淺談陽朔西街文化的后現(xiàn)代性批評(píng)論文

　　關(guān)鍵詞：陽朔西街 文化生態(tài) 后現(xiàn)代性

　　摘要：

　　西街文化具有明顯的后現(xiàn)代性特征，表現(xiàn)為三個(gè)方面：對(duì)現(xiàn)實(shí)的疏離所形成環(huán)境氛圍的狂歡化、經(jīng)營(yíng)者對(duì)生活本真品質(zhì)的追求導(dǎo)致的商業(yè)活動(dòng)休閑化，媒體傳播所造就的西街故事的傳奇化。西街特有的文化生態(tài)是其作為旅游景點(diǎn)的主要賣點(diǎn)，和其他的原生態(tài)景點(diǎn)一樣，西街面臨本土文化與商業(yè)文化的尖銳沖突�，F(xiàn)代商業(yè)操作可以再建造更多的“西街”，但西街的精神和文化是不可被復(fù)制的；作為旅游目的地，西街的看點(diǎn)就在于其特有的精神氣質(zhì)和文化生態(tài)．在對(duì)西街以及類似西街的景點(diǎn)的規(guī)劃和開發(fā)應(yīng)合理地規(guī)避矛盾，形成可持續(xù)發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。

　　西街位于是廣西桂林市陽朔縣城內(nèi)，是一個(gè)著名的旅游景點(diǎn)。曾經(jīng)一段時(shí)間，西街吸引國(guó)內(nèi)游客的原因之一就是：由于有為數(shù)不少的常住外國(guó)游客，西街成為了國(guó)人滿足窺探欲的理想的場(chǎng)所。但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著全球化的進(jìn)程與東、西方人員、文化交流的深入，這個(gè)時(shí)代一去不復(fù)返了。盡管今天“老外”的存在依然重要——他們是構(gòu)成西街多元文化中的重要一元，但人們不會(huì)因?yàn)橐�去看“老外”而去西街了。今天，是西街業(yè)已形成的特有的文化生態(tài)吸引了中、外游客。大多數(shù)人聲稱喜愛西街是因?yàn)橄矏畚鹘值姆諊�。但西街的特有的氛圍是如何建立起來的？它的機(jī)制是什么？它為什么能具有與其他景點(diǎn)與眾不同的魅力？西街的文化生態(tài)有什么特點(diǎn)？對(duì)上述問題的解答對(duì)于維持西街的吸引力和促進(jìn)西街的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

　　一、狂歡化。

　　游客之間松散的關(guān)系的使游客之問無法行成日常生活中的程式化、官僚化和階級(jí)分化的關(guān)系，這種松散的互不干涉臨時(shí)性關(guān)系的群體很容易具有狂歡化的特征實(shí)現(xiàn)狂歡的基本條件是疏離或屏蔽現(xiàn)實(shí)。常見的是以節(jié)日的名義的狂歡。節(jié)日是一個(gè)被有意識(shí)劃分出來并被大眾所認(rèn)可的時(shí)空，在這個(gè)特定的日子里，人們以各種名義拋開原有的身份、關(guān)系、而以一種統(tǒng)一的身份存在，從而規(guī)避了現(xiàn)實(shí)生活的責(zé)任、禮節(jié)、禁忌，打破了日常生活的因果預(yù)設(shè)和必然的常規(guī)，從而進(jìn)入一種狂歡的氛圍。比較典型的是巴西的狂歡節(jié)、西方的萬圣節(jié)、中國(guó)傣族的潑水節(jié)等。但狂歡精神不一定總依附于狂歡的形式，“狂歡在生活中無處不在，當(dāng)我們揭開理性和邏輯的面紗，就會(huì)發(fā)現(xiàn)狂歡的因素”與其他的儀式性的狂歡模式不同，在陽朔西街彌散著的是一種溫和的狂歡的氣氛。

　　西街地魅力在于它形成了一種不依賴節(jié)日的持續(xù)的狂歡文化。那么，在沒有節(jié)H的時(shí)間里，西街是如何屏蔽現(xiàn)實(shí)的呢？這是一個(gè)十分耐人尋味的問題。屏蔽現(xiàn)實(shí)，往往需要一種強(qiáng)大而富有影響力的事物，它能重新確定在場(chǎng)者的身份、關(guān)系，統(tǒng)一在場(chǎng)者的思想。西街的文化魅力在于，它把節(jié)日狂歡化的氣氛日常化了。實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)在空間上和時(shí)問上都無限延伸的狂歡節(jié)。

