論當(dāng)前中西跨文化交流的不平衡性論文（精選6篇）
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都跟論文打過交道吧，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認(rèn)識。你寫論文時總是無從下筆？下面是小編為大家收集的論當(dāng)前中西跨文化交流的不平衡性論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
論當(dāng)前中西跨文化交流的不平衡性論文 篇1
【摘 要】本文探討了中西跨文化交際中存在的不平衡性，這種不平衡性主要表現(xiàn)在西方文化進(jìn)入我國較中國文化進(jìn)入西方要廣而深。這種不平衡性需要引起我們的重視，否則，西方對中國文化的誤解將進(jìn)一步加深。文章認(rèn)為合理的中西跨文化交流應(yīng)該是一個互補(bǔ)和互動的過程。
【關(guān)鍵詞】不平衡性 跨文化交際 中國文化 西方文化
1 導(dǎo)言
跨文化交際是普遍、長期存在的社會現(xiàn)象，但作為一門獨(dú)立的學(xué)科“跨文化交際學(xué)”卻是在20世紀(jì)50年代末才出現(xiàn)的。一般認(rèn)為，1959年霍爾《無聲的語言》的出版標(biāo)志著跨文化交際學(xué)的開始”(顧嘉祖，2008)。在這半個多世紀(jì)的時間里，中國的跨文化交際（主要是中西跨文化交際）的研究可以說是一派如火如荼，熱鬧非凡的景象。從上個世紀(jì)90年代以來至今有關(guān)跨文化交際研究的論文已有3000多篇。對于中西文化之間的交流，中國學(xué)者有很多的看法。
季羨林先生曾提出“三十年河?xùn)|，三十年河西”的思想，認(rèn)為以分析思維見長的西方文化已經(jīng)走到窮途末路，現(xiàn)在需要改弦更張，吸收東方文化的優(yōu)點。東方文化在近代以來落后了，但因為它采取的是以綜合思維見長的思維方式，正可以彌補(bǔ)西方文化之不足，可以挽救西方因?qū)Υ笞匀桓F追猛打而造成的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、臭氧空洞等危機(jī)。此論一出，支持者有之，反對者亦有之。反對者中有人把他歸入新文化保守主義。為了避免誤解，后來季羨林先生換了個說法，叫做“東西文化互補(bǔ)論” 。(季羨林，1996)
季羨林先生的“東西文化互補(bǔ)論”觀點是很有見地的，他代表了很多學(xué)者的觀點�，F(xiàn)在已是新中國的中西跨文化交流快速發(fā)展的時期。然而，這種交流的趨勢依然是不平衡。這種不平衡很可能還要延續(xù)下去。關(guān)世杰(1998)預(yù)言：今后幾十年內(nèi)，中西文化交流依然是中國的輸入遠(yuǎn)大于輸出。因此，筆者認(rèn)為，合理的中西跨文化交流應(yīng)該是一個互補(bǔ)和互動的過程。
2中國文化應(yīng)加快走向世界的步伐
中國文化走向世界是文化全球化的必然要求。世界文化發(fā)展的多元化將是21世紀(jì)文化發(fā)展的大趨勢。中華文化也必將融入這一世界化的文化發(fā)展浪潮中，并向世界全面展示自己的風(fēng)采。對中國來說，全球化浪潮已無法躲避，并已深深卷入其中，中國加入全球化進(jìn)程的過程就是中國近代以來社會歷史變遷的全過程。文化的全球化是全球化的綜合表現(xiàn)。
