如果能夠?qū)⒉栉幕�理念�?nèi)涵融入到整個高校英語教育機(jī)制中，其將實現(xiàn)整個教學(xué)活動的全面創(chuàng)新和成熟發(fā)展。因此，在高校英語教學(xué)創(chuàng)新推進(jìn)過程中，我們需要合理全面的去應(yīng)用整個茶文化資源的文化元素和精神內(nèi)涵，同時也需要對整個英語教學(xué)機(jī)制進(jìn)行深度剖析，通過具體分析該英語學(xué)科中所具體的文化理念和價值思維，通過將茶文化體系中所具有資源內(nèi)涵的全面融入，從而實現(xiàn)整個教學(xué)活動開展的理想效果。

　　6結(jié)語

　　具體而言，茶文化體系的多樣性和全面性，決定了我們在進(jìn)行英語教學(xué)創(chuàng)新機(jī)制中，并且逐步探索將該文化體系中的思維內(nèi)容與高校英語教育活動的全面訴求相結(jié)合，從而不僅能夠引導(dǎo)我們深層次理解教學(xué)內(nèi)涵，同時，更重要的是在這一過程中，也讓我們更好指導(dǎo)學(xué)生參與整個學(xué)習(xí)活動之中，提供了英語教學(xué)創(chuàng)新機(jī)制。

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茶文化論文6

　　摘要：高校學(xué)生培養(yǎng)，尤其是學(xué)生在整個學(xué)習(xí)過程中，不僅要學(xué)習(xí)知識，同時也要直面社會，因此，在這一階段，只有培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成相關(guān)意識和理念習(xí)慣，才能確保整個高校學(xué)生滿足社會發(fā)展的人才需要。本文擬從現(xiàn)階段高校學(xué)生素質(zhì)教育活動開展過程中存在的問題分析入手，結(jié)合茶文化理念內(nèi)涵認(rèn)知，通過融入高校學(xué)生素質(zhì)教育活動開展的具體要求，從而探究融入茶文化理念的高校學(xué)生素質(zhì)教育模式構(gòu)建思路。

　　關(guān)鍵詞：茶文化建設(shè)視角；高校學(xué)生；素質(zhì)教育模式；文化要素；綜合價值

　　茶文化理念與我國社會大眾的生活習(xí)慣相結(jié)合，從而實現(xiàn)了整個茶文化體系傳承發(fā)展的最佳應(yīng)用效果。隨著當(dāng)前我國高等教育機(jī)制不斷成熟，如今在學(xué)生培養(yǎng)過程中，其不僅注重培養(yǎng)學(xué)生的知識內(nèi)容，同時也要注重引導(dǎo)學(xué)生形成扎實的思維理念，所以，高校學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)活動開展至關(guān)重要。

　　1現(xiàn)階段高校學(xué)生素質(zhì)教育活動開展過程中存在的問題分析

　　現(xiàn)階段我國整個高等教育機(jī)制進(jìn)入了全新發(fā)展階段，無論是整個教學(xué)體系的完善性，還是其具體體系化，特別是整個高等教育機(jī)制對整個社會發(fā)展的影響和推動力都實現(xiàn)了空前發(fā)展，而高等教育活動的開展也為整個社會輸送了大量人才，發(fā)揮了高等教育的價值和作用，但是我們必須認(rèn)識到在當(dāng)前高校學(xué)生素質(zhì)教育活動開展過程中，其中存在諸多問題和不足，尤其是未能從本質(zhì)上認(rèn)識到高校學(xué)生素質(zhì)教育活動開展的價值作用，從而使得整個教學(xué)體系與學(xué)生培養(yǎng)之間存在實質(zhì)性差別。因此，在當(dāng)前整個社會發(fā)展過程中，想要實現(xiàn)整個人才培養(yǎng)與社會發(fā)展之間的有效結(jié)合，就必須注重素質(zhì)教學(xué)理念的有效融合。當(dāng)然，更重要的是從整個高校學(xué)生素質(zhì)教育活動開展過程中存在的問題和不足分析入手，通過選擇合適、完善的教學(xué)機(jī)制，從而實現(xiàn)整個高校學(xué)生素質(zhì)教學(xué)活動開展的最佳效果。當(dāng)前高校學(xué)生教育活動開展過程中，其未能將學(xué)生素質(zhì)教育納入整個培養(yǎng)體系中，無論是老師，還是學(xué)生都更關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，而忽略素質(zhì)教育活動的有效開展。同時，受片面客觀理念的影響，很多師生實際上都對素質(zhì)教學(xué)的內(nèi)涵以及實施方式缺乏本質(zhì)上的理解和認(rèn)知，這就限制了整個素質(zhì)教育活動開展的理想效果。所以，從根本上提升全體師生對素質(zhì)教育活動開展的價值認(rèn)知，才是實現(xiàn)高校素質(zhì)教育活動最佳效果的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。在當(dāng)前高校學(xué)生素質(zhì)教育活動開展過程中，其使用的素材過于機(jī)械單調(diào)，不僅缺乏人文元素的有效融入，同時也缺乏時代元素的合理化融合，更重要的是在開展高校素質(zhì)教育活動時，其未能將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣綜合融入其中，從而影響了學(xué)生參與整個教學(xué)活動中的積極性和主動性，進(jìn)而限制了整個素質(zhì)教育活動的體系化開展。對于高校學(xué)生培養(yǎng)來說，培養(yǎng)學(xué)生的人文藝術(shù)和道德理念，不僅是實現(xiàn)學(xué)生理想培養(yǎng)效果的要求，更重要的是其也是當(dāng)前整個時代發(fā)展的客觀需要。結(jié)合我國整個文化體系發(fā)展?fàn)顩r和具體內(nèi)涵，可以看到茶文化體系的融入價值。如果能夠選擇茶文化理念融入到整個高校素質(zhì)教育活動中，其必然能夠為整個高校學(xué)生開展素質(zhì)教育活動提供豐富的素質(zhì)和正確的思維理念導(dǎo)向，從本質(zhì)上實現(xiàn)高校素質(zhì)教育活動開展的最佳效果。

　　2茶文化理念內(nèi)涵認(rèn)知

　　在我國長期的.歷史發(fā)展過程中，形成了諸多與社會、大眾相關(guān)的文化元素，認(rèn)知這一系列傳統(tǒng)文化中所具有的內(nèi)涵元素和價值理念，不僅是現(xiàn)階段多元文化成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)，同時更是當(dāng)前我們對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行綜合應(yīng)用的重要要求。對于茶文化理念來說，其不僅是傳統(tǒng)文化的核心與精髓，同時更是我們了解和認(rèn)知傳統(tǒng)文化體系的重要載體和關(guān)鍵途徑。我國有著豐富完善的文化元素，不僅如此，在整個傳統(tǒng)文化體系發(fā)展過程中，形成了一系列與茶相關(guān)的文化元素和物質(zhì)元素，可以說，在傳統(tǒng)茶文化體系傳輸發(fā)展過程中，其不僅僅是對我國傳統(tǒng)文化的核心融入，同時更是當(dāng)前我們開展各項活動過程中的必然要求，當(dāng)然想要實現(xiàn)整個茶文化元素的最佳應(yīng)用，就需要對整個傳統(tǒng)文化元素準(zhǔn)確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，結(jié)合高校學(xué)生素質(zhì)教育活動開展的具體需求，通過有效優(yōu)化，從而實現(xiàn)高校學(xué)生素質(zhì)教育活動開展的最佳效果。在高校學(xué)生素質(zhì)教育活動時，要對當(dāng)前開展高校學(xué)生素質(zhì)教育活動中存在的問題和不足進(jìn)行融入，可以說，茶文化元素的有效融合和詮釋，就是當(dāng)前素質(zhì)教學(xué)活動創(chuàng)新發(fā)展的必然要求和方向內(nèi)涵。通過對整個茶文化體系進(jìn)行分析，我們可以看到在整個文化體系傳承過程中，關(guān)鍵需要從茶葉產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵分析入手。當(dāng)然，隨著當(dāng)前人們對茶的健康養(yǎng)生價值認(rèn)知不斷成熟，如今茶元素已經(jīng)突破了傳統(tǒng)單一體系，而是與時代發(fā)展相結(jié)合，從而造就了具有不同元素的茶文化體系。隨著西方茶文化體系的不斷形成和發(fā)展，也為當(dāng)前我們認(rèn)知和應(yīng)用茶文化體系元素提供了全面、有效幫助。

　　3高校學(xué)生素質(zhì)教育活動開展的具體要求

　　在高校學(xué)生素質(zhì)教育活動開展過程中，其不僅僅能夠?qū)γ褡寰�神進(jìn)行有效的弘揚(yáng)，同時也需要學(xué)生提升自身的行為約束力，幫助學(xué)生在形成一系列扎實素質(zhì)的同時，養(yǎng)成良好的思想美德�？梢哉f，這些優(yōu)美的傳統(tǒng)美德，對當(dāng)前提升學(xué)生的學(xué)習(xí)思想水平，以及培養(yǎng)學(xué)生形成必要的民族精神有著重要的幫助。當(dāng)然，對于學(xué)生培養(yǎng)活動開展來說，不僅僅要重視引導(dǎo)學(xué)生掌握扎實的知識內(nèi)容，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生形成體系化的思維理念內(nèi)涵，尤其是從當(dāng)前社會需求對高校學(xué)生素質(zhì)教育活動開展的具體要求看，只有充分引導(dǎo)學(xué)生扎實掌握知識內(nèi)容，同時養(yǎng)成良好的思維內(nèi)涵，才能夠為整個高校學(xué)生素質(zhì)教育活動的體系化開展奠定重要基礎(chǔ)和良好支撐。不僅是知識內(nèi)容的教育，同時也是學(xué)習(xí)習(xí)慣的具體引導(dǎo)，在整個高等教育階段，其與其他時期有著明顯的區(qū)別和不同，對于整個茶文化體系應(yīng)用來說，如果能夠?qū)⑵渑c高校學(xué)生素質(zhì)教育活動相結(jié)合，其必然能夠在豐富素質(zhì)教育元素的同時，融入完善的價值理念和內(nèi)涵。對于高校學(xué)生素質(zhì)教學(xué)來說，最重要的是引導(dǎo)學(xué)生形成積極正確的思維理念和價值規(guī)范。在整個茶元素體系應(yīng)用過程中，不僅包含諸多元素和內(nèi)涵，而基礎(chǔ)在于其中包含了豐富完善的精神理念和價值內(nèi)涵，特別是茶文化中所倡導(dǎo)的綠色生態(tài)理念，正是當(dāng)前我們開展各項活動的基礎(chǔ)與前提，在高校學(xué)生素質(zhì)教育活動開展過程中，融入多樣茶文化元素，實際上也是學(xué)生培養(yǎng)活動創(chuàng)新發(fā)展的客觀要求和具體方向。

　　4融入茶文化理念的高校學(xué)生素質(zhì)教育模式構(gòu)建思路

　　我國有著豐富完善的文化理念，茶文化體系就是整個社會文化體系中，極其重要的元素內(nèi)容，通過對我國整個茶文化體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以看到整個文化機(jī)制中包含了諸多元素內(nèi)容，無論是茶文化體系中所具有的知識元素，還是其中所具有的積極精神理念和行為規(guī)范，都是當(dāng)前高校學(xué)生素質(zhì)教育過程中，能夠被借鑒和應(yīng)用的重要內(nèi)容。素質(zhì)教育實際上是一種從學(xué)生出發(fā)的教育模式，當(dāng)然也是衡量學(xué)生是否遵守相關(guān)規(guī)矩和要求的重要標(biāo)準(zhǔn)和要求。通過對當(dāng)前整個高校學(xué)生培養(yǎng)活動開展的具體狀況進(jìn)行分析，不難看出，多數(shù)學(xué)生培養(yǎng)活動中均缺失素質(zhì)內(nèi)容的教學(xué)與引導(dǎo)。而對于現(xiàn)階段整個社會的實際發(fā)展?fàn)顩r以及整個高等教育活動的開展要求來說，素質(zhì)教育實際上是整個教學(xué)體系的核心，當(dāng)然，引導(dǎo)學(xué)生參與素質(zhì)教育又是當(dāng)前整個教育機(jī)制所欠缺的內(nèi)容。就高校學(xué)生素質(zhì)教學(xué)活動開展來說，其作為高等教育機(jī)制的重要組成部分，完善的內(nèi)涵和行為理念關(guān)系到高校學(xué)生素質(zhì)教育的價值發(fā)揮。同時，高校學(xué)生素質(zhì)教育不僅僅是一種教學(xué)，更重要的是一種行為規(guī)范的培養(yǎng)，通過開展合理的高校學(xué)生素質(zhì)教育，其能夠在豐富教學(xué)理念的同時，引導(dǎo)學(xué)生形成體系、完善的行為規(guī)范。結(jié)合當(dāng)前整個高等教育活動開展的具體要求看，創(chuàng)新教學(xué)理念，優(yōu)化教學(xué)體系，豐富教學(xué)元素，是當(dāng)前整個高等教育人才培養(yǎng)活動開展的必然要求，從我國茶文化體系的發(fā)展?fàn)顩r和歷史內(nèi)涵看，完善的茶文化元素，正是當(dāng)前高校學(xué)生素質(zhì)教學(xué)培養(yǎng)體系創(chuàng)新發(fā)展過程中所需要融入的重要元素和內(nèi)容。在學(xué)生培養(yǎng)活動開展過程中，素養(yǎng)、行為規(guī)范的價值大于其他元素，可以說在當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動開展過程中，如果能夠?qū)⒉栉幕�元素融入其中，其不僅能夠豐富學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容，同時更重要的是在這一過程中，實現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)理念的全面提升。如果能夠?qū)⒉柙�素融入其中，那么首先就需要尋找到茶元素與素質(zhì)教育活動相結(jié)合的合理定位。當(dāng)然，茶文化體系不僅僅是一種具有豐富理念內(nèi)涵的元素，同時也是一種融入多元化物質(zhì)元素的體系，在整個素質(zhì)教育活動開展過程中，可以將茶文化元素中，所具有的具體特點融入其中。比如直接用茶元素的特點，直接融入到素質(zhì)教育活動中，從而豐富提升茶文化元素的應(yīng)用效果。對于當(dāng)前我們所開展的素質(zhì)教育活動來說，其不僅僅是教學(xué)元素的應(yīng)用欠缺，也是當(dāng)前整個文化理念的不足與匱乏。所以，通過融入茶文化元素體系，能夠在滿足素質(zhì)教育活動要求的同時，提升整個教學(xué)活動的品位，從而實現(xiàn)整個茶文化體系應(yīng)用的最佳效果。

　　5結(jié)語

　　茶文化體系作為我國整個傳統(tǒng)文化體系的核心與關(guān)鍵，在現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展價值日益提升的今天，如果能夠?qū)⒉栉幕�理念融入學(xué)生培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)，其不僅能夠豐富學(xué)生培養(yǎng)的各項元素，更重要的是能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生的全方位最佳培養(yǎng)，從而實現(xiàn)高校學(xué)生培養(yǎng)與社會實際需要的全面融入。當(dāng)然，對于高校學(xué)生素質(zhì)教育開展來說，將傳統(tǒng)茶文化理念融入其中，不僅是優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，更重要的是優(yōu)化學(xué)生培養(yǎng)機(jī)制，實現(xiàn)了素質(zhì)教育與學(xué)生培養(yǎng)的有效融入。

　　參考文獻(xiàn)

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茶文化論文7

　　1當(dāng)前民族聲樂教學(xué)活動開展過程中潛在的各項問題及不足分析

　　就當(dāng)前整個教學(xué)體系不斷成熟這一客觀趨勢看，民族聲樂教學(xué)活動作為整個教學(xué)體系的重要組成部分，無論是具體的教學(xué)形式，還是其中所具有的各項元素，實際上都是當(dāng)前我們了解文化藝術(shù)體系元素內(nèi)涵的重要平臺，在整個民族聲樂教學(xué)活動開展過程中，想要實現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就必須充分注重多元教學(xué)元素的融入和詮釋，通過完善具體的教學(xué)內(nèi)涵，從而實現(xiàn)民族聲樂教學(xué)的開展效果和價值。

　　民族聲樂教學(xué)活動開展過程中，其不僅是具體聲樂藝術(shù)的教學(xué)，同時更重要的是相關(guān)藝術(shù)理念的詮釋和表達(dá)，而對于民族聲樂教學(xué)活動開展來說，其在開展過程中，由于其將重點和內(nèi)涵放在民族聲樂本身的教育上，未能充分注重文化元素的有效融入，從而大大限制了整個民族聲樂教學(xué)活動的開展效果。