　　西街的狂歡，之所以能夠延綿，就在于它的溫和。但溫和并不意味著拖泥帶水。西街狂歡的典型模式就是——在秋日的夕陽還未落盡的時(shí)候，找一家心儀的酒吧，在靠街的桌邊落座，喝上一杯咖啡，看西街在太陽的余輝中拉長(zhǎng)了影子。沒有激烈的申辯和信誓旦旦地申明．但內(nèi)心卻與日常的生活的紛亂復(fù)雜堅(jiān)定地決絕。在西街內(nèi)部，所有人的關(guān)系都被游客的身份所屏蔽，沒有了身份就不再有歷史的糾葛，也不會(huì)對(duì)有未來擔(dān)憂。而游客之間互不干涉的態(tài)度也使當(dāng)前所為只要不危害他人利益，就不再像在現(xiàn)實(shí)生活中那樣無法逃避因果的預(yù)設(shè)。沒有現(xiàn)實(shí)身份的糾葛，沒有了對(duì)未來的憂心忡忡。沒有了對(duì)當(dāng)前的因果預(yù)設(shè)的思量，現(xiàn)實(shí)生活的責(zé)任、禮節(jié)、禁忌，和必然都被疏離了。構(gòu)成狂歡的基本條件就是疏離。各種狂歡節(jié)都有各自的花樣，但樣式并不是狂歡的實(shí)質(zhì)，各種各樣的樣式都為著同一個(gè)目的服務(wù)——屏蔽現(xiàn)實(shí)。當(dāng)在西街的游客已經(jīng)通過特有的途徑完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的屏蔽，那么，狂歡就不需要激烈的樣式了。

　　西街文化的本質(zhì)就是后現(xiàn)代。后現(xiàn)代主義是一場(chǎng)發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮。其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。在后現(xiàn)代主義的氛圍中，西街的狂歡表現(xiàn)在拒絕現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)文化領(lǐng)域的規(guī)定的價(jià)值，并且拒絕現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的形式限定原則與黨派原則。其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義。

　　論文發(fā)表：快速、低價(jià)、包過！發(fā)表論文就找論文天下！

　　然而，西街對(duì)現(xiàn)代性的對(duì)抗顯然是逃避性的而不是顛覆性的。西街文化用隨性安逸對(duì)抗現(xiàn)代性的媒體霸權(quán)主義：用商業(yè)犬儒主義對(duì)抗商業(yè)精英主義；用商業(yè)活動(dòng)休閑化對(duì)抗日常生活商業(yè)化；用玩伴關(guān)系替代錯(cuò)綜復(fù)雜的文化、國(guó)籍、省際關(guān)系。西街在其內(nèi)部對(duì)現(xiàn)代性的對(duì)抗是堅(jiān)決而徹底的。但是它依然是逃避性質(zhì)的。因?yàn)槲鹘治幕�的基本�?gòu)成是慵懶放縱崇尚享樂的現(xiàn)代犬儒主義。它有著與現(xiàn)代決裂的堅(jiān)決但卻無一絲改變世界的野心。古希臘的犬儒主義者尚有憤世嫉俗的傳統(tǒng)，而在西街尋找逃避的新犬儒主義者們恐怕連這最后的反抗的意識(shí)也沒有了。從這個(gè)角度來看，西街的狂歡與世界各地的狂歡并沒有本質(zhì)的不同，盡管有著不同的形式，但都是一場(chǎng)暫時(shí)的自我封閉與放逐。它拒絕日常生活僵化了規(guī)定，但并不打算去顛覆它。所以人們?cè)陉査房吹降那樾稳匀皇恰�—西街之�?nèi)是一派休閑安逸的景象，而西街之外依然是一派喧囂、世俗、商業(yè)主義之上的世界。除了名氣，西街并沒能讓西街之外的陽朔與中國(guó)其它的縣城有什么不同。