中國文化走向世界是讓外界了解真正的中國的必然要求。在世界各種文化中，中國文化是最強(qiáng)調(diào)“和諧”的�？梢哉f，中國文化就是和諧文化。然而，很多西方人對此沒有正確認(rèn)識。這可以從西方對待中國的態(tài)度看出。近些年來，中國的快速發(fā)展，已引起國際社會強(qiáng)烈關(guān)注。西方國家面對強(qiáng)大起來的中國憂心忡忡，各種遏制中國的理論紛紛拋出，美國學(xué)者亨廷頓的文明沖突論最具代表性，他認(rèn)為對西方構(gòu)成威脅的是中國，并斷言儒家文明必將與伊斯蘭文明結(jié)盟，共同對抗西方。因此，他提出要對中國采取遏制策略。這一理論似乎在西方國家引起共鳴。這一點可以從2008年奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f中西方對待中國的態(tài)度看出。我們對此必須保持警惕，一方面要更加積極主動地參與全球化進(jìn)程，不斷宣傳中國的文化，讓世界了解一個真正的中國；另一方面，我們也要從全球化角度去考慮問題，不斷吸收一切先進(jìn)文化來豐富和發(fā)展中國文化。
中國文化能夠走向世界是其自身的獨(dú)特價值所決定的。中國文化以她的博大精深贏得了世人的認(rèn)可和稱贊。在我國國際地位不斷提高的今天，越來越多的外國人在學(xué)習(xí)中國文化。1998年1月，世界諾貝爾獎得主們在巴黎集會的宣言中宣稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前的孔子的智慧”。這是世界文化界對中國文化價值的高度肯定。在跨文化交流中自覺地把“植根于東方綜合思維模式”的中國文化精神傳揚(yáng)到世界，讓“孔子的智慧”澤被全球，具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實意義。（張麗霞，1999）
中國文化能不斷贏得世人的認(rèn)可除了其本身的價值外，還因為中外文化具有很多同一性。中西方文化雖然是各自獨(dú)立發(fā)展的，但在它們各自內(nèi)部實際上已經(jīng)包含著與對方相似的文化因素。
“慈愛”思想是中西文化共同的道德原則。各自雖在表述、形式上不盡相同，但意義和道理相近似，例如，儒家講仁愛，佛家講慈悲，基督教講博愛。中西文化均要求每個人在追求自己幸福的同時，必須尊重他人，愛護(hù)他人。我國儒家文化的主導(dǎo)精神是“仁”�？鬃又赋�，“仁”就是“愛人”。佛家胸懷大慈大悲。慈者，是以深度的愛護(hù)之心予眾生以快樂幸福，悲者，是以深度的同情憐憫之心拔除眾生的諸苦。西方的基督教則倡導(dǎo)“愛人如己”，在施愛于他人中體驗幸福的境界，才能有靈魂的安寧�！妒ソ�(jīng)》的舊約全書中的《約伯記》列出約伯的善舉：“窮人求援，我總樂意幫助；孤兒求助，我就伸出援手。
在思維方面，中西之間的差異明顯，但是任何一個完整的思維過程都不可能只用單一的思維方法，而是多種方法并用的。因此，邏輯的、非邏輯的，理性的、非理性的，直覺的、感覺的、實驗的、推理的思維方式在中西文化里均有。只是對于不同的人來說，在不同的思維階段，是以某種方法為主罷了。
在民族性格方面，東方人過于拘謹(jǐn)、保守，過于喜歡寧靜；而西方人則過于放肆、冒進(jìn)，過于好動。理想的人格應(yīng)當(dāng)是這兩者的有機(jī)結(jié)合，應(yīng)當(dāng)是勇敢，直率與文雅、含蓄的結(jié)合體。西方基督教加爾文主義的重要內(nèi)容之一是進(jìn)取奮進(jìn)精神，要求人們自制、自省、忠誠、勤奮。這同儒家思想是一致的�？鬃雨P(guān)于“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”等家喻戶曉的名言，正表現(xiàn)出東方人發(fā)憤圖強(qiáng)、艱苦奮斗的精神�？鬃右卜磳o所事事、無所作為，他說，“飽食終日，無所用心，難矣哉”�？鬃舆@種積極的進(jìn)取精神和盡職盡責(zé)的態(tài)度同西方新教倫理的進(jìn)取精神有很多共同之處。