　　客觀來說，當(dāng)前民族聲樂教學(xué)活動在具體開展過程中，缺乏情感理念的有效融入，特別是未能注重引導(dǎo)學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)理念和價值思維，其不僅影響了學(xué)生參與民族聲樂教學(xué)活動的積極性和主動性，同時也無法提升聲樂教學(xué)活動效果。民族聲樂教學(xué)活動與其他教學(xué)活動之間有著明顯不同，在該教學(xué)活動中，其最大特性在于其中融入了完善的藝術(shù)元素和文化藝術(shù)內(nèi)涵，因此在開展該教學(xué)活動時，其重點應(yīng)該放在學(xué)生人文藝術(shù)素養(yǎng)的具體培養(yǎng)上，通過完善藝術(shù)元素，從而提升整個民族聲樂教學(xué)活動的開展效果。

　　最后，在當(dāng)前民族聲樂教學(xué)活動開展過程中，未能對學(xué)生審美理念的培養(yǎng)形成最佳效果。審美理念不僅僅是一種美學(xué)價值理念的詮釋和表達(dá)，同時更重要的是人們審美情緒的有效融入和具體表達(dá)，對于民族聲樂教學(xué)活動開展來說，不僅要培養(yǎng)學(xué)生掌握民族聲樂藝術(shù)的相關(guān)內(nèi)涵元素，同時也要引導(dǎo)學(xué)生形成對美學(xué)理念的全面準(zhǔn)確認(rèn)知。通過對當(dāng)前整個民族聲樂教學(xué)活動的開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，不難看出多數(shù)學(xué)生之所以對民族聲樂教學(xué)活動的認(rèn)知理念不成熟，其關(guān)鍵在于多數(shù)學(xué)生未能形成扎實的審美藝術(shù)理念。

　　2民族聲樂教學(xué)活動開展的具體要求

　　民族聲樂教學(xué)活動是當(dāng)前整個教學(xué)體系中的重要組成部分，隨著人們對民族聲樂教學(xué)活動開展的價值作用認(rèn)知不斷成熟，如今想要實現(xiàn)民族聲樂教學(xué)活動開展的最佳效果，就必須充分注重滿足如下要求：

　　在民族聲樂教學(xué)活動開展過程中，其基礎(chǔ)要求是融入民族聲樂素材，尤其是充分注重民族聲樂教學(xué)活動的相關(guān)要求，選擇合適的教學(xué)內(nèi)容，實際上，對于民族聲樂教學(xué)活動開展來說，學(xué)生在整個學(xué)習(xí)過程中的積極性和主動性，決定了整個教學(xué)活動的效果，所以在整個民族聲樂教學(xué)活動開展時，要立足學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，通過創(chuàng)新教學(xué)機(jī)制，完善民族聲樂教學(xué)素材的選擇，從而實現(xiàn)整個民族聲樂教學(xué)活動開展的最佳效果。

　　在民族聲樂教學(xué)活動推進(jìn)過程中，其重點是培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)，因此在學(xué)生音樂素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，必須充分注重聲樂課程與學(xué)生素養(yǎng)內(nèi)涵的有效融入，結(jié)合當(dāng)前整個民族聲樂教學(xué)活動開展現(xiàn)狀來看，在開展該教學(xué)活動時，缺乏對學(xué)生音樂素養(yǎng)的有效關(guān)注，從而大大限制了整個民族聲樂教學(xué)活動的開展效果。因此，需要通過探尋合適的教學(xué)元素，進(jìn)而實現(xiàn)整個民族聲樂教學(xué)活動開展的理想效果。

　　當(dāng)然，在民族聲樂教學(xué)活動具體開展過程中，還要充分注重培養(yǎng)學(xué)生掌握扎實的實踐技能。而實踐技能不僅是一種素養(yǎng)，同時也是民族聲樂教學(xué)活動培養(yǎng)活動開展過程中的重要要求。一直以來在開展民族聲樂教學(xué)活動時，其將教學(xué)的重點放在知識內(nèi)容上，忽略了學(xué)生實踐技能的有效培養(yǎng)，對于民族聲樂教學(xué)活動開展來說，想要實現(xiàn)最佳教學(xué)效果，要在具體的實踐教學(xué)體系中，引導(dǎo)學(xué)生感知民族聲樂教學(xué)活動中所應(yīng)該包含的情感理念。所以，結(jié)合民族聲樂教學(xué)活動的開展?fàn)顩r，融入合適的教學(xué)元素，創(chuàng)新民族聲樂教學(xué)活動的開展形式就極為必要。

　　3傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵

　　傳統(tǒng)茶文化體系是我國傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，通過對傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵和價值理念進(jìn)行分析，可以看到其中包含諸多元素，除了與茶相關(guān)的物質(zhì)元素外，還包含了系統(tǒng)化的精神理念和價值內(nèi)涵，當(dāng)然，在傳統(tǒng)茶文化體系發(fā)展過程中，其中也融入了系統(tǒng)化的藝術(shù)體系元素。而一些融入音樂藝術(shù)的茶文化元素，就成為當(dāng)前我們了解傳統(tǒng)茶文化體系的另一個窗口和平臺。

　　在整個傳統(tǒng)茶文化體系中，我們能夠探尋到其中所融入的精神理念和價值內(nèi)涵，尤其是完善的文化元素，還是其中所具有的藝術(shù)理念，實際上都是當(dāng)前我們認(rèn)知和傳承整個傳統(tǒng)茶文化藝術(shù)體系的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。當(dāng)然，受到整個時代發(fā)展特點的具體影響，不難看出整個傳統(tǒng)茶文化體系在發(fā)展過程中，存在很大沖擊力，除了對該體系的具體理念認(rèn)知不到位之外，還與整個茶文化體系的傳承發(fā)展機(jī)制不完善有著重要關(guān)聯(lián)。

　　結(jié)合整個茶文化體系的具體理念內(nèi)涵和傳播狀況看，如今在傳統(tǒng)茶文化體系傳承發(fā)展過程中，需要為其尋找到合適的載體和基礎(chǔ)，而教學(xué)活動作為恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)傳播途徑，其不僅能夠為我們深化傳統(tǒng)茶文化體系提供重要的載體和基礎(chǔ)，同時也能夠優(yōu)化整個茶文化體系的理念內(nèi)涵，從而服務(wù)整個傳統(tǒng)茶文化體系的全面發(fā)展。選擇傳統(tǒng)茶文化元素融入到整個民族聲樂教學(xué)活動中，其不僅能夠豐富民族聲樂教學(xué)活動中的具體素材，同時更重要的是能夠提升和優(yōu)化整個民族聲樂教學(xué)活動的品質(zhì)和內(nèi)涵，因此將傳統(tǒng)茶文化元素融入到整個民族聲樂教學(xué)活動中，其能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的.體系化融合。

　　4傳統(tǒng)茶文化體系與民族聲樂藝術(shù)體系之間的關(guān)聯(lián)性認(rèn)知

　　傳統(tǒng)茶文化體系與民族聲樂藝術(shù)體系都是我國傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，而通過對兩者文化體系之間的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)進(jìn)行分析，可以看到其中存在關(guān)聯(lián)上的一致性。而具體的關(guān)聯(lián)性，不僅是我們了解各個文化體系的關(guān)鍵，同時更重要的是在當(dāng)前人們對傳統(tǒng)文化的價值作用認(rèn)知不斷成熟，應(yīng)用好民族聲樂藝術(shù)元素，能夠為整個茶文化體系傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)，同時更重要的是對于民族聲樂藝術(shù)來說，其需要完善的元素內(nèi)容，而傳統(tǒng)茶文化體系作為當(dāng)前整個社會發(fā)展的核心元素，如果能夠?qū)�傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵融入到整個民族聲樂藝術(shù)體系教學(xué)活動中，其能夠大大豐富教學(xué)活動的開展元素，從而實現(xiàn)整個茶文化體系的最佳傳承效果。

　　傳統(tǒng)茶文化體系與民族聲樂藝術(shù)體系都是藝術(shù)體系的重要組成部分，同時其在傳播發(fā)展過程中，都與社會發(fā)展的具體內(nèi)涵形成了極大關(guān)聯(lián)。可以說，傳統(tǒng)茶文化體系和民族聲樂藝術(shù)發(fā)展過程中，都是對具體社會元素的反映，因此在整個民族聲樂藝術(shù)體系傳承發(fā)展過程中，認(rèn)知生活元素在整個藝術(shù)體系發(fā)展過程中的具體作用，從而實現(xiàn)兩者的有效融入。

　　5傳統(tǒng)茶文化在民族聲樂教學(xué)中的運(yùn)用與借鑒機(jī)制

　　結(jié)合民族聲樂教學(xué)活動開展的具體要求，以及整個茶文化體系的相關(guān)元素內(nèi)容，當(dāng)前在開展該教學(xué)活動時，需要充分注重融入多元化教學(xué)元素，從而構(gòu)建民族聲樂教學(xué)活動開展的最佳效果，其借鑒和運(yùn)用機(jī)制，具體表現(xiàn)為：

　　首先，要完善傳統(tǒng)茶文化體系的內(nèi)涵認(rèn)知，尤其是通過選擇完善而體系化的藝術(shù)元素，并且確保整個茶文化體系中所具有的價值理念和內(nèi)涵要素，能夠匹配整個民族聲樂教學(xué)活動開展的具體需要。實際上，在民族聲樂教學(xué)活動開展過程中，完善的教學(xué)元素內(nèi)容，不僅能夠提升整個教學(xué)活動的品質(zhì)和內(nèi)涵，更重要的是其也大大促進(jìn)民族聲樂教學(xué)活動的改革創(chuàng)新。

　　其次，在民族聲樂教學(xué)活動開展過程中，要注重融入提升教學(xué)理念和價值內(nèi)涵，特別是要將學(xué)生思維理念的培養(yǎng)融入其中，結(jié)合整個茶文化體系的價值內(nèi)涵，可以看到其中有很多元素內(nèi)容可以被借鑒和應(yīng)用到整個民族聲樂藝術(shù)教學(xué)活動中，通過具體的教學(xué)內(nèi)涵優(yōu)化和教學(xué)素質(zhì)提升，從而實現(xiàn)整個民族聲樂教學(xué)活動開展的最佳效果。

　　最后，在民族聲樂教學(xué)活動中，要尋找到該藝術(shù)體系與傳統(tǒng)茶文化體系之間的結(jié)合點，實際上想要實現(xiàn)兩者藝術(shù)體系的全面完善融入，其關(guān)鍵就是要探究兩者合適的切入點，只有確保兩者藝術(shù)體系之間能夠有共同的結(jié)合點，才能確保整個聲樂教學(xué)活動中，藝術(shù)理念價值元素的全面融入。

　　6結(jié)語

　　通過對茶文化體系進(jìn)行分析，可以看到整個茶文化體系中包含諸多元素，尤其是從茶文化體系中所引申出來的茶文化藝術(shù)理念內(nèi)涵，不僅闡述了我國傳統(tǒng)茶文化體系中所具有的各項元素內(nèi)容，同時也完善講述了整個茶文化體系中所具有的精神理念和具體價值內(nèi)涵,而對于整個民族聲樂教學(xué)活動來說，需要探究合適的元素融入其中，通過詮釋具體的教學(xué)理念，從而滿足教學(xué)活動的最佳效果。當(dāng)然，通過融入傳統(tǒng)茶文化體系中的相關(guān)特點，創(chuàng)新民族聲樂教學(xué)活動機(jī)制的具體應(yīng)用元素，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化在民族聲樂教學(xué)中的最佳運(yùn)用效果。

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茶文化論文8

　　摘要：茶文化旅游是指茶葉資源與旅游資源相結(jié)合的一種新興旅游方式，以茶文化以及衍生藝術(shù)形式來吸引旅游者的目光，將了解、欣賞茶文化與觀光旅游相結(jié)合，讓旅游者在獲得不同精神文化體驗的同時，通過消費(fèi)帶動茶文化旅游區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長。四川的茶文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，歷史底蘊(yùn)非常深厚，因此開發(fā)茶文化旅游具有得天獨厚的優(yōu)勢，但經(jīng)過近幾年的開發(fā)，可以看出茶文化旅游的營銷明顯不足，主要表現(xiàn)在三個方面：茶文化旅游開發(fā)不足，缺乏茶文化品牌建設(shè)；對茶文化旅游資源的規(guī)劃不足，缺乏整體的統(tǒng)籌；宣傳力度不夠，缺乏知名度等。本文通過借鑒國內(nèi)專家學(xué)者對文化旅游的研究成果，根據(jù)四川茶文化旅游發(fā)展的現(xiàn)狀，有針對地提出適合四川茶文化旅游發(fā)展的營銷策略：明確市場定位并建立知名品牌的產(chǎn)品策略；加強(qiáng)宣傳促銷，擴(kuò)大知名度的營銷策略；大力發(fā)展人才營銷策略。

　　關(guān)鍵詞：四川；茶文化旅游；現(xiàn)狀；營銷策略

　　1引言

　　中國茶文化歷史悠久，從神農(nóng)嘗百草開始生根萌芽，至今已有四五千年的歷史，不僅作為一種獨特的民族文化傳承下來，歷史上也為帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出過顯著的貢獻(xiàn)，與絲綢之路齊名的茶馬古道就直接帶動了川、藏、滇地區(qū)乃至印度、西亞、西非紅海岸的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。茶馬古道三條之一的川藏茶馬古道，始于唐代，東起河南雅安，西至西藏拉薩。由此可見四川茶文化發(fā)展同樣歷史悠久，（清周藹聯(lián)《竺國游記》卷二）中就有記載巴蜀人日常通過煎茶飲食來抵御疾病，巴蜀人由于地域自然條件而飲食偏辛辣，飲茶則可以除瘴氣，解熱毒。四川茶文化的底蘊(yùn)如此深厚，茶文化旅游的潛力也就非常巨大，世界旅游及旅行理事會（WTCC）曾做過一項統(tǒng)計，在商務(wù)旅游、度假休閑、購物消費(fèi)、探險觀光以及文化觀賞等五種旅游體驗中，文化觀賞已經(jīng)排在了第一位，茶文化旅游作為文化旅游的一種，也越來越受到廣大旅游愛好者的青睞。茶文化旅游作為一種新興的旅游方式正在改變著人們對旅游行業(yè)的看法，也對傳統(tǒng)旅游體驗做出了挑戰(zhàn)，專家學(xué)者圍繞茶文化旅游做了很多研究。朱世桂、房婉萍、張彩麗（2008）對我國茶文化旅游資源現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理并進(jìn)行了歸類，分別有名茶大規(guī)模種植區(qū)、茶文化歷史名勝區(qū)、獨具特色而又豐富多彩的茶藝表演、茶館茶樓茶社等人文歷史古跡、茶藝術(shù)品生產(chǎn)關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)廠店及經(jīng)濟(jì)區(qū)等6類；同時也歸納出我國茶文化旅游的三大特性：大眾化、區(qū)域集中性、豐富多樣性，并據(jù)此對我國茶文化資源開發(fā)提出了新的思路。王小丹（2009）在對福建茶文化旅游資源的調(diào)查的基礎(chǔ)上，提出了通過不斷豐富旅游產(chǎn)品并借助多樣化的旅游宣傳渠道擴(kuò)大宣傳等措施，來不斷提升茶文化旅游的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)茶文化走出去的戰(zhàn)略。董捷、沈國斐等通過對杭州茶文化旅游的研究，提出了將杭州建設(shè)為“中國茶都”的設(shè)想，打造茶文化遺存觀賞游、茶文化徒步旅行、茶館茶樓休閑游、茶工藝旅游等獨具特色的旅游產(chǎn)品。以上研究針對的是福建、杭州等中國主要茶葉產(chǎn)地，四川同樣作為中國重要的茶葉產(chǎn)地，可以借鑒其他主要茶文化地區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗，結(jié)合巴蜀自身茶文化資源的特點，走出一條適合自身茶文化旅游發(fā)展的特色道路。

　　2四川茶文化旅游開發(fā)狀況分析

　　2.1四川茶文化旅游開發(fā)和利用現(xiàn)狀

　　四川茶業(yè)是四川省的十大優(yōu)勢種植業(yè)之一，截止到2015年，全省已經(jīng)達(dá)到茶園總面積400萬畝，年產(chǎn)茶葉超18萬噸的規(guī)模，并形成了以成都、樂山、雅安、眉山為核心的.川西名茶產(chǎn)業(yè)帶，以宜賓、瀘州為核心的川南早茶產(chǎn)業(yè)帶，以廣元、巴中、達(dá)州、綿陽為核心的川北優(yōu)質(zhì)富硒茶產(chǎn)業(yè)帶。除此之外，還有非常著名的峨眉山的禪茶文化、雅安的藏茶文化、青城山的道茶文化、蒙頂山茶文化以及成都的茶館文化。四川的茶文化旅游經(jīng)過不斷開發(fā)，已經(jīng)形成了很多著名的茶葉經(jīng)濟(jì)圈，并很好地帶動了地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如雅安和成都等，首先看雅安市，雅安市茶葉種植面積已經(jīng)達(dá)到了可種植面積的50%以上，其優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境、成片的茶葉種植地及種植園，為雅安乃至四川省茶文化生態(tài)旅游提供了無可比擬的資源；然后看四川成都，成都的茶館更是四川獨特的地域特色，茶館遍布大街小巷，數(shù)不勝數(shù)，另外茶文化博物館、茶文化遺址、茶藝茶俗、茶工藝品和“茶家樂”等茶文化符號已經(jīng)開發(fā)得初顯成效。這兩個地市代表性反映了四川茶文化旅游發(fā)展的現(xiàn)狀。