　　二、商業(yè)休閑化。

　　“至2003年底．西街共有店鋪600多家，行業(yè)包括工藝、美術(shù)品、飯店、旅館、咖啡店、服飾、雕刻、影劇院等。”嘲很多店主都受過良好的教育，本人就是藝術(shù)家、旅游愛好者、有著獨(dú)立的思想，對(duì)生活的品質(zhì)有較高的要求。西街的后現(xiàn)代性同樣體現(xiàn)在商業(yè)活動(dòng)上。西街的商業(yè)具有清醒的拒絕現(xiàn)代的自覺。西街早期的經(jīng)營(yíng)者不尋求規(guī)模化生產(chǎn)、滿足于手工作坊的自?shī)首詷�。店面裝飾不求奢華不追逐時(shí)尚，獨(dú)立行事、成了店主的經(jīng)歷、收藏的個(gè)人展覽。他們?cè)谖鹘纸?jīng)營(yíng)的店面已經(jīng)獲得了相當(dāng)?shù)某晒�，但卻不打算按照現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)作的模式加以擴(kuò)大，相反，他們滿足現(xiàn)狀，拒絕復(fù)制，拒絕現(xiàn)代的包裝。

　　這種情況清楚地表明了，這些經(jīng)營(yíng)者雖然清晰地意識(shí)到他們身處其中的文明的與文化的語境。卻不贊成普遍存在的商業(yè)主義拜物教。他們不像滿腦子商業(yè)思想的現(xiàn)代商人那樣，清楚地知道并且樂意屈服于商業(yè)街的需要與再生產(chǎn)工業(yè)。對(duì)西街的經(jīng)營(yíng)者而言．快活地生活成了內(nèi)在的催促商業(yè)活動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)。所以，西街的商業(yè)行為彌散著一種嬉戲的自由氛圍——一個(gè)店主把自己的飯店命名為“沒有飯店”，隨后隔壁的店主又把自己的店命名為“有飯店”。

　　西街的文化提倡寬容；但它絕不能容忍任何意識(shí)形態(tài)的貢獻(xiàn)或?yàn)跬邪罱夥诺乃{(lán)圖。它質(zhì)疑不斷創(chuàng)新的追求，瓦解任何現(xiàn)代性的宏大敘事的企圖和英雄的信念，拒絕超越和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，冷淡的面對(duì)任何攀比的意圖。相反，它同意商業(yè)活動(dòng)不是一種志業(yè)而是許多職業(yè)當(dāng)中的一種。它甚至主張商業(yè)活動(dòng)與生活活動(dòng)的重新統(tǒng)一，進(jìn)而重溫古老的“快樂勞動(dòng)”的信條。

　　西街的商業(yè)文化與現(xiàn)代商業(yè)文化之爭(zhēng)可以概括為如下問題：“為經(jīng)營(yíng)而生活，還是為生活而經(jīng)營(yíng)？”西街的文化魅力就在于它對(duì)生存價(jià)值的從新思考：在于對(duì)生命意義的關(guān)注。在商品經(jīng)濟(jì)大潮中依然保持著對(duì)生活本真意義的清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)金錢誘惑的清高的姿態(tài)。這種情懷使西街的游客與經(jīng)營(yíng)者之間的對(duì)立得到了最大限度的緩解。在現(xiàn)代的商品社會(huì)中，買方和賣方之間冰冷的契約關(guān)系在西街的自由散漫的氛圍中消解在對(duì)生活樂趣的共同體驗(yàn)中。在現(xiàn)代的商業(yè)原則中，買方與賣方的利益關(guān)系是對(duì)立的，買方實(shí)惠越大，賣方獲利就越小，這種對(duì)立的關(guān)系是商品社會(huì)人與人關(guān)系異化的最重要的原因之一。但在西街的商業(yè)文化中，由于經(jīng)營(yíng)者對(duì)利潤(rùn)最大化原則的拒絕，買賣雙方會(huì)對(duì)同一種物品的共同的興趣而走近，商品不再是使人對(duì)立的東西而是拉近彼此距離的中介。

　　“為生活而生活”這一短語事實(shí)上是一個(gè)物質(zhì)主義時(shí)代所能維持的最好的理想，因?yàn)樗�是�?duì)物質(zhì)主義以及對(duì)一切都應(yīng)該有用和實(shí)用價(jià)值的要求的無意識(shí)的抗議。為了反對(duì)物質(zhì)主義價(jià)值觀。而且也由于隨著現(xiàn)代社會(huì)的宗教的崩潰而來的精神崩潰，一部分先行者轉(zhuǎn)向內(nèi)部，轉(zhuǎn)而離開世界，從而將注意力集中于自我及其內(nèi)心生活。既然有價(jià)值的意義不再可能從社會(huì)世界中找到，他們就轉(zhuǎn)向他們自己來尋找這種意義。西街如果不是這種尋找到終點(diǎn)，至少，它是這種尋找存在的影像。在西街的先行者的思想中，西街就是一個(gè)獨(dú)立的非現(xiàn)代性的世界，它擁有自身的精神本質(zhì)。西街在某種程度上就是中國(guó)小鎮(zhèn)生活的均衡的理想的狀態(tài)。它是人們逃避無所不在的物質(zhì)主義的一個(gè)避風(fēng)港。但由于它對(duì)于現(xiàn)實(shí)無所作為的事實(shí)又使西街具有了烏托邦的性質(zhì)。