此外，中國文化的“和諧”思想“己所不欲，勿施于人”都已經(jīng)為越來越多的西方人所接受，并成為中西跨文化交際的目標(biāo)和原則。
總之，純而又純的文化是不存在的，每一種文化中都存在著多種文化的要素、成分，不存在由單一的成分構(gòu)成的文化。就東西方文化的關(guān)系而言，它們很像是一幅太極圖，你中有我，我中有你，只不過我中的你和你中的我都處于次要地位。（嚴(yán)春友，2001）
3 中國文化要走向世界更需要我們多了解西方文化
首先，在與他文化交流時，我們要遵循“求同存異”的原則，但在“求同”之時不能忘記“學(xué)異”：學(xué)習(xí)一切對中國文化有益的進(jìn)步文化。關(guān)世杰認(rèn)為跨文化傳播學(xué)（intercultural communication）的研究中，既要注意兩種不同文化之間的共性，更要注意兩種文化之間的差異（Stee，2007）。中西跨文化交際的沖突往往緣于彼此的不同點，學(xué)習(xí)西方文化就是學(xué)習(xí)其各個層次的不同點。學(xué)習(xí)西方文化可以從三個層次入手。根據(jù)北京大學(xué)葉自成教授的分析，文化概念有三個層次（陳峰君，2003）：
第一個層次是所謂“外圍文化”，即獨(dú)具民族特色的文化。其特點帶有鮮明的民族性、地域性，超越時代和歷史發(fā)展階段。它是各民族在其歷史發(fā)展過程中形成的民族習(xí)慣、風(fēng)土人情、社會風(fēng)尚，如各國各民族飲食，衣著、裝飾、建筑、音樂、舞蹈等。在這些方面各民族各有所好，各有所長，無所謂高下、正誤之分，也無階級局限。因此，中西這一層次的文化的交流、交換、學(xué)習(xí)和引進(jìn)，對豐富中國文化生活受益無窮。
第二層次是“科學(xué)理性文化”，它包括所有的自然科學(xué)和絕大部分人文社會科學(xué)(除哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等)，是人類對自然界和人類社會的一般規(guī)律的認(rèn)識的體系，是人類千百年來在改造自然、改造社會的實踐中積累的智能的結(jié)晶。它是沒有民族、沒有階級、沒有國界的，但有先進(jìn)與落后之分，其水平有高下之分。我們應(yīng)學(xué)習(xí)、吸取、接受先進(jìn)的發(fā)達(dá)的科學(xué)理性文化的一切優(yōu)秀成果。 第三層次即“思想道德文化”，包括世界觀、道德規(guī)范、社會價值、意識形態(tài)、社會理想等。這一層次上文化是一個民族歷史長期沉淀的結(jié)晶，是一個民族的精神內(nèi)核和靈魂。它相對比較封閉和頑固，不易受外來文化的影響。這種文化“既有較強(qiáng)的民族色彩，又有鮮明的階級性；既有先進(jìn)的積極的因素，又有保守落后的消極的因素�！睂Υ苏_態(tài)度應(yīng)是取長補(bǔ)短，去弊興利。
其次，要挖掘西方文化傳統(tǒng)的優(yōu)點，特別是與創(chuàng)造有關(guān)的理論、方法，但是要避免機(jī)械照搬，應(yīng)深入研究阻礙中國人創(chuàng)造性發(fā)揮的真實原因。
4 結(jié)語
在跨文化交際中，成功的人能夠識別各種文化差異，避免文化沖突。對不同的文化采取包容的態(tài)度�！叭豚l(xiāng)隨俗”這個成語在跨文化交際中還是最適用的。唯有提高跨文化意識，了解對方文化，尊重文化差異，并尋求容納的方式和手段，才能跨越文化差異的鴻溝，以促進(jìn)國際間的有效交流。
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[9]http://www.2008red.com/member pic 395/files/ngfxtyywz/html/article 3615 1.shtml.