　　2.2四川茶文化旅游營銷存在的問題

　　四川茶文化旅游開發(fā)雖然已經(jīng)初見成效，但依然存在著不少問題:第一、文化資源特色開發(fā)不足，缺乏龍頭品牌支撐。盡管四川茶企眾多，茶館茶樓遍地，茶產(chǎn)量每年都在增加，但是真正品牌知名的茶企卻寥寥無幾，絕大部分企業(yè)都在爭奪中低端市場，且各自經(jīng)營并惡性競爭，缺乏整體交流聯(lián)動，造成四川茶葉行業(yè)品牌群龍無首的現(xiàn)狀，昔日輝煌的貢茶、名列中國十大名茶排行榜中、自古就有“蒙頂山上茶，揚(yáng)子江心水”美稱的“蒙頂茶”已經(jīng)逐漸被杭州、福建等茶葉產(chǎn)地的知名品牌、名茶所超越、取而代之。不僅如此，2011年雅安市評選出的十大茶企，在國內(nèi)排名都不高，加上各茶企分散經(jīng)營，對茶文化活動參與度不高，很難形成茶文化的大規(guī)模推廣。第二、缺乏有特色，有影響力的文化旅游活動。目前為止，四川茶文化旅游活動主要有四類，即茶莊茶園茶山觀光、茶家樂、茶事體驗以及一些茶文化旅游節(jié)。旅游節(jié)期間會舉辦諸如茶藝表演、茶園采摘等系列旅游文化活動，這些活動雖然很有地方特色，但是大都缺乏文化內(nèi)涵，參與性和互動性不高，且持續(xù)時間短，影響力有限，對四川茶文化旅游的帶動顯得不足。第三、人才的缺乏。不論是什么文化活動，它的載體除了特殊的習(xí)俗和事物外，最主要的就是人。茶文化不僅涉及到各種豐富多彩的民族風(fēng)情，品茶藝術(shù)、茶畫茶詩茶藝術(shù)品等方面的知識，而且與民俗、烹飪、歌舞戲曲、工藝美術(shù)等緊密聯(lián)系，所有這些無論是傳承還是發(fā)揚(yáng)光大都離不開相應(yīng)的人才�？上В�隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，具有茶文化知識的人才卻在不斷凋零，這一尷尬局面嚴(yán)重阻礙了茶文化旅游的發(fā)展。

　　3四川茶文化旅游營銷策略

　　3.1準(zhǔn)確定位市場，打造知名品牌

　　四川茶文化旅游要想在茶行業(yè)以及旅游行業(yè)的競爭中取得優(yōu)勢，首先就要定位好四川的茶文化旅游在整個市場中所處的位置，然后有的放矢地確定發(fā)展目標(biāo)及發(fā)展策略。四川茶文化盡管歷史悠久，但是近年來的發(fā)展卻相對落后，影響力明顯不如福建、廣東、杭州、安徽等地，這制約了茶生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展。目前四川茶文化旅游在文化旅游市場中僅處于中下游的位置。通過對福建、杭州等茶區(qū)的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，四川茶文化的影響力之所以被其超越，主要原因是缺少有影響力的品牌，沒有大型龍頭企業(yè)做依托。品牌是一種無形的競爭力，品牌的最佳效果就是將形象深入人心，使消費(fèi)者、旅游者能清晰地記得某個城市、某個景區(qū)特殊的符號標(biāo)志，而打造知名品牌就是創(chuàng)造出這種獨一無二的符號標(biāo)志來讓購買方、游客去記憶。世界著名的品牌形象大師博比卡爾德曾經(jīng)說過“營銷戰(zhàn)略包含兩點：一個是運(yùn)營優(yōu)勢，一個是差異化。而品牌就是實現(xiàn)差異化的一個重要手段”。茶文化旅游品牌的建立，不僅能夠極大地提高茶文化旅游地區(qū)的知名度，而且也能提高其吸引力和競爭力。要想打造出知名品牌，首先得要有規(guī)范的市場為依托，各個企業(yè)相互聯(lián)動，相互溝通交流，使產(chǎn)品規(guī)范、企業(yè)文化中滲透著茶文化，然后擴(kuò)大宣傳，提高知名度。成功的品牌離不開精準(zhǔn)的市場定位，而要準(zhǔn)確的定位市場則需要進(jìn)行市場調(diào)研，清楚地了解到茶文化旅游市場構(gòu)成，并細(xì)分茶文化旅游市場的特征，了解消費(fèi)者的需求以及競爭者相關(guān)狀況，然后再對市場進(jìn)行細(xì)分，企業(yè)在對細(xì)分市場的基礎(chǔ)上確定市場目標(biāo)，結(jié)合自身的能力情況，占領(lǐng)目標(biāo)市場，并最大限度滿足目標(biāo)市場中的消費(fèi)者。

　　3.2創(chuàng)新茶文化旅游的營銷模式，提高知名度

　　首先是加強(qiáng)對四川茶文化旅游的宣傳力度，讓四川悠久的茶文化歷史被世人所了解和認(rèn)可，這也象征著城市的名片，代表著城市的形象，需要政府大力推進(jìn)。宣傳的渠道是多種多樣的，不僅僅局限于電視廣告，網(wǎng)絡(luò)宣傳等方式，最近幾年興起的微信等聊天軟件也同樣可以作為宣傳的工具，用戶可以在平臺上將自己所看到的東西用圖片的形式分享在個人主頁上，通過不斷地轉(zhuǎn)載與分享也會在很短的時間內(nèi)被大量的人所了解。其次是實施精品戰(zhàn)略，打造優(yōu)質(zhì)的旅游線路。四川的茶館遍布大街小巷，各種茶樓、茶社、茶藝館多不勝數(shù)；四川獨特的飲食文化，可以讓游客在參觀茶樓、觀賞戲曲、品茗的同時品嘗到各種特色的小吃；四川悠久燦爛、內(nèi)涵豐富的茶文化，以及豐富多彩的與茶文化相關(guān)的表演活動可讓人耳目一新，把這些具特色和魅力的要素組合起來，打造成更精細(xì)、優(yōu)質(zhì)的旅游路線，相信會吸引更多的人。最后是規(guī)范茶文化旅游市場的秩序，營造出良好的旅游環(huán)境。隨著旅游市場的發(fā)展，競爭也在不斷加劇，在市場不規(guī)范的情況下，很容易出現(xiàn)惡性競爭的狀況，導(dǎo)致服務(wù)水平下降，欺詐消費(fèi)者的行為出現(xiàn)，這些都會影響到旅游線路的形象。因此，政府要不斷完善法律法規(guī)，加強(qiáng)對市場對企業(yè)的監(jiān)督，規(guī)范旅游市場秩序，營造出良好的旅游大環(huán)境。

　　3.3大力培養(yǎng)人才戰(zhàn)略

　　四川茶文化旅游走出去的關(guān)鍵在于茶文化這個主題，而茶文化這個主題要發(fā)揚(yáng)光大則需要大量了解茶文化的人才，這個人才包含有三個方面：第一、是對茶文化發(fā)展傳承有幫助有貢獻(xiàn)的人才，如了解茶建筑構(gòu)造的，了解茶戲曲演唱的，了解茶制造工藝的，了解茶藝的，了解茶器皿制造的等等。政府要大力培養(yǎng)這些人才，不讓這些人才凋零，因為旅游者想體驗的是原汁原味的茶文化。第二、是旅游市場的從業(yè)者。從目前來看，市場上的這些旅游從業(yè)者素質(zhì)和能力參差不齊，網(wǎng)絡(luò)和電視上也常常能看到欺騙辱罵旅客的情況出現(xiàn)，這些問題要得到解決，需要政府來規(guī)范整頓，要想打造精品旅游路線，則必須要有高素質(zhì)高水平的旅游行業(yè)從業(yè)者來帶動。第三、是名人效應(yīng)，通過借助名人效應(yīng)來宣傳推廣茶文化，挖掘出具有知名度又有茶文化特色的人來做代言人，提高認(rèn)知度。

　　4結(jié)語

　　在旅游市場快速發(fā)展，旅游競爭日趨激烈的今天，文化旅游已經(jīng)成為旅游市場的核心競爭力，同時旅游者也更希望能體驗到富有內(nèi)涵的旅游體驗，茶文化旅游作為既有特色又有內(nèi)涵的旅游模式也越來越受到人們的歡迎。四川茶文化源遠(yuǎn)流長，具有豐富的茶資源優(yōu)勢，將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的旅游競爭力需要不斷的開拓營銷思路，轉(zhuǎn)變營銷方式，才能保持茶文化旅游的發(fā)展活力。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[3]王汭男.福建茶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園模式構(gòu)建的研究[D].福建農(nóng)林大學(xué),2013(4).

　　[4]黃進(jìn).四川茶文化旅游開發(fā)的困境、構(gòu)想和價值[J].農(nóng)業(yè)考古，2013(5).240-243

茶文化論文9

　　摘要：隨著當(dāng)前人們對體育活動開展的價值作用認(rèn)知日已成熟，如今整個體育活動水平不斷提升，整個體育活動日益體系化，結(jié)合當(dāng)前體育活動開展過程中的具體要求來看，亟待融入文化理念內(nèi)涵，創(chuàng)新體育文化模式，實現(xiàn)人才培養(yǎng)的理想目標(biāo)。本文擬從當(dāng)前體育文化模式應(yīng)用實施過程中存在的問題和不足分析入手，結(jié)合傳統(tǒng)茶文化理念的具體內(nèi)容，根據(jù)體育文化的價值作用分析，從而探究融入茶文化要素開展體育文化模式創(chuàng)新的具體思路。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；理論視角；體育文化；模式創(chuàng)新；價值思路

　　結(jié)合當(dāng)前人們對體育活動的價值認(rèn)知日益成熟，我們可以看到無論是具體的體育運(yùn)動理念，還是其具體體育活動發(fā)展方向，均與實際應(yīng)用之間存在極大差距。尤其是隨著現(xiàn)代體育運(yùn)動的競技化發(fā)展水平日益提升，必須結(jié)合當(dāng)前體育活動開展的的具體狀況和存在問題認(rèn)知入手，通過融入多樣理念，從而實現(xiàn)體育人才的綜合、全面培養(yǎng)。

　　1當(dāng)前體育文化模式應(yīng)用實施過程中存在的問題和不足分析

　　體育運(yùn)動在開展過程中，其往往受體育理念，體育運(yùn)動方法等一系列因素影響，而整個體育運(yùn)動體系。隨著當(dāng)前體育活動開展日益成熟，如今整個體育運(yùn)動逐漸朝著競技化、大眾化等方向發(fā)展，而在這一過程中，其實際上就對體育活動機(jī)制建設(shè)提出了全新要求，雖然我國體育運(yùn)動在開展過程中，實現(xiàn)了系統(tǒng)化發(fā)展，但是整個體育運(yùn)動開展過程中，存在相應(yīng)問題和不足，尤其是缺乏對體育運(yùn)動的具體開展?fàn)顩r和具體要求的全面認(rèn)知，就使得整個體育運(yùn)動工作亟待改進(jìn)和創(chuàng)新。目前我國整體構(gòu)建了涵蓋所有專業(yè)、多個水平層級的體育運(yùn)動體系，通過開展專項體育訓(xùn)練和興趣俱樂部，從而為我國體育運(yùn)動全面開展提供了重要推動力。而在現(xiàn)代體育運(yùn)動開展過程中，要充分注重組織和參與各種體育賽，優(yōu)化體育運(yùn)動元素，從而大大提升了體育運(yùn)動開展的綜合水平�？梢哉f，目前體育運(yùn)動開展過程中，已經(jīng)初步實現(xiàn)了全方位、多層次、高水平的具體體系，為我國現(xiàn)代體育運(yùn)動事業(yè)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。但是目前在我國體育運(yùn)動推進(jìn)過程中，其實際上也存在一定問題和不足，具體而言，集中表現(xiàn)為：首先，就體育項目開展實施來說，多數(shù)體育運(yùn)動愛好者在具體學(xué)習(xí)過程中，其對體育項目訓(xùn)練更有興趣，其將學(xué)習(xí)的重點和精力放在了項目技能的學(xué)習(xí)上，忽略了文化知識等其他環(huán)節(jié)和過程的學(xué)習(xí)。不僅如此，多數(shù)人才在參與培訓(xùn)過程中，其更多將重點和精力放在了體育項目的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)上，忽視了文化知識的學(xué)習(xí)，從而在一定程度上限制了體育運(yùn)動項目的文化理解和內(nèi)涵認(rèn)知。其次，對于體育項目的實施理念來說，其在體育活動推廣時，缺乏針對性訓(xùn)練方案和策略，特別是多數(shù)教練和學(xué)生在參與體育活動時，無論是具體的體育運(yùn)動方案，還是體育運(yùn)動目標(biāo)和具體的運(yùn)動量，都缺乏于參與體育活動者實際體育水平之間的有效銜接。實際上，對于體育活動開展來說，想要實現(xiàn)理想的體育運(yùn)動效果，需要充分融入體育運(yùn)動者對體育運(yùn)動項目的具體理解和內(nèi)涵認(rèn)知。因此，對于體育運(yùn)動來說，想要實現(xiàn)理想的體育運(yùn)動發(fā)展效果，必須創(chuàng)新體育運(yùn)動模式。最后，目前在整個體育活動模式構(gòu)建和具體應(yīng)用過程中，整個模式體系上缺乏有效銜接，更多情況下，體育文化與體育訓(xùn)練之間存在一定的隔閡，兩者未能形成統(tǒng)一、高效的互動關(guān)系。對于體育活動開展推進(jìn)來說，只有完善文化元素融入，創(chuàng)新體育運(yùn)動機(jī)制，創(chuàng)新體育活動中體育訓(xùn)練與體育文化的有效融入。事實上，在該體育活動推進(jìn)過程中，無論是具體的實施理念，還是相應(yīng)思路，都未能與當(dāng)前整個體育活動的具體開展相結(jié)合。應(yīng)用體育文化模式，實際上，其反映的是體育活動開展的具體要求不斷提升，所以想要實現(xiàn)體育文化的有效推廣，就必須結(jié)合該模式的具體應(yīng)用要求，創(chuàng)新體育文化應(yīng)用機(jī)制。

　　2傳統(tǒng)茶文化理念的具體內(nèi)容分析

　　我國有著豐富完善的茶文化理念，而茶文化也是我國傳統(tǒng)文化體系的核心與關(guān)鍵，通過對傳統(tǒng)茶文化的具體理念內(nèi)涵進(jìn)行分析，能夠從中尋找到值得我們當(dāng)前傳承的具體元素和理念內(nèi)容，當(dāng)然，如果能夠?qū)�傳統(tǒng)茶文化元素系統(tǒng)化融入到整個體育活動中，其不僅能夠豐富和完善整個茶文化體系的具體內(nèi)涵，同時更重要的是其實際上為體育文化機(jī)制的創(chuàng)新與應(yīng)用，提供了實質(zhì)性幫助。想要有效應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化理念，就必須對傳統(tǒng)茶文化理念的具體內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)化分析和認(rèn)知。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的核心和內(nèi)涵，也是我國整個文化體系傳播過程中的關(guān)鍵，如果能將傳統(tǒng)茶文化體系中的具體內(nèi)涵融入到體育活動推廣過程中，其能夠幫助我們有效了解和認(rèn)知體育文化的`具體內(nèi)涵，甚至加深對體育項目的具體理解，從而實現(xiàn)體育文化模式創(chuàng)新的理想效果。對于體育文化模式創(chuàng)新來說，融入傳統(tǒng)茶文化元素，不僅是一種價值理念創(chuàng)新，更是一種內(nèi)容結(jié)構(gòu)的重塑，因此想要實現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化傳播的理想效果，就需要通過有效融入文化元素，從而豐富整個體育活動推廣過程中的具體元素，實現(xiàn)體育運(yùn)動推廣與體育文化傳播的理想效果。對于體育活動開展來說，融入文化要素，其不僅能夠豐富體育活動理念，同時也能優(yōu)化文化模式。因此體育活動想要實現(xiàn)理想效果，需要融入文化要素，通過系統(tǒng)化創(chuàng)新和結(jié)構(gòu)內(nèi)容優(yōu)化，從而實現(xiàn)體育文化模式創(chuàng)新。結(jié)合當(dāng)前體育活動開展的具體狀況來看，無論是教學(xué)，還是社會推廣，都未能充分認(rèn)識到文化元素的重要性和價值內(nèi)涵，加上當(dāng)前在整個體育活動開展過程中，人們更傾向于體育元素的應(yīng)用，從而大大限制了體育活動的價值。