　　三、傳奇化。

　　現(xiàn)代社會(huì)中工具理性掌握了話語的霸權(quán)。社會(huì)成了物化人的巨機(jī)器�，F(xiàn)代性試圖把世界建設(shè)為一種一工具理性為中心的，一切都是可解釋、可推理、可量化的世界。而商業(yè)原則則進(jìn)一步把生活的各個(gè)層面的物質(zhì)、形態(tài)、精神都變成了可計(jì)算、可測(cè)量、可以用金錢來量度的商品。而西街的不可知性和感性主義，是對(duì)現(xiàn)代理性中心主義、商業(yè)化潮流的一種反駁。它未知、感性，個(gè)人的喜好、直覺和潛意識(shí)而不是邏輯和推理成為了事件發(fā)展的主要的推動(dòng)力量。這種行事的模式本身就具有反現(xiàn)代性的自覺。

　　現(xiàn)代性傾向于用理性來解釋世界，它試圖把我們生活中的一切都解釋為某種必然，消解神秘拒絕偶然�，F(xiàn)代生活中發(fā)達(dá)的媒體和出行工具使全球化不斷深化使人們的日常生活不再有陌生、神秘。到此一游也不再能滿足人們心靈深處的要求。生活在一個(gè)一切都以“原因——結(jié)果”的鏈條構(gòu)建起來的世界里，一切生命的經(jīng)歷都是規(guī)劃、原則、和前因后果，世界不再有什么與偶然，只有必然與規(guī)律。人們對(duì)世界的好奇、探索身外世界的本能變成了赤裸裸的功利要求。在表述上，世界與人的隱喻關(guān)系被消解了，人與世界的關(guān)聯(lián)的紐帶被切斷了。世界被孤立地表述，成為了異己的力量。在現(xiàn)代性的發(fā)展的過程中，人曾經(jīng)有過征服世界的信念，但當(dāng)人們意識(shí)到宇宙力量的強(qiáng)大于宏偉之后又轉(zhuǎn)而變得恐懼而歇斯底里。近年來生態(tài)主義的興起就是這種認(rèn)識(shí)的結(jié)果。

　　在西街，人們重新回到感性與直覺的世界，人在現(xiàn)代社會(huì)中被壓抑的好奇、天真、感性與直覺從新被釋放出來，回歸人的本真。即使這不對(duì)是生活意義的嚴(yán)肅的思考本身，這至少包含了人回歸自我的白覺。一個(gè)開放的舞臺(tái)，演回本真的自己，但沒有挑剔的觀眾和末位淘汰的壓力，沒有前因后果的必然，也許有小小的謊言，但絕對(duì)不是學(xué)究的面具和身份的標(biāo)簽。所以，兩街的傳奇化實(shí)質(zhì)上就是西街舞臺(tái)化的原因。人們可以走進(jìn)傳奇，就像走上了舞臺(tái)，被舞臺(tái)氛圍所感染、同化，不由自主地加入了自由狂歡的角色。

　　舞臺(tái)本身就是一種神奇的事物，它首先以一種被抬高了姿態(tài)供人觀瞻，它就像一塊飛地，從世俗的世界里分離出來。人站在舞臺(tái)上，就不再是他自己，而是角色。成為了角色，他就成為了他所扮演的那個(gè)人，淋漓盡致地感受人生與命運(yùn)的浮沉、抒發(fā)情緒、表現(xiàn)自己。神奇的是，舞臺(tái)提供了這樣一種功能，它允許人自由地出入，登上舞臺(tái)，他可以盡情表演，走下舞臺(tái)，他又可以恢復(fù)自己，舞臺(tái)上的一切都可以一筆勾銷。微妙的是，表演人與角色之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。舞臺(tái)在本質(zhì)上是人格分裂合法化的樣式。