[10]http://hi.baidu.com/xiabing 520/blog/item/b49645cbec03341dbe
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[11]張文華編譯.美語口語詞典.北京:外語教學(xué)與研究出版社,1990.
論當(dāng)前中西跨文化交流的不平衡性論文 篇2
摘 要：中西文化在很多方面存在差異，本文主要討論中西文化在謙虛方面存在的差異。首先闡述了學(xué)者們對謙虛的不同理解；之后分析了中西文化在謙虛方面存在差異的表現(xiàn)；最后簡述存在差異的原因。
關(guān)鍵詞：謙虛；文化差異；禮貌原則
引言
“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”這條至理名言人盡皆知。在中國，謙虛是個人美德的一部分，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。為人處世，我們希望別人謙虛，自己也盡量做到謙虛。謙虛是我們所遵循的準(zhǔn)則。謙虛也是西方文化中很重要的內(nèi)容，其具體表現(xiàn)卻有別于中國。
1．學(xué)者對謙虛的不同理解
著名語言學(xué)家Leech認(rèn)為，謙虛是適用于世界各文化的禮貌原則。在所有文化中，謙虛都被看作是禮貌的表現(xiàn)。盡管如此，禮貌原則在不同文化中起作用的方式不同。Leech指出不同文化背景的人在遵循謙虛準(zhǔn)則時存在程度上的差異。他認(rèn)為東方有些文化社團(tuán)比西方國家有更重視謙虛準(zhǔn)則的傾向；操英語的文化社團(tuán)（尤其是英國）更重視策略準(zhǔn)則和反語準(zhǔn)則。最明顯的例子莫過于東方人和西方人對謙虛的不同態(tài)度。當(dāng)人們受到贊揚(yáng)時，講英語的人一般都說“Thank you”以示接受，他們認(rèn)為欣然接受對方的贊揚(yáng)可以避免損害對方的積極面子，因而是禮貌的。
顧曰國（1992）把“貶己尊人”概括為中國的禮貌原則之一。何兆熊（1995）認(rèn)為，把謙虛理解為自我貶低是中國文化所特有的。講漢語的人一般貶低自己，否定贊語的真實性，以示謙虛。不同文化中遵循謙虛的程度是不同的�？傊�，謙虛即有一定的普遍性，也有差異性。
2．謙虛在中西文化中存在差異的具體表現(xiàn)
中華民族自古以謙虛為美德。中國古代有關(guān)謙虛的名言很多，如:“夫禮者，自卑而尊人。”，“滿招損，謙受益�！钡鹊取，F(xiàn)代漢語中也有不少關(guān)于謙虛的成語或詞語， 如：“謙虛謹(jǐn)慎”，“謙誠”，“謙恭”等。
2.1 在稱呼語方面的差異表現(xiàn)
謙虛在漢語稱謂語中表現(xiàn)最為突出。在指自己或自己一方時，多用謙辭；在指聽者或涉及聽者的事物時，多用敬辭。常見的謙辭有：家﹑舍﹑小等�！凹摇币话阌糜诜Q呼比自己輩分高或年齡大的人，如：家父，家母。“舍”用于稱呼比自己輩分低或年齡小的人，如：舍弟，舍妹�！靶 庇糜谀晟傥槐暗娜说淖苑Q或他稱，如：小女，小兒。其他謙稱還有愚兄，卑職，拙作等等。中國古代還有其他幾種表示謙稱的方法，如，以己自謙，以不德自謙，以晚輩自謙。
與謙稱相對，漢語中常用敬辭來稱謂對方,這體現(xiàn)了中國人的謙虛。常用的敬辭有：貴﹑尊﹑令、高等。例如：貴姓，尊容，令愛，高齡。此外，稱呼者還需表明其敬卑和謙驕態(tài)度。其復(fù)雜性不僅使外國人感到光怪陸離，現(xiàn)代中國青年也感到眼花繚亂。下面這則笑話可以說明漢語稱呼語的復(fù)雜性。