　　3體育文化的價值作用分析

　　體育文化的價值是理解和應(yīng)用體育項目的基礎(chǔ)，也是詮釋體育運(yùn)動項目特點和內(nèi)涵的關(guān)鍵。隨著當(dāng)前人們對體育運(yùn)動的作用價值認(rèn)知日益完善，如何既能提升體育運(yùn)動水平，又能增進(jìn)人們對體育運(yùn)動的價值認(rèn)知，就逐漸發(fā)展成為體育文化開展的必要前提。體育文化的融入和應(yīng)用不僅豐富了體育運(yùn)動素材的有效融入，同時也大大提升了整個體育活動開展的水平。當(dāng)然以往體育運(yùn)動開展過程中，其更多關(guān)注的是體育運(yùn)動的具體技能學(xué)習(xí)，忽略了體育文化理念的有效融入，因此隨著當(dāng)前體育運(yùn)動開展日益體系化，大眾化，體育文化理念的價值應(yīng)用就極為必要。體育活動在具體開展過程中，其崇尚競技理念，但同時也倡導(dǎo)合作精神，因此可以說想要實現(xiàn)體育活動傳播開展的理想效果，必須倡導(dǎo)完善的文化理念。在現(xiàn)代體育運(yùn)動日益科學(xué)化、體系化、完善化的今天，開展體育活動需要融入全新模式，尤其是訓(xùn)練與文化之間的融合程度不斷提升，掌握文化素養(yǎng)對推動體育文化開展效果的實質(zhì)性提升有著重要影響。融入體育文化，創(chuàng)新體育活動開展的具體模式，不僅是人才培養(yǎng)理念的創(chuàng)新，同時更是全新人才培養(yǎng)模式的具體表現(xiàn)。當(dāng)然，在體育文化創(chuàng)新應(yīng)用過程中，想要實現(xiàn)理想的應(yīng)用效果，就需要系統(tǒng)化探究適合體育活動開展的文化理念，通過全面融入和整體性提升，從而實現(xiàn)體育文化應(yīng)用的理想效果。因此，體育文化模式在具體應(yīng)用過程中，需要認(rèn)知體育文化的價值作用，融入全新價值理念，通過構(gòu)造全新體育文化模式，從而實現(xiàn)體育運(yùn)動水平的實質(zhì)性提升。

　　4融入茶文化要素開展體育文化模式創(chuàng)新的具體思路

　　我國有著豐富的茶文化內(nèi)涵，而茶文化與體育文化之間有著諸多內(nèi)涵上的一致性，尤其是茶文化和體育文化所倡導(dǎo)的精神理念都是體育運(yùn)動推廣普及過程中所必需充分注重的內(nèi)容，因此如果能夠?qū)Ⅲw育文化與茶文化理念相融入，其不僅能實現(xiàn)整個體育活動的創(chuàng)新，更重要的是能夠大大豐富體育文化的應(yīng)用與具體融入。文化不僅是一種元素，同時也是一種內(nèi)涵詮釋和理念表達(dá)。因此，在體育活動開展過程中，體育文化的融入，不僅能夠詮釋體育運(yùn)動的精神內(nèi)涵和本質(zhì)，更重要的是體育文化從根本上體現(xiàn)了整個體育運(yùn)動的價值和作用。因此，將茶文化理念與體育文化相結(jié)合，其必然能夠在創(chuàng)新體育運(yùn)動開展形式的基礎(chǔ)上，完善體育運(yùn)動的文化元素，從根本上推動體育運(yùn)動開展。當(dāng)然能否將茶文化理念與體育運(yùn)動開展相結(jié)合，其不僅需要探究體育文化開展的具體要求，同時也要尋求體育文化與茶文化之間的結(jié)合點。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化體系的核心，無論是具體的物質(zhì)元素。還是文化理念，其實際上都是整個文化體系展現(xiàn)自身價值作用的基礎(chǔ)和前提，因此如果能夠?qū)⒉栉幕�融入到體育文化理念中，其必然能夠豐富體育活動開展的形式與價值，從根本上提升體育文化的完善度。在融入茶文化元素，創(chuàng)新體育文化模式時，要在兩者內(nèi)涵一致性的基礎(chǔ)上，探究時代元素，尤其是要充分激發(fā)社會大眾的關(guān)注度和興趣點，通過具體了解和系統(tǒng)化融入，從而為體育文化模式創(chuàng)新提供實質(zhì)性幫助。要細(xì)化體育活動開展的各項要素，通過制定有針對性的體育文化融入對策，從而實現(xiàn)體育文化模式的全面創(chuàng)新與發(fā)展。在融入茶文化理念，創(chuàng)新開展體育文化過程中，其對該活動的界定標(biāo)準(zhǔn)是以文化內(nèi)涵的完善性為衡量基礎(chǔ)，然而在具體的體育運(yùn)動開展時，可以看到當(dāng)體育運(yùn)動在達(dá)到一定程度之后，其會遭遇一定瓶頸，而想要對其進(jìn)行實質(zhì)性突破，就必須對整個體育運(yùn)動文化的具體特點及內(nèi)涵進(jìn)行認(rèn)知，通過有效融入茶文化內(nèi)涵，從而實現(xiàn)體育文化模式的有效創(chuàng)新。

　　5結(jié)語

　　結(jié)合具體的體育實踐，我們可以看到，想要實現(xiàn)體育活動的有效開展，需要具有體能素養(yǎng)和人文素養(yǎng)教育等一系列元素內(nèi)容。在長期的體育實踐中，可以看到無論是體育運(yùn)動理念的完善性，還是其文化水平及價值內(nèi)涵日益豐富，而在這一過程中，雖然其實現(xiàn)了形式化創(chuàng)新與優(yōu)化，但是在體育活動開展過程中，由于缺乏文化內(nèi)涵的有效融入，其更多融入的是體育運(yùn)動項目學(xué)習(xí)和體能訓(xùn)練的開展，忽略了文化價值理念的詮釋與表達(dá)。

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茶文化論文10

　　摘要：我國茶文化是中國燦爛文化的重要組成部分,茶文化的形成過程體現(xiàn)了廣大勞動人們智慧,儒家思想、佛家思想和道家思想在茶文化發(fā)展中起到重要傳承作用,因此茶文化表現(xiàn)出我國優(yōu)秀的思想道德,研究茶文化和思想道德的關(guān)系對于促進(jìn)人們思想道德水平的提高具有現(xiàn)實意義。本文首先概述了茶文化的內(nèi)涵與定位,探討了茶文化體現(xiàn)的思想道德和茶文化的道德功能。

　　關(guān)鍵詞：茶文化,思想道德,價值理念

　　茶文化在我國傳統(tǒng)文化中占有極其重要的位置,并對我們產(chǎn)生深刻的影響。從茶文化的內(nèi)涵來看,茶文化與思想道德息息相關(guān),茶文化體現(xiàn)出我國儒家、道家、佛家中優(yōu)秀的思想文化,茶文化還具有顯著的道德功能,有利于提高人們的思想道德水平。茶文化和思想道德是相輔相成的關(guān)系。

　　1、茶文化的定位

　　茶文化有狹義和廣義之分。廣義來說,茶文化是茶人在茶葉生產(chǎn)(包括育種、栽培、制作、銷售)和品飲過程中體現(xiàn)的一種精神力量;狹義來說,是人們在品茶中所傳播或交流的一種信息。但目前的茶文化都是狹義理解地較多,中國的茶文化是文人墨客、禪者、道者借茶的清心功能產(chǎn)生的對茶的贊詠�！恫栉幕瘜W(xué)》中對茶文化的定義是:“茶文化,就是人類在發(fā)展生產(chǎn)、利用茶的過程中以茶為載體表達(dá)人與自然以及人與人之間各種理念、信仰、思想情感的各種文化形成的總稱。”

　　1.1 物質(zhì)層面

　　物質(zhì)層面的茶文化是最表層的,主要表現(xiàn)出茶的實用價值,與茶相關(guān)的文化傳承價值。人們根據(jù)茶的種植、采摘、烘焙、分類等一系列過程,以及烹茶、品茶、茶具選擇等方法積累了大量的文化書籍,是物質(zhì)生產(chǎn)活動形成的體現(xiàn),物質(zhì)層面的茶文化是較為穩(wěn)定的基礎(chǔ)性文化特征。

　　1.2 行為層面

　　飲茶方式、泡制茶的方法、飲茶習(xí)俗及與茶相關(guān)的民俗等都是茶文化的行為表現(xiàn),是茶文化較深層次內(nèi)涵的表現(xiàn)。行為層面的茶文化指的是人們在從事與茶相關(guān)事務(wù)的過程中形成穩(wěn)定的行為方式,例如茶藝、茶禮、茶風(fēng)、茶俗等,行為層面的茶文化不僅具有穩(wěn)定性,也具有時代性,在不同的時期體現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵。

　　1.3 制度層面

　　制度層面的茶文化指的是人們從事茶葉生產(chǎn)、銷售等過程中形成穩(wěn)定的行為規(guī)范,例如古代社會的茶政,現(xiàn)代社會稱為茶葉行政管理等,都是茶文化在制度層面的體現(xiàn)。與古代社會制度相比,現(xiàn)代社會對于茶文化制度方面的制約減少,古代茶與官制是相關(guān)聯(lián)的,例如“榷茶”、“茶馬古道”等文化現(xiàn)象。這表明制度層面的茶文化具有鮮明的時代性。

　　2、茶文化體現(xiàn)的思想道德

　　2.1 儒家思想

　　茶文化體現(xiàn)出儒家思想中的“仁、和、中庸、禮”。從古至今,有識之士提倡勤儉、節(jié)約,提升自身道德修養(yǎng),而歷代文人雅士的飲茶也具有神了的文化內(nèi)涵,表現(xiàn)出品茶之士的清廉高潔、仁義,古代對君子之風(fēng)的崇尚與飲茶融合在一起,茶文化中體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德受到儒家思想的影響,同時也體現(xiàn)出儒家思想。儒家思想認(rèn)為茶可以協(xié)調(diào)人際關(guān)系,營造和諧的環(huán)境,這也正是儒家思想真實的理想,茶在民間習(xí)俗中真正起到促進(jìn)人際關(guān)系的作用。儒家思想認(rèn)為中庸是處理一切事情的原則和標(biāo)準(zhǔn),茶事活動正體現(xiàn)出高逸的中庸美學(xué)境界,茶事中的禮數(shù)與儒家重視的言行舉止相一致。

　　2.2 佛家文化

　　佛學(xué)對茶業(yè)推廣發(fā)展起了至關(guān)重要的作用,隨著我國佛學(xué)的傳播也將茶文化傳播出去,并引進(jìn)先進(jìn)的種植培養(yǎng)技術(shù)。茶文化和禪文化之間有著奇妙的關(guān)聯(lián),二者的境界具有相似性。禪文化中的“苦、靜、凡、放”在茶文化中有所體現(xiàn)。茶的苦后回甘,苦中有甘的特性,正是佛家思想中的“品味人生,參破苦諦”。有人曾說,“茶之本,不過是燒水點茶”,這正是茶道中“凡”的體現(xiàn),而茶文化中倡導(dǎo)在品茗過程中,真正放松自己,在無我的境界中釋放天性,這與禪文化中的“放”寓意相通。

　　2.3 道家文化

　　茶文化體現(xiàn)出道家思想中的“長生久視、天人合一、清靜無為”。道家文化中崇尚生命、熱愛生命,這與茶文化中的修身養(yǎng)性相一致,茶也是道教徒煉丹服藥的首選之藥。道家的“天人合一”思想主張人應(yīng)順應(yīng)自然,不能將物質(zhì)與精神分離,強(qiáng)調(diào)物我情景的結(jié)合。茶道中需要茶人具有烹茶的技藝,烹茶的過程就是將自身與茶的精神相交流,注重內(nèi)心的平和,在品茶中體會人與自然的交流�！办o”是中國茶道修習(xí)的重要方法,文人雅士追求淡薄、自然、淳樸的精神境界,這與道家“清靜無為”思想相一致。

　　3、茶文化的'道德功能

　　3.1 實踐茶道,提高思想道德

　　從古至今,愛好養(yǎng)生的人不僅注重身體素質(zhì)的提高,更重視培養(yǎng)高尚的情操,形成良好的內(nèi)心素養(yǎng),也就是“心靈養(yǎng)生”,通過形成心理平衡的狀態(tài),促進(jìn)身體健康。如果人人都具有平衡、良好的心理狀態(tài)和穩(wěn)定的情緒,促進(jìn)內(nèi)分泌在體內(nèi)正常發(fā)展,有利于形成平和的心境,增強(qiáng)抵抗力和生命力。因此,培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)是實現(xiàn)心理平衡和心理健康的重要途徑。實踐表明,茶道精神、茶德的實踐能夠促進(jìn)人們形成正確的人生觀和價值觀,并在生活中培養(yǎng)心智,實現(xiàn)修心養(yǎng)性的作用,有利于提高人們的思想道德素質(zhì)。我國茶文化和茶道的核心思想就是真、善、美,這也是茶道的魅力所在。“以茶載道”是茶道的一個重要方面,古人在茗飲中感受茶文化和茶道的精神內(nèi)涵�？梢哉f,提高思想道德是茶道的重要作用[3-4]。我國的茶道是飲茶藝術(shù)和修身養(yǎng)性的統(tǒng)一,是茶事與文化、修養(yǎng)與教化的統(tǒng)一。

　　繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)時代精神是提高人們思想道德素養(yǎng)的必然要求。在當(dāng)前快速發(fā)展的社會中,茶道被賦予新的思想內(nèi)涵和時代特色,茶文化的真、善、美內(nèi)涵是相互滲透的,啟示人們面對社會中的誘惑始終保持淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神。實踐茶道的精神內(nèi)涵,有利于發(fā)揚(yáng)真善美,引導(dǎo)正確的價值取向,端正人們的思想理念和行為,提高人們的思想道德水平,促進(jìn)現(xiàn)代文明社會的發(fā)展。

　　3.2 以茶行道,凈化社會風(fēng)氣

　　在信息高速傳播的現(xiàn)代社會,快餐文化得到迅速普及和發(fā)展,雖然為我們的生活帶來方便快捷,但也逐漸侵蝕人們的價值理念和生活方式。例如當(dāng)前社會中存在的金錢至上、享樂主義、肯老等不良價值取向,滋長了社會的不良風(fēng)氣,使人們逐漸變得浮躁,思想道德素質(zhì)降低。茶文化是我國勞動人民在長期生產(chǎn)活動中形成的優(yōu)良傳統(tǒng),與當(dāng)前社會的快餐文化截然不同,具有深厚的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵,其體現(xiàn)出的質(zhì)樸和平和的精神實質(zhì)對社會浮躁的人們具有重要現(xiàn)實作用。茶文化中的美學(xué)功能能夠引導(dǎo)人們形成積極的審美,面對信息時代的審美文化的多元化和繁雜化,茶文化指導(dǎo)人們避免受到消極審美的影響,并為人們樹立良好的標(biāo)桿,引導(dǎo)人們繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合,去其糟粕、取其精華,提高人們的審美層次。茶文化提倡健康、雅靜的生活方式,有利于緩解當(dāng)代人們的生活和工作壓力,使身心得到放松,形成良好的生活心態(tài)。茶道精神中的“和”主張建立和諧的人際關(guān)系,有利于在社會中形成和諧相處的美好氛圍,凈化社會風(fēng)氣,從而提升人們的整體思想道德。

　　3.3 以茶雅心,陶冶個人情操

　　在修身養(yǎng)性方面,我國茶道形成“清”、“寂”、“廉”、“美”、“靜”、“儉”、“潔”、“性”等思想主張,喜愛品茶的人通過各項茶藝活動形成良好的個人修養(yǎng),不斷提升自己的道德品質(zhì)和文化修養(yǎng),有利于陶冶情操。將茶的功能性上升至精神高度,超出茶的物質(zhì)范疇,成為高尚情操的象征[5]。自古以來,品茶之人感受到茶文化中清凈之氣、恬淡之感,能夠撫慰心靈、怡情養(yǎng)性,同時文人墨客將自身情感、理想寄托在對茶文化的理解中。我國茶學(xué)大師將茶德概括為“廉、美、和、敬”。茶德自古以來是我國提倡的優(yōu)良傳統(tǒng)美德和正確價值取向,茶德就是人德,對于修身養(yǎng)性、陶冶情操具有顯著作用。同時,茶德能夠滌蕩人們的心靈、規(guī)范行為舉止,有利于人們自覺規(guī)范自身行為,形成良好的道德氛圍。我國古代文人,尤其是具有高尚道德情操的君子,在品茶、頌茶、作詩賞畫中寄托自己的高尚道德追求。古詩中有這樣一句話“一杯春露暫留客,兩腋清風(fēng)幾欲仙”,這表明品茶能夠凈化人的心靈,茶文化能夠啟示人們形成高尚的道德情操。

　　3.4 以茶敬客,協(xié)調(diào)人際關(guān)系

　　從古至今,我國茶道形成“和”、“敬”、“融”、“理”、“倫”的人際關(guān)系主張,宣揚(yáng)人與人之間要形成和諧的關(guān)系,真誠地對待他人,誠心誠意地解決矛盾,在為人處世上將和諧作為核心,縮短人與人之間的距離,促進(jìn)團(tuán)結(jié)發(fā)展,是促進(jìn)社會秩序穩(wěn)定的表現(xiàn)[6]。從茶的品性老來看,具有醇厚溫和、悠然閑適的特點,與自然和諧融合在一起。茶文化深刻體現(xiàn)出我國儒家思想的精髓,注重人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧關(guān)系,是人與自然的精神交流。茶道中的和諧精神重視人與人之間的和諧關(guān)系,主張人與人之間形成和平共處、團(tuán)結(jié)融洽的關(guān)系,并學(xué)會敬愛他人。通過舉辦品茶會、茶文化講座、茶藝術(shù)作品欣賞等相關(guān)文化活動,營造出良好的茶文化教育氛圍,促進(jìn)良好精神境界的形成,使人與人之間的相處更加和諧美好。

　　4、結(jié)語

　　茶文化與思想道德是相輔相成的關(guān)系,茶文化的傳承受到儒家、佛家、道家等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的影響,同時茶文化也不斷傳播和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。茶是我國人民日常生活的重要組成部分,積極弘揚(yáng)茶文化,發(fā)揮茶文化中優(yōu)秀思想道德的教育作用,在實現(xiàn)修身養(yǎng)性的同時,提高人們的思想道德素質(zhì)。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[3]鄒婷.論傳統(tǒng)茶文化中敬茶為禮思想在幼兒園教育中的運(yùn)用[J].福建茶葉,20xx(2):227-228.