　　從媒體傳播的角度來看，西街本身就意味著狂歡和傳奇。它已經(jīng)和媒體形成了互文。媒體通過報(bào)道西街來獲得關(guān)注和讀者，而西街義因媒體的反復(fù)傳播，最終造就了今天的西街的經(jīng)典。披著傳奇的外衣與光環(huán)，在西街上，被日常規(guī)范所束縛的言行被許可了，對(duì)陌生人的敵意解除了，對(duì)自我的約束放松了。所有發(fā)生在西街上的事都可以以“故事”甚至“經(jīng)典”的面目呈現(xiàn)。故事是自由的，經(jīng)典是浪漫的。人在西街迷幻的氛圍中化身為舞臺(tái)上的角色，縱情演繹自己的故事。 因此，西街對(duì)于從未澡面的人的吸引力不僅僅在于西街是一一個(gè)休閑的圣地而且還因?yàn)槲鹘质且粋�(gè)傳奇——一個(gè)關(guān)于夕陽下的徜徉、關(guān)于“沒有”飯店的來龍去脈、關(guān)于午夜的邂逅、關(guān)于兩人白行車、關(guān)于跨國(guó)姻緣的傳奇。西街要做的是：當(dāng)游客來到了西街．不要讓傳奇的結(jié)束，而是讓傳奇的開始。其實(shí)，慕名而來的游客心里都埋藏著一個(gè)不輕易示人的秘密—一西街不僅僅是他人的傳奇，而是希望自己能成為傳奇的一部份。所以西街與別的地方不一樣之處就在于，如果把旅游景點(diǎn)比作舞臺(tái)，那么別的旅游點(diǎn)的舞臺(tái)在上上演著的是精心排好的戲，供人觀瞻，而西街的舞臺(tái)卻是敞開的，演員就是游人自己。在某種意義上，西街將人類的才能從被壓抑、壓制的狀況中解放出來，并為本能和情感的自由馳騁和表達(dá)提供機(jī)會(huì)。

　　四、問題與解決。

　　西街的問題在于，淡泊出世的生活態(tài)度正在被沖淡，商業(yè)化卷土從來，西街的文化生態(tài)面臨沖擊。就具體的操作而言，由于沒有嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度，大量的商販未加限制就得以加入到西街經(jīng)營(yíng)中。經(jīng)營(yíng)的物品也許是經(jīng)過了審查的，但對(duì)于西街而言，經(jīng)營(yíng)者的態(tài)度才是最重要的。

　　經(jīng)營(yíng)西街，重要的并不是物品，而是態(tài)度。在全球化高度發(fā)展的今天，商品高度流通，我們已經(jīng)不再像從前那樣手握“特產(chǎn)”待價(jià)而沽了。旅游者絕不會(huì)因?yàn)槟骋环N物品而千里迢迢趕來。西街的價(jià)值就在于：西街的淡泊的文化氛圍和傳奇的色彩。這種氛圍的形成不來自于任何規(guī)定，而是一種自發(fā)，它的維系必須依賴一定數(shù)量的西街常住居民的自覺。西街之所以形成了這樣的氛圍。就在于這批具有一定文化自覺的經(jīng)營(yíng)者或常住旅客的存在。他們當(dāng)中很多人就是愛好旅游，不受束縛，淡泊名利的藝術(shù)創(chuàng)造者、手工業(yè)者。如果西街的管理者不關(guān)心這一事實(shí)而采取寬松的準(zhǔn)人制度，不限制那些毫無傳統(tǒng)文化自覺，又無現(xiàn)代理性意識(shí)的急功近利的小商販進(jìn)入西街經(jīng)營(yíng)，那么．西街的文化生態(tài)就很快會(huì)被破壞殆盡。我們當(dāng)然不會(huì)忽視當(dāng)?shù)卣�府在西街管理上的一些明顯的成績(jī)，如西街良好的衛(wèi)生和治安狀況。但我們必須保持清醒的頭腦——游客不會(huì)一條干凈整齊的街道而不遠(yuǎn)萬里來到這里。

　　西街沒有古跡、，沒有恢弘的建筑、西街的精髓在于其特有的文化生態(tài)。而文化是流動(dòng)的脆弱的，僅僅一墻之隔的喧囂的陽朔縣隨時(shí)會(huì)動(dòng)搖它的淡泊。西街的文化氛圍和大理古城、麗江古城頗有相似之處。但西街更為脆弱。因?yàn)槿绻�大理、麗江的文化氛圍遭到破壞的話，至少它們還有一件古城的外衣。而一旦西街的文化遭到破壞，她將一無所有。大理、麗江是用上好的古瓶裝的美酒，就算美酒沒有了，用于包裝的瓶子還是可供把玩一陣的，而西街是簡(jiǎn)裝的美酒，酒沒了，裝酒的瓶子也就沒用了。