甲：你家父今年幾歲啦？
乙：令尊今年六十有三。雖是妙齡，近來龍體欠安。
甲：哪日一定到寒舍看望。
乙：歡迎。府里賓客至上。
這令人捧腹的笑話問題很多，但并非“妙齡”，“龍體”等詞的誤用另人發(fā)笑。令人啼笑皆非的是 “稱呼”，“敬詞”等方面錯的一塌糊涂。譬如“家父”，“令尊”用顛倒了，謙稱自己居住的“寒舍”與尊稱對方的住宅“府里”來了個張冠李戴。
新中國成立以來，新的價值觀沖擊并取代了傳統(tǒng)的價值觀，一系列中性稱謂詞出現(xiàn)并廣泛使用。相比之下，英語的稱謂系統(tǒng)，單就稱謂詞語而言，比漢語簡單的多。受平等價值觀的影響，古英語中的一些尊稱如Lord，Lady已很少使用。整個禮貌稱謂系統(tǒng)趨向簡明化。如：Mr.、Mrs.等已成為一般性的稱謂方式。西方稱謂系統(tǒng)中的宗法觀念比較淡漠，民主的成分比較突出。整個禮貌系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人與人的平等。“你”就是you，“我”就是I/me，“你的”就是your/yours，“我的”就是my/mine，不論上下尊卑。
2.2 在具體言辭中的差異表現(xiàn)
謙虛是中國的傳統(tǒng)美德。中國人常常自我否定來示謙虛。當(dāng)受到贊揚(yáng)時，自己卻貶損自己。在受到別人恭維時，中國人習(xí)慣用一些謙辭來應(yīng)酬。當(dāng)有人夸你漂亮?xí)r，你多半會說“哪里有你漂亮�！敝惖脑挕．�(dāng)這種贊揚(yáng)遭到中國人拒絕時，西方人常常懷疑自己是不是做了一個錯誤的判斷，中西之間跨文化的接觸很可能以失敗而告終。
中國人取得成績受到表彰時，往往要謙虛幾句：“這點兒成績不算什么”或者“我的成功歸功于上級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心”等諸如此類的話。在西方文化中，人們從不把自己的成績歸功于別人。他們會說“這是我應(yīng)得的。”他們認(rèn)為，貶低自己是缺乏自信的表現(xiàn)。
賈玉新（1997）對中西文化中的恭維語反應(yīng)方略進(jìn)行了調(diào)查。發(fā)現(xiàn)中國人在拒絕和貶低恭維語的語義內(nèi)容方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于美國文化，而在接受和欣賞方面又低于美國文化。人們常聽到美國婦女夸獎自己的丈夫和孩子。在中國，人們很少夸家人而是貶低他們。中國人常常以否定別人贊揚(yáng)或自貶以示禮貌。
2.3在其他場合下的差異表現(xiàn)
中國學(xué)者在報告結(jié)束時，總會謙虛幾句：“本人能力有限，所談定有不妥之處，望批評指教�！比鄙龠@種“自我批評”會被中國人視為驕傲。但西方人聽了卻難以理解：既然知道報告有不妥之處，為何不改后再講？在這種場合，西方學(xué)者一般會說：“希望我的報告對大家有所幫助�！蓖瑯樱谥袊鴮W(xué)者著作的前言和后記里面，會有這樣的字句：“本人水平有限，書中缺點在所難免，望讀者批評指正�！蔽鞣饺藭J(rèn)為：這么多缺點，這本書還有什么價值？為什么還要出版？
中國人在請客之前，主人總說：“我也不會做菜，不知和不和您口味。”真正把對自己的貶損夸大到了極限，以示禮貌。這是因為“自卑而尊人”是漢文化中禮貌的核心。而西方人對此會產(chǎn)生誤解：既然你邀請我到你家吃飯，為什么不做好飯菜？客人會覺得沒面子。在西方，主人會說：“希望您吃好”之類的話，他們從不貶低自己的烹飪技術(shù)。