茶文化論文11

　　摘要：茶文化是一種具備深厚的價值內(nèi)涵的文化機(jī)制，要想真正有效的傳承茶文化體系，還需要借助合適的形式將茶文化元素有機(jī)融入其中。從當(dāng)前我國現(xiàn)代文化來看，現(xiàn)代文學(xué)體系不僅包含有豐富并且完善的文學(xué)創(chuàng)作元素，還蘊(yùn)含豐富的創(chuàng)作理念，這二者構(gòu)成了眾所周知的現(xiàn)代文學(xué)作品內(nèi)涵。通過研究蘊(yùn)含有茶語的現(xiàn)代文學(xué)形式，挖掘其中存在的人文思維與價值機(jī)制，不僅能夠更好的了解我國文化發(fā)展歷程，還能夠加深對茶文化的認(rèn)識與理解。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；現(xiàn)代文學(xué)；文化元素

　　茶文化在我國有著深厚的底蘊(yùn)，經(jīng)過漫長的發(fā)展與積淀，茶文化體系中不僅包含有豐富的物質(zhì)性元素，還囊括了深厚的精神內(nèi)涵與價值理念，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中值得傳承發(fā)揚(yáng)的重要組成部分。從中國文化整體來看，已經(jīng)具備了完整的文化機(jī)制與內(nèi)涵，對現(xiàn)代文化來說，茶文化不僅僅能夠提供豐富多樣的文化創(chuàng)作內(nèi)容與素材，茶文化中蘊(yùn)含的豐富的價值內(nèi)涵也是現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者的具體情感來源寶庫。

　　1現(xiàn)代文學(xué)作品的內(nèi)涵認(rèn)知與茶文化的綜合詮釋

　　文學(xué)作品是一種獨特的文化形式，通過借助具體的素材進(jìn)行創(chuàng)作，使得現(xiàn)代文化作品能夠發(fā)揮出最好的效果。通過分析現(xiàn)代文學(xué)作品的內(nèi)涵以及分類，可以從不同的角度來認(rèn)知、理解現(xiàn)代文學(xué)。

　　1.1現(xiàn)代文學(xué)作品的分類

　　通常我們在對文學(xué)作品進(jìn)行分類是主要通過人物塑造，文體結(jié)構(gòu)，語言運(yùn)用等方面存在的差異，將現(xiàn)代文學(xué)作品細(xì)分為小說、詩歌、戲劇藝術(shù)、散文藝術(shù)四大類。而在這四大類中又可以細(xì)分為多種不同的類別，比如小說又包括懸疑類小說、浪漫類小說，詩歌可以分為敘事類詩歌、抒情類詩歌。在戲劇藝術(shù)中，通過各種演出將腳本元素進(jìn)行展示，在編寫過程中編劇常常會借助人物具體的語言與動作來對事實進(jìn)行揭露，傳達(dá)個人情感，塑造立體的人物形象。我國現(xiàn)代文學(xué)是一座豐富的藝術(shù)寶庫，容納著形式各樣的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品通過對社會大眾長期生活的實際情況進(jìn)行反映，充分傳達(dá)了創(chuàng)作者對美好生活的向往，其中存在著豐富的文學(xué)創(chuàng)作素材。現(xiàn)代文學(xué)作品有著深刻的時代性，個性突出，不僅能夠借助多樣化的語言藝術(shù)表達(dá)形式來對科學(xué)，人文等當(dāng)面的內(nèi)容進(jìn)行充分表現(xiàn)，還對傳統(tǒng)文學(xué)從藝術(shù)表現(xiàn)形式以及風(fēng)格上進(jìn)行的創(chuàng)新突破。通過對現(xiàn)代文學(xué)作品分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，茶文化在現(xiàn)代文學(xué)作品中也有著豐富的基礎(chǔ)，以多種形式存在著。

　　1.2茶文化的文學(xué)應(yīng)用及綜合內(nèi)涵詮釋

　　客觀分析現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作與發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，利用文化理念與文學(xué)作品元素進(jìn)行創(chuàng)作是也需要進(jìn)行深入全面的.結(jié)合與融入，在具體創(chuàng)作中表現(xiàn)出不僅僅是將某種具體的文化素材融入到創(chuàng)作中，更包括精神理念與文化價值思維的融入。在具體的文學(xué)形式創(chuàng)作中進(jìn)行描寫與創(chuàng)作，這是茶文化體系在文學(xué)領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的屬性。追溯茶文化在文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，在早期的與茶文化相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作中，主要是以茶為主題的詩詞歌賦，經(jīng)過相當(dāng)長時間的發(fā)展后才不斷完善，趨于成熟。放在整個茶文化發(fā)展歷史來看，茶文化文學(xué)作品承載了茶文化在我國傳統(tǒng)文化中歷史、文化、情感記憶的重要載體形式。茶文化元素出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，為現(xiàn)代文學(xué)作品賦予了更多更有內(nèi)涵的內(nèi)容，與之相關(guān)的文字與作品表現(xiàn)出更強(qiáng)的影響力與生命力，并且將我國傳統(tǒng)文化體系所具備的內(nèi)涵與特點更好地凸顯出來。縱觀整個現(xiàn)代文化中涉及到茶文化的相關(guān)作品，表現(xiàn)出來的創(chuàng)作理念無一不是如水般的流暢與細(xì)膩。具體分析，可以發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)代文學(xué)中已經(jīng)涌現(xiàn)出了數(shù)不勝數(shù)的具有代表顯得茶文化作品，比如汪曾祺的《尋常茶話》，老舍先生的《茶館》，通過閱讀這些作品，我們能夠更直觀地感受到茶文化的魅力所在。

　　2中國現(xiàn)代文學(xué)體系中茶文化的具體融入表現(xiàn)

　　現(xiàn)代文學(xué)體系涉及到極為豐富的元素內(nèi)涵，從創(chuàng)作素材與創(chuàng)作理念來看，其都與客觀應(yīng)用之間存在一定的差距。與傳統(tǒng)文學(xué)體系相比，茶文化元素在現(xiàn)代文學(xué)體系中表現(xiàn)出很多新的特點，通過研究茶文化在現(xiàn)代文學(xué)體系中的融入情況，能夠更好地實現(xiàn)茶文化理念的傳承與認(rèn)知。

　　2.1筆下的飲茶文化

　　的作品在現(xiàn)代文學(xué)作品體系中對茶文化的理解表現(xiàn)出鮮明的風(fēng)趣，精辟的特點，在他的作品中，飲茶不僅僅只是一種生活形式，對和尚來說，飲茶是一種禪文化，對道士來說，飲茶是一種尋道，因此，知識分子飲茶，事實上也是一種文化元素的表現(xiàn)形式，代表著一種文化情操與內(nèi)涵。

　　2.2老舍的《茶館》

　　老舍先生對茶文化也有著深刻的理解，他在《茶館》中對茶進(jìn)行全面的描述。老舍不僅僅是對茶、飲茶以及茶文化有深入的了解，事實上他對整個飲茶活動中所蘊(yùn)含的內(nèi)在含義都有著全面的研究。為了確保文學(xué)作品創(chuàng)作的效果，他常常選擇茶作為自己創(chuàng)作伙伴。在老舍的代表作《茶館》中，不僅舊北京大裕茶館的興衰演變得到全面的展示，還體現(xiàn)了我國茶文化體系發(fā)展變化的過程，雖然老舍自己并沒有過開茶館，但是在作品中卻表現(xiàn)出對茶文化體系不可思議的成熟了解。

　　2.3茶客汪曾祺

　　汪曾祺是一名著名的作家，同時也是我國歷史上以為著名的茶客，在他創(chuàng)作的作品中，不僅對各種茶文化元素進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，還傳達(dá)了很多茶文化理念內(nèi)涵層面的東西，將其自身對茶文化的深入理解應(yīng)用到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中去。在汪曾祺的《泡茶館》中，憑借自身對散布在昆明學(xué)校門口的布置風(fēng)格等方面的特點的了解，將散布在茶文化體系中的各種元素進(jìn)行了全面的闡述，在閱讀過程中，讀者能夠感受到形形色色的人在他們所處的不同的生活類型中都能夠培養(yǎng)出對茶的濃厚的興趣。他在自己的作品中如是寫到，如果我現(xiàn)在還算一個寫小說的人，那么我這個小說家，一定是在昆明的茶館里泡出來的。除了《泡茶館》之外，汪曾祺在自己現(xiàn)代京劇作品《沙家浜》中也表現(xiàn)出豐富的茶文化內(nèi)容。

　　3茶文化對中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的客觀影響分析

　　3.1茶文化與文化元素的發(fā)展

　　通過分析茶文化元素的展現(xiàn)形式能夠更全面的掌握整個文化體系的表現(xiàn)形式，從而更有針對性的從中挖掘出能夠進(jìn)行文化傳承的渠道與空間。茶文化體系所展現(xiàn)出來的價值并不僅僅限于文化元素的形式與內(nèi)容的豐富上，還在于對價值理念的有效提升。隨著全球文化交流的相關(guān)機(jī)制不斷建立并完善，世界文化體系已經(jīng)普遍表現(xiàn)出鮮明的融合特點，打破了過去的單一文化表現(xiàn)機(jī)制，不同文化之間的交流越來越深入，越來越廣泛。茶文化體系不僅僅存在于我國，在世界各國都有著自己的茶文化體系內(nèi)涵，研究茶文化體系的發(fā)展情況，能夠更全面的將茶文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中去。

　　3.2茶文化與價值理念

　　通常來說，要想全面了解某個文化體系，對進(jìn)行整體理解，就需要通過合適的渠道與載體進(jìn)行，在中國現(xiàn)代文學(xué)作品體系中存在的涉及到茶文化元素的相關(guān)作品就是直觀了解茶文化內(nèi)涵的重要途徑。在目前我國現(xiàn)代文學(xué)體系中涉及到茶文化理念除了包括具體的茶文化元素的展現(xiàn)與描寫，還傳達(dá)了準(zhǔn)確的價值理念內(nèi)容。現(xiàn)階段我國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作處于快速發(fā)展的新時期，從具體的創(chuàng)作內(nèi)容到文學(xué)作品的實際表現(xiàn)形式，都在不斷發(fā)生實質(zhì)性的變化，通過對其中蘊(yùn)含的茶文化進(jìn)行研究，能夠全面整體了解整個文化創(chuàng)作所處的時代背景及其所傳達(dá)的價值理念，真正實現(xiàn)文化理念認(rèn)識的目的。

　　3.3茶文化與文學(xué)作品創(chuàng)作

　　茶文化對我國現(xiàn)代文化作品創(chuàng)作有著十分重要的影響，其影響最集中表現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的創(chuàng)作理念與創(chuàng)作風(fēng)格都受到傳統(tǒng)茶文化的影響，發(fā)生深刻的變化。一直以來，茶文化都是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，很多現(xiàn)代文學(xué)作家都深受茶文化的影響，在某種程度上可以說茶文化對深刻的影響到整個現(xiàn)代文學(xué)作品創(chuàng)作，甚至推動其進(jìn)一步發(fā)展。從整體來看，茶文化體系中所蘊(yùn)含的具有積極意義的價值規(guī)范以意識都影響到了整個茶文化文學(xué)體系的發(fā)展，而茶文化作品中所弘揚(yáng)詮釋的正面、積極、向上的價值理念也是讀者接觸了解茶文化的重要渠道。

　　4結(jié)束語

　　從文化多元化發(fā)展層面來說，茶文化元素的充分合理使用能夠極大地激發(fā)現(xiàn)代文學(xué)的生機(jī)與活力，不僅極大地貼近了現(xiàn)實生活，從內(nèi)容以及具體的人物形象等方面來更好地豐富現(xiàn)代文學(xué)，激發(fā)讀者閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀，從而真正對整個現(xiàn)代文學(xué)作品產(chǎn)生價值層面的共鳴，讓讀者真正理解作品中所要傳遞的思想理念，加強(qiáng)對具體的情感理念的深層理解。

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　　作者:滕永文 單位:三江學(xué)院

茶文化論文12

　　中國傳統(tǒng)的茶文化歷史悠久，經(jīng)久不衰，并為中國的茶文化發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。茶文化的內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)含著中國千年的歷史文化精髓，所以，將中國傳統(tǒng)的茶文化應(yīng)用在高校后勤管理工作當(dāng)中，并積極地予以借鑒，能積極地推動高校后勤管理工作的發(fā)展。

　　一、中國傳統(tǒng)茶文化

　　第一，《茶經(jīng)》。中國的《茶經(jīng)》是世界上的第一部茶書，其中記錄了茶史和茶學(xué)以及完整的茶文化。而且，《茶經(jīng)》也同樣確立了茶葉飲用與清飲的主導(dǎo)地位。而在此后，茶葉也逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中的必需品，至今仍然受到人們的喜愛與關(guān)注�！恫杞�(jīng)》一書使得中國的傳統(tǒng)茶文化從朦朧階段發(fā)展成清晰階段[1]。第二，茶藝。從本質(zhì)上來講，茶藝是茶文化具體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并且，可以利用茶與飲茶禮儀程式當(dāng)做學(xué)禮與施禮的重要手段，進(jìn)而使人實現(xiàn)修身養(yǎng)性的目的。而在中國傳統(tǒng)茶文化不斷發(fā)展與演變的過程當(dāng)中，也逐漸形成了茶的品飲藝術(shù)，進(jìn)而飲茶也逐漸向著藝術(shù)化與審美化的方向發(fā)展，同時，在品飲的過程中也將茶樹、茶葉等賦予了美的含義，人們可以通過茶藝來陶冶性情，使日常生活更加具有情趣。第三，茶道。所謂的茶道，其實就是飲茶的程序與方法，而飲茶則能夠養(yǎng)心，提升個人精神品質(zhì)。茶葉的生長環(huán)境優(yōu)美潔凈，蘊(yùn)含著靜與和的內(nèi)涵，也正是因為茶具有節(jié)儉的特點，所以，能夠以儉養(yǎng)德，隨著茶葉地位的提升，其也逐漸成為了人們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中不可或缺的一部分。最終形成了以茶為禮的習(xí)俗，并且沿襲不衰，在各個民族與地區(qū)也形成了各具特色的茶俗與茶禮。茶道所提倡的就是十三宜七禁忌，將修養(yǎng)、人際、情緒、環(huán)境和品位等連成一體，充分融入選水、火候、沖泡和煮法等內(nèi)容，實現(xiàn)了飲茶的規(guī)范性[2]。茶道充分展現(xiàn)了古人思想品德，應(yīng)做事有規(guī)矩，通過茶來積極地傳播仁義禮智信等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。而在歷史時期，茶道也始終影響著人們的思想、道德與倫理，并且蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。第四，茶館。茶館是中國人飲茶的專業(yè)場所，同時也是人們休息和娛樂，甚至是買賣交易的場所。茶館可以被稱為濃縮社會，四海之內(nèi)皆兄弟。茶館當(dāng)中的茶事也是茶文化在社會生活當(dāng)中的具體表現(xiàn)。然而，在茶事活動當(dāng)中，喝茶并不是簡單的生理需要，其實也是將修身養(yǎng)性融入到社會中的一種有效途徑。第五，茶文化傳播。在中國和世界接軌的過程當(dāng)中，中國傳統(tǒng)的茶文化發(fā)揮了重要的作用。而茶葉也同樣在此過程中被傳播到亞洲與歐洲的各國。最初，中國的茶文化在亞洲傳播，中國鑒真和尚與日本榮西禪師是中日兩國茶文化傳播的重要功臣。而后，隨著茶文化的廣泛傳播，日本也逐漸形成了獨特的飲茶藝術(shù)。其中，日本的茶道，其主要的目的就是通過沏茶與飲茶來更好地養(yǎng)心修德，更好地學(xué)習(xí)禮法�，F(xiàn)階段，世界范圍內(nèi)已經(jīng)有超過幾十個國家種植并生產(chǎn)茶葉，而且飲茶的國家也逐漸增多[3]。通過茶文化的廣泛傳播，人們也逐漸習(xí)慣了飲茶，并且形成了本土的新文化，由此可見，在世界范圍內(nèi)，茶文化也處于快速發(fā)展的過程中。