　　對(duì)管理而言，對(duì)西街的經(jīng)營(yíng)的基本策略就在于文化經(jīng)營(yíng)�！拔幕�品味被視為現(xiàn)代旅游產(chǎn)品的內(nèi)在生命。旅游者本質(zhì)上追求文化差異的旅游動(dòng)機(jī)和現(xiàn)代知識(shí)型旅游群體的出現(xiàn)。使文化旅游成為世界旅游發(fā)展的一大潮流和趨勢(shì)�！蔽鹘值奈幕�魅力來自于它的海納百川的對(duì)各種文化接納的態(tài)度．來自于對(duì)生活本真意義的追求與理解．來自于東西方交融與和解，來自于西街人的文化自覺。所以，我們要開設(shè)有文化的項(xiàng)目，如文化傳統(tǒng)的棋院、畫院、具有文化交流意義的文化交流中心，繼續(xù)把西街打造成一個(gè)具有深厚的文化傳統(tǒng)又具有現(xiàn)代的寬容的態(tài)度，以一種敞開的胸懷與西方文化交融的氛圍的文化街。西街的旅游實(shí)質(zhì)上已經(jīng)發(fā)展成為了一種生態(tài)旅游�！吧鷳B(tài)旅游資源不僅包括可見的生態(tài)資源，還包括人文化生態(tài)資源；既包括可見的不同生態(tài)系統(tǒng)、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和成分，即可視的生態(tài)旅游資源，還包括不可見的、可感覺的環(huán)境因子和氛圍，即不可視的生態(tài)旅游資源�！�

　　顯然，我們已觸及到了當(dāng)前西街發(fā)展中的一個(gè)關(guān)鍵問題：這些一方面西街旨在拒絕現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的狹隘性，另一方面又不得不成為了一個(gè)更為巨大的商業(yè)計(jì)劃中的一個(gè)部分（西街擔(dān)負(fù)著帶動(dòng)陽朔乃至桂林旅游發(fā)展的重任）。這個(gè)矛盾，并不是西街獨(dú)有的問題，其它的原生態(tài)的景點(diǎn)也遇上了類似的矛盾。也許徹底地解決這個(gè)矛盾需要更大的智慧和更多部門的參與，但我們必須對(duì)兩點(diǎn)保持清醒的認(rèn)識(shí)：

　　1、現(xiàn)代商業(yè)操作可以再建造更多的“西街”．但西街的精神和文化是不可被復(fù)制的。

　　2、作為旅游目的地，西街的看點(diǎn)就在于其特有的精神氣質(zhì)和文化生態(tài)，它是具有生命力的鮮活的東西，既可以煥發(fā)勃勃生機(jī)，也會(huì)枯萎死亡。

　　經(jīng)營(yíng)西街，就像培植精致的盆景，可以修剪整理，因勢(shì)利導(dǎo)，但不可急功近利，殺雞取卵。如果我們能認(rèn)識(shí)到“文化差異是旅游流形成的重要原因之一，受旅游需求及游客示范效應(yīng)的影響，目的地社會(huì)文化出現(xiàn)了被同化、過度商業(yè)化甚至庸俗化的現(xiàn)象，社會(huì)文化吸引力的喪失意味著目的地旅游業(yè)的不可持續(xù)，”那么，我們?cè)趯?duì)西街以及類似西街的景點(diǎn)的規(guī)劃和開發(fā)將能合理地規(guī)避矛盾，形成可持續(xù)發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。

【淺談陽朔西街文化的后現(xiàn)代性批評(píng)論文】相關(guān)文章：

陽朔西街導(dǎo)游詞范文05-15

淺談購(gòu)并后企業(yè)文化的建設(shè)論文10-09

淺談企業(yè)文化論文10-07

淺談水族酒文化論文10-12

淺談企業(yè)文化的論文10-09

班級(jí)文化建設(shè)淺談的論文10-06

淺談企業(yè)文化論文的范文10-09

淺談企業(yè)文化主題論文10-08

淺談茶文化與體育文化融合的路徑論文10-07

民間文化視野中的文化批評(píng)論文10-07