在贈送禮物方面也有差異。在中國，送禮物的人常說：“小意思，不成敬意”，“真拿不出手”。不了解中國文化的人不知道這是謙虛的說法，他們會很納悶：為什么要送一件不好的禮物給別人。在西方，送禮的人一般會說：“希望你能喜歡�！敝惖脑��？傊�，中國人習(xí)慣貶低自己所送的禮物，而西方人往往表現(xiàn)出欣賞所送的禮物。
3.存在差異的原因
謙虛在中西文化中存在差異。影響中西謙虛差異的根源是什么那？
漢文化謙虛概念的形成與儒家思想密不可分。中國的封建制度長達(dá)兩千多年，以孔子為代表的儒家思想在當(dāng)時占統(tǒng)治地位，是中國封建文化的基本形式和內(nèi)容�？鬃又鲝堈骸懊徽齽t言不順�！保ā墩撜Z?子路》）“正名”就是要維持“君君，臣臣，父父，子子”的等級制度（馮友蘭，1980）。這種宗法等級制度與之相適應(yīng)的倫理道德正是“禮”的核心內(nèi)容�！胺蚨Y者，自卑而尊人”式的中國禮貌特征正是儒家思想的產(chǎn)物。“禮”的概念延續(xù)至今，“卑”的成分已逐漸消失，但是“自貶”和“自謙”仍然是中國謙虛的主要特征。
在以個人主義為中心，以平行關(guān)系為取向西方社會，人們崇尚自由和平等，人際之間的關(guān)系是平行的，不存在上下尊卑。因此，謙虛表現(xiàn)得不十分突出。
4.結(jié)論
中西文化均視謙虛為禮貌，但兩種文化中謙虛的內(nèi)涵及其在本族文化中的重要性相差甚遠(yuǎn)。因此，在同西方人交流時，應(yīng)注意其差異，做到謙虛適度：既彬彬有禮，又不卑不亢。不以本族文化的價值觀去衡量對方的言行舉止，做到相互理解，以利于交往的順利進(jìn)行。因此，注意謙虛在中西文化的差異，對于跨文化交際也是很重要的。
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論當(dāng)前中西跨文化交流的不平衡性論文 篇3
摘 要：隨著時代的不斷發(fā)展，各個國家各個民族之間交往日益增多，人們越來越重視跨文化交際，但是由于各個國家和民族文化背景不同，宗教信仰差異以及生活習(xí)俗的不同，人們在交際過程中常常會發(fā)生沖突，本文通過對中西文化背景的分析，深入剖析產(chǎn)生跨文化交際
引言：
隨著時代的不斷發(fā)展，各個國家各個民族之間交往日益增多，人們越來越重視跨文化交際，但是由于各個國家和民族文化背景不同，宗教信仰差異以及生活習(xí)俗的不同，人們在交際過程中常常會發(fā)生沖突，本文通過對中西文化背景的分析，深入剖析產(chǎn)生跨文化交際沖突的原因及解決方法。“跨文化交際”一詞始于二十世紀(jì)六十年代美國。1959年，美國人類學(xué)家愛德華霍爾（EdwardHall）在他的著作《無聲的語言》中，首次使用了跨文化交際（Inter-culturalCommunication）一詞�；魻栒f，“文化即交際，交際即文化”，由此可見交際和文化之間的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來和中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，加之交通工具的快速發(fā)展以及通訊技術(shù)革命性的爆發(fā)，使得各國人員往來更加密切。在人們的交往過程中，帶來了各自的文化�，F(xiàn)在人們之間的交流非常便利，“天涯若比鄰”變成了現(xiàn)實，人們之間的“零距離接觸”得以實現(xiàn)。伴隨著人們越來越多的交往，不同國家的人們在交流的時候就需要應(yīng)對跨文化交際的問題。因為民族的差異，文化背景的差異，以及社會體制和宗教的差異，由此就產(chǎn)生了不同民族的語言習(xí)慣和社會文化。如果不理解彼此的民族、文化、社會制度、及宗教等方面的差異，就會產(chǎn)生分歧，發(fā)生沖突。大量小的沖突如果不加注意，往往會演變成大的、甚至是民族層面的沖突。