　　二、高校后勤管理現(xiàn)狀分析

　　隨著我國教育體制的深化改革，高校的教學(xué)與管理工作得到了一定的發(fā)展，同時也積極推動了高校的可持續(xù)發(fā)展。而高校的后勤管理工作，其主要的目的就是為學(xué)生提供服務(wù)。站在學(xué)校的角度上分析，也是對學(xué)校內(nèi)部資源的合理分配，保證學(xué)校能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。站在學(xué)生的角度上來分析，就是嚴(yán)格管理學(xué)生的生活與環(huán)境，主要的目的就是為了使學(xué)生生活質(zhì)量得到提升，并且實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的高效性。由此可見，高校后勤管理工作的質(zhì)量與學(xué)校綜合管理工作的質(zhì)量具有直接的關(guān)系，同時在一定程度上也影響了學(xué)校的發(fā)展。因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在重視學(xué)校教學(xué)工作開展的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該提高對學(xué)校管理工作的重視，進(jìn)而積極地完善并發(fā)展后勤管理服務(wù)體制，確保后勤管理工作更加科學(xué)合理，具有人性化的特點，進(jìn)而全面培養(yǎng)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的綜合發(fā)展。

　　三、高校后勤管理工作問題

　　3.1后勤管理觀念落后，制度規(guī)范性不強(qiáng)

　　目前階段，因為高校的占地面積相對較大，而且學(xué)生的數(shù)量極多，所以，高校后勤管理工作具有重要的作用。然而，在實際管理工作的過程中，該工作的開展卻面臨著極大的挑戰(zhàn)，所以很難形成科學(xué)合理的管理體系，難以建立起健全的管理制度，進(jìn)而導(dǎo)致高校的后勤管理部門，其自身的管理意識與能力都比較薄弱，無法保證后勤管理工作的正常開展。

　　3.2后勤管理隊伍整體素質(zhì)不高

　　大部分高校在改革的過程中都偏重于教學(xué)工作，所以，嚴(yán)重忽視了后勤管理部門工作的重要性[4]。同時，高校后勤管理的工作人員，其自身的.學(xué)歷較低，大部分的管理工作人員都無法全面地理解管理制度內(nèi)容，而且，其中所存在的問題也無法予以及時地解決。長此以往，對于高校后勤管理工作就會產(chǎn)生不利的影響，最終對后勤工作正常開展也產(chǎn)生不同程度的影響。當(dāng)前，大部分高校后勤管理隊伍僅在數(shù)量上具備獨特優(yōu)勢，然而，在素質(zhì)與質(zhì)量方面卻十分欠缺，并且大部分的管理工作人員，其工作的能力也是有限的，本身的素質(zhì)偏低，無法全面認(rèn)識到管理工作的重要性，導(dǎo)致在實際工作的過程中無法發(fā)揮后勤管理工作的作用。另外，學(xué)生實際問題得不到解決，后勤管理隊伍未建立完善與全面的管理制度，最終導(dǎo)致高校的后勤管理工作無法體現(xiàn)自身價值。

　　3.3后勤管理設(shè)施落后，技術(shù)手段不先進(jìn)

　　同西方國家相比，中國的高校發(fā)展較晚，而且在后勤設(shè)備與設(shè)施的更新方面速度較慢，先進(jìn)技術(shù)手段的引進(jìn)也不及時。所以，在高校后勤管理方法與技術(shù)手段等方面仍然停留在傳統(tǒng)技術(shù)層面，同先進(jìn)高新技術(shù)之間仍然存在較大的差距。最關(guān)鍵的是，在實際實施的過程中，所獲得的效果也十分不理想，嚴(yán)重制約了高校后勤管理工作的發(fā)展與進(jìn)步。所以，在完善并強(qiáng)化高校后勤管理工作的過程中，一定要積極推動基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，引進(jìn)先進(jìn)的方法與設(shè)備，還有全新的理念，進(jìn)而促進(jìn)高校后勤管理工作的開展，為學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)提供有力的保障。

　　四、高校后勤管理借鑒中國傳統(tǒng)茶文化的具體策略

　　上文闡述了高校后勤管理工作存在問題，所以，為了更好地改善上述問題，就需要采取具有針對性的措施。然而，在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，茶文化歷史悠久，并且蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的精髓。在強(qiáng)化高校后勤管理工作的過程中積極借鑒中國傳統(tǒng)的茶文化，這也不失為一種有效的策略。

　　4.1借鑒中國傳統(tǒng)茶文化的精髓

　　中國傳統(tǒng)的茶文化，講究的是修身養(yǎng)性，而在高校后勤管理工作中，同樣也可以借鑒這一內(nèi)容，不斷增強(qiáng)后勤管理工作人員的服務(wù)意識[5]。眾所周知，在高校的后勤管理工作開展過程中，與后勤管理工作者是分不開的，所以，增強(qiáng)后勤管理工作人員自身的服務(wù)意識，并且積極地制定出詳細(xì)工作計劃，使得管理制度更加完善與健全，進(jìn)而制定出相對完善的后勤管理工作規(guī)范，保證對后勤管理的工作予以實時監(jiān)督，針對所發(fā)現(xiàn)的問題能及時解決與處理。后勤管理工作人員在實際的工作過程中，不僅能夠使其自身的能力得到提升，同時也能夠積累工作經(jīng)驗，進(jìn)而更好地開展后勤管理工作。

　　4.2定期開展培訓(xùn)，提高管理工作人員素質(zhì)

　　在中國傳統(tǒng)的茶文化當(dāng)中，茶道對人們的思想、道德與倫理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，所以，在完善高校后勤管理工作中，也可以利用這一影響，不斷提高管理工作人員的素質(zhì)。為了更好地開展高校后勤管理工作，一定要對管理工作者進(jìn)行綜合性的管理，并對其予以定期的專業(yè)培訓(xùn)，積極地引進(jìn)先進(jìn)的管理方法與手段，使得自身的知識結(jié)構(gòu)不斷更新。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該對后勤管理工作人員進(jìn)行教育，進(jìn)而使其能夠在短時間內(nèi)適應(yīng)社會發(fā)展的需要。在對后勤管理工作人員進(jìn)行培訓(xùn)與教育的過程中，積極地制定出后勤管理制度，貫徹并落實在實際的工作當(dāng)中，進(jìn)而提高管理工作人員的工作能力與創(chuàng)造能力。

　　5結(jié)語

　　綜上所述，在我國教育事業(yè)深入發(fā)展與改革的過程當(dāng)中，高校的發(fā)展也必然會應(yīng)該改革的新時期。所以，高校中的后勤管理工作也必然會更加復(fù)雜，由此可見，一定要加強(qiáng)后勤管理工作，進(jìn)而保證高校在競爭市場當(dāng)中可以更好地站穩(wěn)腳跟，促進(jìn)后勤管理工作的正常開展。然而，在高校后勤管理工作改進(jìn)與完善的過程中，對中國傳統(tǒng)的茶文化予以借鑒也是十分有價值的策略與手段。通過茶文化在后勤管理工作中的應(yīng)用，使得高校的后勤管理工作更加科學(xué)合理，更加具有人性化，并且為建設(shè)社會主義和諧社會也提供了有價值的理論依據(jù)。由此可見，在高校后勤管理工作完善與改進(jìn)的過程中借鑒中國傳統(tǒng)的茶文化具有一定的現(xiàn)實意義。

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茶文化論文13

　　摘要：我國茶文化通過上千年的發(fā)展，其已經(jīng)形成了完善的綜合體系。在人們眼中，商業(yè)空間設(shè)計不但是一種商業(yè)活動場合，也是一種社交場合。所以，人們在滿足商業(yè)空間設(shè)計文化需求的基礎(chǔ)上，應(yīng)融入更多生活元素，確保多元群體的實際應(yīng)用。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；商業(yè)空間設(shè)計；傳承與拓展

　　在我國傳統(tǒng)茶文化快速發(fā)展下，逐漸彰顯了茶文化所具有的藝術(shù)審美價值。在現(xiàn)代商業(yè)空間中融入茶文化元素，這樣既能夠強(qiáng)化藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵，也傳遞出人們對美好生活的希冀，也能夠更好地傳承和發(fā)展茶文化。茶文化中所具有的獨特價值對于目前我國商業(yè)空間藝術(shù)設(shè)計具有較強(qiáng)啟迪效用，因此，我們應(yīng)在設(shè)計商業(yè)空間中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化，進(jìn)而提高商業(yè)空間設(shè)計整體水平。

　　1現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計以傳統(tǒng)茶文化為基礎(chǔ)

　　在我國傳統(tǒng)文化中，茶文化占據(jù)著重要位置。茶文化有著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，商業(yè)空間設(shè)計也是一種藝術(shù)設(shè)計，是在體現(xiàn)審美價值。所以，茶文化與商業(yè)空間設(shè)計有效融合是可行性。商業(yè)空間設(shè)計是現(xiàn)代文化的體現(xiàn)，不管從各個層面上而言，任何商業(yè)空間設(shè)計風(fēng)格都有著不同的文化內(nèi)涵，也有獨特的文化語境，也體現(xiàn)了各個時期的審美價值。其實，任何設(shè)計都是與文化有著千絲萬縷關(guān)系的，若是沒有文化，設(shè)計就毫無意義。設(shè)計與人們在歷史中總結(jié)的印象有關(guān)，從設(shè)計可以了解歷史發(fā)展痕跡。毫不夸張地說，設(shè)計就是一種文化，文化就是設(shè)計的基石。在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計過程中，雖然產(chǎn)生了很多新奇的設(shè)計觀念，很多設(shè)計者也將以前的設(shè)計理念拋棄，采用了新的設(shè)計觀念，并表示自身的設(shè)計沒有任何傳統(tǒng)元素，但這一說法是脫離實際的，若是設(shè)計毫無傳統(tǒng)因素，則需要以傳統(tǒng)作為一個衡量標(biāo)志，以此來衡量設(shè)計，設(shè)計與傳統(tǒng)文化是有著密切關(guān)系的，從設(shè)計語言與手法上都會對設(shè)計者有著很大影響，而傳統(tǒng)審美模式與思維方式都會對設(shè)計者的工作心態(tài)有所影響，使他們設(shè)計作品中融入了很多傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。所以，傳統(tǒng)文化與商業(yè)空間設(shè)計是融為一體的，文化的發(fā)展與設(shè)計理念的變革是互相影響的，不管是現(xiàn)代文化，還是傳統(tǒng)文化，都是在延伸和拓展設(shè)計。傳統(tǒng)文化對商業(yè)空間設(shè)計帶來了很多方面的影響，任何一種設(shè)計作品都需要傳統(tǒng)文化的襯托，也無法脫離傳統(tǒng)文化而單獨存在。

　　2在商業(yè)空間設(shè)計傳統(tǒng)茶文化運(yùn)用原則的導(dǎo)向

　　2.1體現(xiàn)了“天人合一”的設(shè)計理念

　　茶文化精髓是以“天人合一”。現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計普遍具備個性化、異形化以及現(xiàn)代性等特征。傳統(tǒng)茶文化中有著很強(qiáng)道德文化色彩，在有世界觀認(rèn)知上，道家與儒家文化有著很多共同點。商業(yè)空間設(shè)計可結(jié)合自身實際情況，借鑒和學(xué)習(xí)道家與儒家文化的原則，在設(shè)計中融入追求自然、寧靜等思想，給現(xiàn)代人營造一種安靜、祥和的生活氣氛。

　　2.2體現(xiàn)了平日生活中的細(xì)節(jié)

　　在傳統(tǒng)茶文化中，始終將品茶與平常生活有效融合，商業(yè)環(huán)境和設(shè)計都需要讓消費(fèi)者享受好購物中的細(xì)節(jié)服務(wù)，給消費(fèi)者帶來一種休閑式體驗。在空間展示中，傳統(tǒng)茶文化逐漸從公共空間轉(zhuǎn)向為私人空間，商業(yè)空間設(shè)計應(yīng)結(jié)合消費(fèi)者實際需求來進(jìn)行。

　　2.3體現(xiàn)出精神消費(fèi)所具有的特質(zhì)

　　我們需要明確的是，茶文化消費(fèi)不但是物質(zhì)層面上的消費(fèi)，而且還是一種物質(zhì)上的體驗，具備較強(qiáng)的審美情趣。在設(shè)計現(xiàn)代商業(yè)空間中，傳遞給廣大社會公眾這樣一個觀點，消費(fèi)并不是指金錢，還指向人們的精神世界，在審美消費(fèi)中，花錢與審美有著同樣的價值。

　　3在商業(yè)空間設(shè)計中茶文化元素的具體運(yùn)用

　　在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計過程中，運(yùn)用茶文化元素豐富了設(shè)計理念，更加形象地展示我國傳統(tǒng)文化，使空間體現(xiàn)出一種簡約美。在空間設(shè)計過程中，在考慮到審美性上，還需要積極應(yīng)用其他方面的元素，如：科學(xué)知識、生活需求等，在深入融合這些因素后，使我國商業(yè)空間設(shè)計更具備濃郁色彩，在融合理性需求與情感色彩中，最后形成了現(xiàn)代文化。在商業(yè)空間設(shè)計過程中，令人眼前一亮的作品并不是在模仿傳統(tǒng)文化，而是對文化元素充分利用，并利用夸張的手法來將傳統(tǒng)文化潛藏的生命力激活，讓他們從靜態(tài)形式轉(zhuǎn)變成為動態(tài)模式，賦予商業(yè)空間設(shè)計更強(qiáng)的感染力。在我國現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中直接利用傳統(tǒng)茶文化，這一方式利用更加簡單，但我們要明確一點是，所謂的利用并不是照搬全抄，而是有所創(chuàng)新。在設(shè)計現(xiàn)代茶室空間中，可利用門窗、書畫作品等來劃分室內(nèi)空間，這樣既能夠提高室內(nèi)空間的厚重感，也能夠?qū)⑽覈鴤鹘y(tǒng)茶文化中所具備的審美性積極發(fā)揮。

　　4傳統(tǒng)茶文化運(yùn)用于商業(yè)空間設(shè)計的基本思路

　　4．1體驗式消費(fèi)的設(shè)計

　　在市場營銷過程中，目前營銷著重以“消費(fèi)性導(dǎo)向營銷”為主，不管任何形式產(chǎn)品的營銷都應(yīng)把握好消費(fèi)者個性化需求。商業(yè)空間設(shè)計應(yīng)采用多種方法來讓消費(fèi)者積極參與到產(chǎn)業(yè)服務(wù)與產(chǎn)業(yè)體驗中。如：在設(shè)計商品功能區(qū)中，應(yīng)開辟相應(yīng)的消費(fèi)者體驗區(qū)，讓消費(fèi)者對這些特定產(chǎn)品與服務(wù)積極體驗，并在體驗中收集與產(chǎn)品有關(guān)的改進(jìn)建議，結(jié)合消費(fèi)者的建議，針對性完善產(chǎn)品，在對產(chǎn)品逐漸調(diào)整的完善下，才能夠滿足廣大消費(fèi)者的多樣化需求。如：巴蜀茶文化的茶會所空間設(shè)計受到了很多消費(fèi)者的一致好評，這是因為他們十分注重對消費(fèi)者開展體驗式營銷，他們在茶會所功能區(qū)劃設(shè)計中，將茶會所劃分成為了很多個專區(qū)，如：煮茶專區(qū)、品茶專區(qū)、茶藝表演專區(qū)等，從空間設(shè)計上大大滿足不同消費(fèi)者的消費(fèi)需求。同時，在商業(yè)空間設(shè)計中，可選擇與茶文化相關(guān)的元素來設(shè)計，營造相應(yīng)的文化主題，體現(xiàn)共享、和諧以及綠色的文化內(nèi)涵。在設(shè)計元素選取中，應(yīng)聯(lián)系設(shè)計背景，并密切結(jié)合茶文化特征，選擇典型性茶文化元素來設(shè)計，讓更多的消費(fèi)者可以對商業(yè)空間設(shè)計中的.茶文化內(nèi)涵有所感悟和理解。