一、中西文化差異的產(chǎn)生背景
中華文化是從春秋戰(zhàn)國時期諸子百家演變而來的。諸子百家中儒家思想主旨是仁義，舍生取義，以孝治國，講的是入世；道家思想主旨是自然和諧，道法自然，以無為治國，講得是出世；佛家，唯心主義，強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)，講的是超世。諸子百家特征是以中華文化的百家文化，在其演變過程中，儒家文化越來越受到人們的青睞，后來中華文化就是儒家文化與天朝思想為其骨干而發(fā)展的。中華文化保持著長期的連貫性和穩(wěn)定性，悠久、單純的中華文化傳統(tǒng)融合了她的凝聚力和消化力，邁進(jìn)了近代世界一體化和文化交流的時期。西方文化主要源于古希臘羅馬的神話傳說，也可以說古希臘羅馬的神話傳說奠定了西方文化的基石。古希臘人崇尚知識和推理，他們崇尚科學(xué)和哲學(xué)，古希臘有三大哲學(xué)家：蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德，他們的哲學(xué)思想對西方文化的發(fā)展有著重大的影響。西方文化主要特征是強(qiáng)調(diào)個體性特性，強(qiáng)調(diào)個體自由度的發(fā)揮，因此西方文化也被人們稱之為“個體文化”。正是由于中西方文化的差異，導(dǎo)致了中西方人世界觀、價值觀上的差異，表現(xiàn)在生活工作中一系列的異見和沖突。
二、思維模式與文化差異
思維模式是每個民族固有的，不同的民族有著不同的思維模式，思維模式很難改變，人們的講話方式是受思維模式?jīng)Q定的。每個民族的文化決定了他們民族思維模式。中國人受到中國幾千年傳統(tǒng)文化的影響，思維模式是宏觀思維，通常比較喜歡用隱晦的方式來表達(dá)自己，所以中國人講話比較含蓄，我們可以在中國古詩詞中得到深深的體會。而而西方人的思維模式是微觀思維，強(qiáng)調(diào)個體，強(qiáng)調(diào)個性。所以，西方人講話通常不會拐彎抹角，而是“開門見山，直來直去”。這在我們中國人看來有點不可思議，甚至?xí)J(rèn)為西方人有點愚蠢。在所有思維定勢中，有些定勢是對本民族來說正確的，而對其他民族來講未必能被理解或接受，這樣就會產(chǎn)生誤解，影響跨文化交際，造成交流失敗。因此，我們在同西方人士交往的過程當(dāng)中，不僅要了解對方的語言，更要了解對方的文化背景。否則，輕者出現(xiàn)尷尬局面，重者會產(chǎn)生沖突。由于對對方文化背景缺乏了解而發(fā)生的誤解在現(xiàn)實生活中經(jīng)常出現(xiàn)。
三、跨文化交際文化沖突的幾種主要表現(xiàn)形式
1、守時方面的沖突中國人的時間觀念比西方人差，在時間的使用上具有很大的隨意性。例如中國人約人吃飯，通常不是提前約定，而是隨時想起，隨時就約。所以遲到早退現(xiàn)象時有發(fā)生，即使有嚴(yán)格的時間表，一般不會嚴(yán)格的按照計劃進(jìn)行。而西方人時間觀念非常強(qiáng)，他們非常愛惜時間。在日常生活中，他們會把時間安排的非常精準(zhǔn)，他們常常會在在辦公桌上，床頭邊放有時間表，什么時間做什么都有預(yù)先安排。在西方國家里，人們要拜訪某人，通常要事先預(yù)約，包括像理發(fā)這樣的小事，通常也要預(yù)約。這樣做，不僅節(jié)省時間，而且效率得到提高。隨著我國改革開放的深入，西方人這種好的時間觀念也逐漸被我們接受。