　　4.2茶文化符號的針對性設(shè)計

　　其實我國茶文化精神內(nèi)涵具備幾個特別明顯的指向性：在社會層面指向上，我國茶文化注重人與社會同步發(fā)展；在自然層面指向上，我國茶文化注重與自然和諧穩(wěn)定相處；在人的精神層面指向上，我國茶文化注重人與人之間的和解。現(xiàn)代商業(yè)元素有機(jī)融合我國傳統(tǒng)茶文化符號這是我國現(xiàn)代空間設(shè)計水平提高的強(qiáng)有力對策。在進(jìn)行這項工作中。首先應(yīng)在商業(yè)空間中選擇最佳的茶文化造型藝術(shù)作為載體，讓消費(fèi)者在實際購物過程中既能夠?qū)ι虡I(yè)元素有所體會，也能夠?qū)Σ栉幕�元素有所感知。其次，對茶文化符號普遍�?yīng)用，如：將與傳統(tǒng)茶文化有關(guān)的故事、茶藝以及古詩詞等元素融入，使我國商業(yè)空間設(shè)計更具有文化氣息。在商業(yè)空間設(shè)計融入傳統(tǒng)茶文化設(shè)計元素中，應(yīng)在設(shè)計中，對我國傳統(tǒng)茶文化內(nèi)容積極融入，并結(jié)合人們?nèi)粘Ｉ�活�?xí)慣，充分體現(xiàn)飲茶的精神與文化內(nèi)容，并在茶文化融入下，更好地體現(xiàn)茶文化精神內(nèi)容，傳遞出追求舒適、淡薄名利的人生態(tài)度。并運(yùn)用商業(yè)空間設(shè)計為廣大人們?nèi)粘Ｉ�活營造濃郁的茶文化氛圍，讓人們在這樣的氛圍下更好地緩解生活與工作中的壓力，從而更加輕松的享受生活。

　　4.3文化消費(fèi)設(shè)計需求

　　商業(yè)空間設(shè)計既需要考慮好消費(fèi)者的文化消費(fèi)設(shè)計需求，也要考慮好現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計的差異。從狹義上而言，現(xiàn)代文化消費(fèi)就是指人們結(jié)合自身主觀意愿來選擇相應(yīng)的文化服務(wù)與產(chǎn)品來達(dá)到自身實際生活需求的過程。但從廣義上來講，文化消費(fèi)通常與精神審美以及物質(zhì)消費(fèi)密切相關(guān)的。巴蜀茶文化就是提倡以茶葉物質(zhì)消費(fèi)來提升人們的精神，達(dá)到修煉人們精神內(nèi)涵的目的，而反思與審美就是精神修煉的一種主要方式。商業(yè)空間設(shè)計要考慮到現(xiàn)代人們需求心理，所以購物與消費(fèi)更是精神層面上的一種復(fù)合實踐。結(jié)合這樣的現(xiàn)狀，應(yīng)從如下兩方面?zhèn)鞒泻屯卣刮覈�商業(yè)空間設(shè)計中傳統(tǒng)茶文化的融入：一方面，可在商業(yè)空間設(shè)計中添入適合消費(fèi)者短暫購物體驗的“私人空間”，用巴蜀茶文化包裝這些私人空間，可以采用有償使用方式，也可無償使用，其設(shè)計目的就是為了讓消費(fèi)者可以有著臨時休憩的場所。另一方面，可在商業(yè)空間設(shè)計中融入與傳統(tǒng)茶文化有關(guān)的“軟實力”因素，如與傳統(tǒng)文化有關(guān)的文化演出、古典音樂以及古典藝術(shù)等，讓消費(fèi)者可以在購物過程中享受這種軟性文化帶來的服務(wù)，從而達(dá)到刺激產(chǎn)品銷售的目的。

　　5結(jié)語

　　總而言之，在我國傳統(tǒng)文化中，茶文化是一個重要組成部分，其文化內(nèi)涵與文化特質(zhì)對于當(dāng)前商業(yè)空間設(shè)計產(chǎn)生著很大影響。設(shè)計者應(yīng)多加考慮傳統(tǒng)茶文化符號，在商業(yè)空間設(shè)計中將地區(qū)茶文化理念融入其中，進(jìn)而提高商業(yè)空間整體設(shè)計水平。同時，我們也需要明確，在商業(yè)空間設(shè)計中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化，這并不是一蹴而就的，這是一項循序漸進(jìn)的工程，需要我們結(jié)合傳統(tǒng)茶文化傳承現(xiàn)狀，因地制宜地進(jìn)行商業(yè)空間設(shè)計，從整體上提高我國商業(yè)空間設(shè)計能力。

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　　作者:王麗娟 單位:廣東環(huán)境保護(hù)工程職業(yè)學(xué)院

茶文化論文14

　　摘要：高效英語語文文學(xué)教育要關(guān)注語言文學(xué)所處的環(huán)境與時代，結(jié)合文化開展具體的教學(xué)活動，使學(xué)生的英語語言能力全面提升。本文以加強(qiáng)高校英語語言人才培養(yǎng)為目的，從中國茶文化入手，基于茶文化與英語語言文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性，對茶文化融入高校英語語言文學(xué)教學(xué)的有效策略進(jìn)行了簡要分析。

　　關(guān)鍵詞：英語語言文學(xué)；茶文化；融入策略；關(guān)聯(lián)性

　　在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下，英語作為世界第一語言，其教育工作日益受到重視，與中國傳統(tǒng)文化之間的互融也多了起來，便于更順利的開展英語教學(xué)。在這種情況下，高校英語語言文學(xué)教學(xué)也應(yīng)充分結(jié)合我國傳統(tǒng)文化，如茶文化。茶文化是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，帶有顯著的文化性與教育性特征，在高校英語語文文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，可以深化英語語言文學(xué)教學(xué)內(nèi)涵，改進(jìn)英語人才培育模式。

　　1中國茶文化概述

　　中國茶文化起源很早，有著兩千多年歷史，日久彌新，伴隨著歲月成為無數(shù)中華兒女的共同意識。從先秦《詩經(jīng)》到唐代《茶經(jīng)》，茶文化融匯吸收儒家、道家、禪宗等諸家思想文化精髓，無論是茶藝還是茶道思想都有了極大發(fā)展，是中華民族歷史上不可磨滅的文化瑰寶。中國茶文化有著豐富的物質(zhì)文化與精神文化，不僅制茶、泡茶、煮茶等技藝精湛，也有著深邃的精神內(nèi)涵，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的思想情懷，有著強(qiáng)大的精神能量。有的人研究茶的生長、化學(xué)成分、藥學(xué)原理等，有的人研究茶文化發(fā)展歷史，而教育工作者要做的是分析挖掘茶文化中的教育資源并把其合理的運(yùn)用于教育教學(xué)，發(fā)揮茶文化的教育價值，實現(xiàn)茶文化推廣發(fā)展。

　　2中國茶文化與英語語言文學(xué)教學(xué)的關(guān)聯(lián)性

　　作為一種傳統(tǒng)文化，茶文化天然的具備文化屬性，備受文人墨客鐘愛。在漫長發(fā)展過程中，誕生了很多茶文化相關(guān)的文學(xué)著作，如茶詩、茶小說等，這些對茶文化傳播起到了重大作用。從文化角度看，茶文化應(yīng)用于英語語言文學(xué)教學(xué)是可行的，下面從三個方面具體探索分析了茶文化與英語語言文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性。

　　2.1茶文化是英語語言文學(xué)形成與發(fā)展的源動力之一.我國是茶的.故鄉(xiāng)，茶文化是中華民族文化組成的一部分。中國茶文化傳入英國后形成了帶有英式風(fēng)格的茶文化，英國茶文化雖然不同于中國茶文化，但是依然繼承了中國茶文化的精神，講究“靜”、“雅”。英國茶文化分為上午茶、中午茶、下午茶，其中下午茶是英國人日常生活的一部分，很多人習(xí)慣在繁忙工作后利用下午閑暇時間靜靜的喝一杯下午茶，享受悠閑時光，這為英語語言文學(xué)形成與發(fā)展創(chuàng)造了有利環(huán)境。茶文化包括顯性文化、隱性文化兩部分，英國人日常生活喝上午茶、中午茶、下午茶，每一次的情趣、意蘊(yùn)都不同。隱性的茶文化蘊(yùn)藏在茶文化的精神世界，如喝茶過程中感受到的雅致、靜謐等意蘊(yùn)，這些都是隱性茶文化的體現(xiàn)。由于茶文化在英國的普及與受歡迎程度，茶文化成為人們?nèi)粘Ｉ�活不可忽略的一部分，越來越多的人以茶文化為主題進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，所以茶文化是英語語文文學(xué)形成與發(fā)展的源動力之一。

　　2.2英語語文文學(xué)表達(dá)著茶文化精神內(nèi)涵.中國茶文化是東方世界的一種傳統(tǒng)文化，要想在歐美地區(qū)傳播、引起共鳴，就要利用英語語文文學(xué)的語言表達(dá)功能去闡述中國茶文化的發(fā)展歷史、文化背景、精神內(nèi)涵，唯有這樣才能讓歐美人更好的理解中國茶文化。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料看，歐美地區(qū)有大量的茶文化相關(guān)的文學(xué)作品，如鄧肯坎貝爾的《茶詩》、亨利詹姆斯的《一位貴婦的畫像》、喬治奧威爾的《泡一杯好茶》，覆蓋詩歌、小說等各個領(lǐng)域。這些歐美文學(xué)作品表達(dá)著中國茶文化的精神內(nèi)涵，是中國茶文化思想的物質(zhì)化體現(xiàn)，對中國茶文化闡述、傳播與推廣起到了重大作用。

　　2.3中國茶文化與英語語言文學(xué)之間的活動被歷史銘記.中國茶文化歷史悠久，在漫長發(fā)展中其很多文化元素被歷史所記憶，如茶道、茶藝、茶德、茶畫、茶人精神等，這為茶文化與文學(xué)之間的互動創(chuàng)造了良好條件，而二者之間的活動也被歷史記憶下來，成為經(jīng)久不衰的文化瑰寶，如茶詩、茶文學(xué)作品等。中國茶文化傳入英國后，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情融合起來，形成具有英式特征的茶文化，使得中國茶文化深深扎根于英國文化土壤中，影響了一代代的英國人。在英國人的日常生活中，茶文化與生活相互影響，激發(fā)了廣大文學(xué)大家的創(chuàng)作激情，很多大文豪喜歡在作品中融入茶文化相關(guān)的內(nèi)容，這對英語語言文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

　　3中國茶文化在高校英語語言文學(xué)教學(xué)中的融入策略

　　3.1樹立全面發(fā)展觀念，借助茶文化的融入推動高校英語語言文學(xué)教學(xué)發(fā)展.文化兼容并包、海納百川，絕不是一方割據(jù)。受歷史等客觀因素影響，高校英語語文文學(xué)教育視閾不夠開闊，局限于書本內(nèi)容，知識視野狹隘，以致于教學(xué)理念保守、陳舊，教學(xué)效果止步不前。想要打破這種教學(xué)現(xiàn)狀，英語語言文學(xué)教學(xué)需采用全新的教學(xué)理念。中國茶文化是一種融合發(fā)展的文化形態(tài)，無論是茶學(xué)還是茶文化，發(fā)展中都伴隨著茶文化與其他文化的兼容，是各種文化形態(tài)融合與裂變之下的產(chǎn)物。倘若把茶文化融入到高校英語語言文學(xué)教學(xué)中，勢必可以把茶文化自身發(fā)展的兼容性特征賦予在英語語言文學(xué)教學(xué)上，使英語語言文學(xué)教學(xué)具備的文化兼容并包理念，形成全面發(fā)展觀念，不僅接受中國茶文化，也會接受來自其他文化的有益內(nèi)容。對于高校英語語言文學(xué)教學(xué)而言，受中國茶文化發(fā)展啟發(fā)，借鑒茶文化兼容并包的全面發(fā)展理念，吸收茶文化中的有益內(nèi)容，拓展英語語言文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，開拓知識視閾。

　　3.2創(chuàng)造良好的教學(xué)氛圍，提高英語語言文學(xué)教學(xué)效果.高校英語語言文學(xué)教學(xué)引入中國茶文化，其目的是培養(yǎng)學(xué)生用對比的眼光看待中英文化的差異，促進(jìn)學(xué)生的文學(xué)知識全面發(fā)展。為使茶文化有效融入英語語言文學(xué)教學(xué)，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建良好的教學(xué)氛圍。第一，優(yōu)化教學(xué)設(shè)備，教室內(nèi)的多媒體、投影儀及計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等設(shè)備都要與時俱進(jìn)，用于播放茶文化相關(guān)的視頻、圖片資料，使學(xué)生直觀感受到中國茶文化的藝術(shù)魅力；第二，把茶藝表演等活動搬到課堂上，構(gòu)建學(xué)習(xí)茶文化課堂環(huán)境，讓學(xué)生直接的接觸學(xué)習(xí)茶文化，增強(qiáng)對茶文化的理解。通過茶藝表演創(chuàng)新課堂教學(xué)活動，改善優(yōu)化課堂教學(xué)活動形式；第三，把茶文化引入到學(xué)生的日常生活，如舉辦茶文化文藝演出、茶藝體驗與展示活動、茶文學(xué)作品鑒賞活動等。學(xué)生親身參與以上各種活動，親身體驗茶味、茶道及茶文學(xué)作品的思想精神，學(xué)會“事必躬行”道理。通過以上三個方面的工作，在校園內(nèi)建立良好的校園茶文化氛圍，使學(xué)生真切的了解到中英茶文化之間的差異，學(xué)習(xí)茶文化文學(xué)作品，便于教師更順利的展開英語語言文學(xué)教學(xué)。

　　3.3組建優(yōu)秀的師資隊伍，促進(jìn)英語語言文學(xué)教學(xué)革新.教學(xué)革新的關(guān)鍵是跳出窠臼，以全新眼光看待教學(xué)，用優(yōu)秀的教師開展教學(xué)活動。面對高校英語語言文學(xué)教學(xué)改革需求，教師除了采用全新的教學(xué)理念外，還要提升自身的教學(xué)能力。教師作為英語語言文學(xué)教學(xué)的實施者，理應(yīng)學(xué)習(xí)新的教育理念、知識內(nèi)容，不斷提升自身的教學(xué)能力。所以，當(dāng)中國茶文化融入英語語言文學(xué)教學(xué)時，為使二者融合有效、做到有的放矢，教師應(yīng)當(dāng)花費(fèi)大量時間學(xué)習(xí)中國茶文化及其相關(guān)的文學(xué)作品，特別是歐美地區(qū)茶文化文學(xué)作品，以此增強(qiáng)自身的文學(xué)水平。此外，高校還要從文學(xué)院、茶學(xué)院等聘請教師擔(dān)任英語語言文學(xué)教學(xué)的客座教師，做到人盡其才。如，文學(xué)院教師講述歐美地區(qū)的茶文化文學(xué)作品，歷史教師講述茶文化發(fā)展歷史及其在歐美地區(qū)的發(fā)展情況，茶學(xué)院教師講解茶道、茶藝等�？傊�，通過以上幾個方面組建英語語言文學(xué)教學(xué)教師隊伍，增強(qiáng)英語語言文學(xué)教學(xué)的師資力量，從根本上提高英語語言文學(xué)教學(xué)效果。同時，這樣的教師隊伍有利于中國茶文化傳承，使優(yōu)秀的茶文化精神內(nèi)涵持續(xù)的傳播下去，實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化良性發(fā)展。

　　4結(jié)論

　　綜上所述，中國茶文化歷史悠久，文學(xué)特征顯著，其在高校英語語言文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用可以拓展教學(xué)內(nèi)容，完善教學(xué)理念，便于學(xué)生更清楚的了解中英文化之間的差異，學(xué)好英語語言文學(xué)專業(yè)知識。為此，當(dāng)中國茶文化融入英語語言文學(xué)教學(xué)時，樹立全面教學(xué)觀念、組建優(yōu)秀教師隊伍，借助茶文化創(chuàng)新教學(xué)活動，構(gòu)建良好的教學(xué)氛圍，提升英語語言文學(xué)教學(xué)水平。

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茶文化論文15

　　摘要：中外文化交流與合作日益頻繁，中國需要更好地走向世界，茶文化是中華文化的重要組成部分，中國茶文化外宣翻譯起著溝通中外的橋梁作用。本文立足于中國茶文化外宣資料的特點與翻譯難點，著眼于民族文化的可續(xù)發(fā)展，探索中國茶文化翻譯的策略，提出中國茶文化“走出去”的翻譯教學(xué)建議，為構(gòu)建有中國特色茶文化的外語翻譯教育提供新思路。

　　關(guān)鍵詞：中國茶文化；外宣翻譯；翻譯教學(xué)

　　中國是茶的故鄉(xiāng)，茶有其實用價值，更有獨特的中國精神價值和文化價值。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，絲綢之路與茶馬古道的傳播，中國茶的足跡遍布全球，是中國對外交流的重要窗口�！爸袊�茶文化海外傳播的目的在于增強(qiáng)海外華人的愛國凝聚力和歸宿感，為中華復(fù)興積極貢獻(xiàn)力量；也在于擴(kuò)大國際之間茶文化的交流，增進(jìn)中國和世界各國人民彼此之間的友誼；還在于通過中國獨特的茶文化對世界茶文化的積極影響，推動茶文化的健康發(fā)展”。因而中國茶文化的對外宣傳翻譯，不僅僅是語言轉(zhuǎn)化，更是中國特色茶文化對外展示的過程。把中華民族特色的茶文化精髓譯成英語，讓世界了解中國，弘揚(yáng)民族文化，是參與全球文化交流的一個有效的途徑。對茶文化進(jìn)行外宣翻譯研究有著文化傳承和文化復(fù)興的功能，向世界推廣中國茶文化所代表的和平理念，與世界共享中國人的智慧，塑造良好的中國形象。中國茶文化譯介也有助于中國茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，提升茶文化品牌的國際影響力，推動茶文化與旅游、餐飲、設(shè)計、物流、節(jié)慶、會展等產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，不斷提升茶文化的國際經(jīng)濟(jì)效益。

　　1中國茶文化外宣資料的特點與翻譯難點

　　中國茶文化包括與茶有關(guān)的生產(chǎn)勞作、茶藝術(shù)創(chuàng)造和茶俗生活方式等物質(zhì)與精神兩方面的內(nèi)容。中國茶文化外宣資料有著獨特的文本特征，如何譯介好詞或句子須在與語境中權(quán)衡，語篇中掂量。文化具有民族性，中西文化差異常常會導(dǎo)致文化隔閡現(xiàn)象，譯者不僅要對英語有較強(qiáng)的理解力，還要對中國的茶文化有較強(qiáng)的感悟力。梳理中國茶文化外宣資料的特點與譯介難點，能更好地指導(dǎo)翻譯實踐，幫助譯者更準(zhǔn)確地把握文本，在中國茶文化外宣翻譯時有效避免文化隔閡出現(xiàn)，根據(jù)中國茶文化外宣資料的特點采用恰當(dāng)?shù)姆�譯方法，傳遞準(zhǔn)確的中國茶文化知識，做到外國受眾能夠充分理解中國茶文化深層次的寓意，享受到譯文的美感，實現(xiàn)中國茶文化譯介的科學(xué)性與藝術(shù)性相統(tǒng)一。

　　1.1中國茶文化外宣資料中術(shù)語較多

　　中國人喝茶注重“品”，對選茗，器皿，沖泡方法，以及泡茶的水頗為講究，每個因素都有與之相關(guān)的術(shù)語或者概念。如茶有生茶與熟茶之分，亦有綠茶、白茶、黃茶、紅茶、黑茶和烏龍茶等種類，茶名稱還有世界聞名的西湖龍井、鐵觀音、碧螺春、祁門紅茶等。就茶的制作工藝而言不同種類的茶工藝不同，術(shù)語也頗多諸如炒茶，發(fā)酵，揉捻等，隨著制茶產(chǎn)業(yè)科技的發(fā)展，制茶工藝的詞匯也在逐漸增加。茶具的介紹也是中國茶文化外宣資料中常見的內(nèi)容，飲不同的茶會選用不同的茶具，喝茶時茶湯之香與茶壺有密切的關(guān)系，如“茶室四寶”玉書煨、潮汕爐、孟臣罐、若琛甌各有豐富的詞匯意義�！侗静菥V目》中記載過茶可為藥用，在介紹茶諸多功效時，常從現(xiàn)代科學(xué)的角度分析中國茶包含的成分，其中茶氨酸，茶多酚等都是高頻詞。目前，茶文化術(shù)語的翻譯以音譯為主以及存在大量一詞多譯的現(xiàn)象。對于大部分外國受眾來說由于文化背景差異，中國茶文化術(shù)語是一個個新鮮的文化體驗，若將中國茶文化術(shù)語簡單音譯，雖然能凸出語言的異域性，但會造成中國茶文化對外傳播只留于表面。而過多的音譯術(shù)語也會使外國讀者望而卻步，在心理上產(chǎn)生畏難感，對記憶和深入了解中國茶文化形成阻礙。因而中國茶文化術(shù)語的翻譯對譯者要求較高，外宣翻譯的成功與否傳播效果是關(guān)鍵，如果譯文傳遞的信息不為目標(biāo)語受眾理解，翻譯就失去了意義。

　　1.2中國茶文化外宣資料中蘊(yùn)含豐富的中華優(yōu)秀文化精髓

　　茶葉與其它的日常飲品不同，中國茶文化與儒家，佛教和道教都有淵源。茶有禪意，佛家僧人常在誦經(jīng)打坐時喝茶提神。道家追求身心和諧，茶起到了重要作用。古代的寺廟與道觀通常都隱秘在山中云霧間，這樣的環(huán)境適宜茶樹的種植。中國是禮儀之邦，中國茶也承載著中國的禮儀文化。中國尋常百姓若家有客人到，“一杯香茗暫留客”，沏茶與敬茶禮儀必不可少。沖泡綠茶時的“鳳凰三點頭”，手握壺由高至低緩沖三次，象征對客人的三鞠躬。晚輩向長輩表示尊敬時，會向他們奉上一杯茶。中式婚禮的當(dāng)天要行敬茶禮。作為開門七件事柴米油鹽醬醋茶，中國人習(xí)慣日常洽談生意或是娛樂休閑時以茶拉近彼此的距離，消除隔閡。茶中有中國人的生活方式，處事哲學(xué)與精神思辨�！安枞~對外傳播中，如果不能通過恰當(dāng)?shù)淖g文，適切地外顯其中的文化魅力，無疑會降低譯文受眾的接受及認(rèn)可度”。譯者在外宣資料翻譯時需解決如何將中國茶體現(xiàn)的文化外顯的難題，讓外國受眾不僅喜歡中國茶的味道，還在內(nèi)心深處與中國茶文化產(chǎn)生情感聯(lián)系。

　　1.3中國茶文化外宣資料中還涉及大量與茶相關(guān)的故事、茶詩、俗語、書籍等

　　神農(nóng)氏是中國遠(yuǎn)古傳說中的人物，在中國與茶相關(guān)的“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的故事家喻戶曉。北宋范仲淹的《斗茶歌》描繪了濃郁的茶俗風(fēng)情。陸羽開創(chuàng)茶書先河，《茶經(jīng)》是關(guān)于茶的一本百科全書，對中國茶文化有詳細(xì)的介紹�；魻枌⑽幕�分為高語境文化和低語境文化。中國文化屬于高語境文化，傾向于含蓄間接的表述方式，中國茶文化外宣資料的介紹大部分儲存于語境內(nèi)，譬如對于中國讀者來說，茶詩寥寥數(shù)語就能激活自己已有的文化知識，與茶文化相契合，真切體悟到中國茶文化的`真諦。但歐美國家的文化主要是低語境文化，強(qiáng)調(diào)在語境內(nèi)盡可能少的隱含信息，所以中國茶文化外宣資料中語言精煉卻內(nèi)容豐富的中國茶文化信息，西方受眾很難在腦海中產(chǎn)生信息聯(lián)想與反饋，譯者需積極探尋填補(bǔ)中英語言文化之間空白的翻譯策略。

　　2以中國茶文化為核心的英語翻譯教學(xué)啟示

　　高校英語專業(yè)作為培養(yǎng)外宣翻譯人才的重要基地，肩負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)翻譯人才并將其輸向社會的責(zé)任。“隨著當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)理念不斷成熟，如今在開展學(xué)生培養(yǎng)活動時，不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生掌握扎實的知識內(nèi)容和技巧，同時更重要的是從時代發(fā)展要求出發(fā)，融入完善的學(xué)習(xí)內(nèi)涵，從而實現(xiàn)整個學(xué)習(xí)效果的創(chuàng)新與優(yōu)化�！背浞掷�用高校翻譯教學(xué)的平臺作用，在高校中開展以中國茶文化為主題的翻譯教學(xué)，多方獻(xiàn)策解決翻譯難題，不僅能培養(yǎng)出既熟諳中國茶文化又能勝任外宣翻譯的人才，滿足社會對茶葉貿(mào)易復(fù)合型翻譯人才的需求，還能大幅度提升中國茶文化外宣翻譯的質(zhì)量，并促進(jìn)茶企業(yè)進(jìn)出口貿(mào)易的繁榮。

　　2.1從中國茶文化外宣翻譯資料術(shù)語多的特點出發(fā)，有針對性的制定英語翻譯教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合

　　以“茶”為中心，在中國不同民族不同地區(qū)，有著豐富的飲茶習(xí)慣和風(fēng)格，聯(lián)合有地域茶文化翻譯研究優(yōu)勢的浙江、云南、四川、安徽、新疆、內(nèi)蒙古等省區(qū)高校，共享中國茶文化外宣資料，在中國茶文化翻譯課程內(nèi)容安排上，教師指導(dǎo)學(xué)生，集結(jié)各方智力師生共建中英文茶文化平行語料庫，基于語料庫編撰中國茶文化中英文術(shù)語詞典，并實時更新。高校中國茶文化翻譯研究成果的輸出，能夠節(jié)約大量的時間，人力，物力與財力，切實形成統(tǒng)一的茶文化術(shù)語翻譯標(biāo)準(zhǔn)，避免一詞多譯，也能將每個茶文化術(shù)語的內(nèi)涵講透，便于喜愛中國茶文化的外國受眾深入了解茶文化術(shù)語內(nèi)在的意義，還能為翻譯機(jī)構(gòu)，外事工作者，新聞工作者，雙語茶文化網(wǎng)站的建設(shè)播提供參考。另外，翻譯教學(xué)中好教材能夠使學(xué)生的學(xué)習(xí)效果事半功倍，作為教學(xué)內(nèi)容的延展部分，在高效內(nèi)部組成中國特色茶文化翻譯教材編寫小組，將翻譯理論與中國茶文化外宣資料翻譯實踐相結(jié)合，以大量翻譯實訓(xùn)內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生翻譯理論的理解與翻譯動手能力。

　　2.2用英語講好中國茶文化故事，聚焦中西方茶文化差異，外顯中國茶文化的核心內(nèi)容，以文化自信創(chuàng)新英語翻譯教學(xué)

　　茶語言與茶文化的中英文分析，能開拓翻譯學(xué)習(xí)者的思維，對中國茶文化知識有全面的了解，激發(fā)翻譯學(xué)習(xí)者的興趣，創(chuàng)新中國茶文化翻譯方法。教師在翻譯教學(xué)中可用具體的茶文化外宣翻譯實例，由淺入深的講解原則，學(xué)生初步了解與茶相關(guān)的中英文詞匯及句型的差異，延伸至中國茶文化外宣資料語篇特點的分析。再通過對比中西方茶文化的不同，擴(kuò)展到中西方行為方式和思維方式的差異。例如美國人更傾向于冰茶，冰茶基本都是紅茶為主，可以加入糖，而大多數(shù)中國人追求帶有苦味的熱純茶。中國的茶葉專家和愛好者更偏愛原葉茶，而美國消費(fèi)者則強(qiáng)調(diào)便捷，所以常喝袋泡茶。中國優(yōu)秀茶文化作為一種基因和傳統(tǒng)，內(nèi)化于心，在翻譯教學(xué)中應(yīng)著重講解中國茶文化的獨特性，依托豐富的中國茶文化知識體系，宏觀上系統(tǒng)全面探索茶文化外宣翻譯的策略，微觀上理論與實踐相結(jié)合不斷創(chuàng)新茶文化翻譯方法，在外宣翻譯實踐中建立中國茶文化國際傳播的話語權(quán)，使海外受眾在潛移默化中熟悉與認(rèn)同中國茶文化，中國茶文化借由譯介而外顯，增強(qiáng)中國茶文化的影響力、輻射力和傳播力。

　　2.3開展以中國茶文化譯介為主的課堂內(nèi)外翻譯教學(xué)活動，樹立讀者意識，提升學(xué)生茶文化外宣口筆譯的綜合能力

　　外宣翻譯中，讀者意識可以理解為譯者在外宣翻譯過程中對譯入語讀者的關(guān)注、認(rèn)知和了解為指導(dǎo)，而進(jìn)行自己的實踐活動的意識。在課內(nèi)翻譯教學(xué)中，鼓勵學(xué)生參與譯員角色扮演的活動，如茶外貿(mào)談判譯員，茶文化旅游景點的導(dǎo)游等，在模擬場景中調(diào)動學(xué)生已儲備的茶文化詞匯、句型以及涉及的茶文化故事、茶俗語等中英文知識，并在不斷的翻譯實踐中總結(jié)茶文化翻譯技巧。同時課堂中不定期組織學(xué)生觀看以中國茶為主題的英文影視作品，總結(jié)其成功的譯介經(jīng)驗，歸納海外受眾易于接受的中國茶文化的譯文特點。唐代著名詩人盧仝，也是位茶葉大師，著有《七碗茶》詩，英文電視紀(jì)錄片《中國茶:東方神藥》中將《七碗茶》用簡潔明了的英語描述出了詩中每喝一碗茶所產(chǎn)生的心境變化。該片獲得69屆美國電視艾美獎，得到了國際受眾廣泛的認(rèn)可，譯文充分考慮了外國受眾的信息需求，選取簡單的詞匯或者音意相結(jié)合的方式，將茶故事的來龍去脈解釋清楚，有利于外國受眾對中國茶文化信息的解碼，從而收獲了良好的茶文化傳播效果。外國文學(xué)及影視作品對于西方茶文化的介紹也能讓學(xué)生，更好地抓住中國茶文化所承載的文化之根，在“他者”的視角下研究茶文化走出國門后發(fā)生的變化，在《呼嘯山莊》、《傲慢與偏見》、《羅柏特埃爾斯梅爾》、《大衛(wèi)格里夫》、《兒子與情人》、《諾桑覺寺》等作品中，顯示出茶文化在西方社會身份的隱喻以及茶文化語言的變遷，在譯介時更好地實現(xiàn)對中國茶語的理解和運(yùn)用。課外鼓勵學(xué)生積極參與到當(dāng)?shù)嘏e辦的國際展覽會，做為中國茶文化的外宣翻譯者參與其中，借國際交流平臺傳播茶文化，在真實的交流語境中鍛煉中國茶文化的譯介能力。課堂內(nèi)外的中國茶文化翻譯教學(xué)活動相互補(bǔ)充，以學(xué)生為中心，以實用性為前提，能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)跨文化意識，中英語言駕馭的能力。

　　3結(jié)語

　　經(jīng)過數(shù)千年的傳播和積淀，茶已經(jīng)融入中國百姓的生活，蘊(yùn)含中華民族精髓的中國茶文化，是全人類共同的寶貴財富，把中國茶文化翻譯成英語介紹給世界，對發(fā)展和保護(hù)中國茶文化，發(fā)展中國茶文化產(chǎn)業(yè)有著重要的現(xiàn)實意義。中國茶文化外宣資料有著鮮明的特點，形成高質(zhì)量的中國茶文化外宣譯文是譯者不斷追求的目標(biāo)，但目前仍有眾多外宣翻譯難題擺在譯者面前。以中國茶為主題，圍繞中國茶文化外宣文本特點與翻譯難點，展開翻譯教學(xué)活動，能有效突破語言障礙最終形成高質(zhì)量的譯文，更好地服務(wù)于中國茶文化的對外傳播，達(dá)到預(yù)期的中國茶文化外宣效果，對區(qū)域茶文化翻譯人才培養(yǎng)與特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有著重要的意義.

　　參考文獻(xiàn)

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