2、客套語方面的沖突儒家思想強(qiáng)調(diào)仁義，重人的自身修養(yǎng)，要與身邊人簡歷一種和諧的關(guān)系。所以受儒家思想的影響，中國人往往比較謙虛，在與人交往時彬彬有禮，講究“長幼有序，尊卑有別”，在師長和長輩面前也只有聆聽，不敢稍有逾越。所以中國的教育模式是：老師講，學(xué)生聽。此外，別人贊揚(yáng)我們時，我們往往會謙虛一番，“哪里，哪里！”，有時把自己取得的成就歸功于這個那個。西方文化強(qiáng)調(diào)個體發(fā)展，個性發(fā)展，所以他們沒有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)人文之窗高洪第他們受到贊揚(yáng)的時候，總會欣然接受。正是這種文化的差異，當(dāng)我們初次和西方人接觸的時候，我們常常感覺西方人不夠謙虛；而當(dāng)西方人則認(rèn)為中國人不夠誠實。
3、私密方面的沖突中國人一般不太注意個人隱私。中國人認(rèn)為，人和人之間都應(yīng)該開誠布公，坦誠相待，所以他們把詢問個人隱私的問題當(dāng)做是對對方的關(guān)心。因此，我們常�？吹剑藗円娒娴臅r候常常問對方的收入狀況，婚姻狀況，尤其是久未謀面的朋友。而西方人則不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。他們認(rèn)為這屬于個人隱私，不能對外公開。因此在隱私上中西雙方經(jīng)常發(fā)生誤會，例如：中國人見面常問的一句話就是，“你吃了么？”，其真實意思并不是真的問你吃飯沒有，而是見面打招呼用語，西方人會對此大為不解。另外，還會詢問一些個人隱私的問題，尤其是老年人經(jīng)常問，“住在哪里？在哪里工作呀？工資多少啊？有女朋友們有�。俊钡鹊�。這在西方人眼里嚴(yán)重地侵犯了個人的隱私，只有警察才有權(quán)利詢問這些。
4、飲食習(xí)俗方面沖突中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)，喜愛酒文化，常說“無酒不成席，煙酒不分家”云云，還有許多飲酒的說辭。中國人在宴請請朋好友的時候，非得弄得非常豐盛不可，否則就認(rèn)為對客人不夠熱情，而且中國人常常有互相敬酒敬煙的習(xí)俗。主人有時還會用筷子往客人的碗里夾菜，講究點兒的，用一雙沒人用過的筷子給客人夾菜，不講究的則用自己用的筷子，非常不衛(wèi)生。主人用想盡各種辦法勸說客人多吃多喝。在西方國家，人們不會這樣做，他們會尊重客人的習(xí)慣，不會強(qiáng)迫他們�？腿俗约合氤允裁淳统允裁矗谶M(jìn)餐時他們常說的一句話是“Helpyourself”（自便），他們絕不會給客人夾菜。所以，自助餐在西方很普遍，人們根據(jù)自己的需要和喜好，各取所需。在這種輕松愉快就餐環(huán)境中就餐，主人和客人們都不會覺得有心理負(fù)擔(dān)和壓力。而不像中國人就餐后回到家里，身心疲憊。雖然世界上各種文化千差萬別，各有千秋，但并沒有無好壞之別，世界各民族文化應(yīng)該都是平等的。也正因為世界上各種各樣不同文化的存在，才使得我們的這個世界的文化百花齊放，多姿多彩。我們可以把我們的文化同其他民族的文化相比較，從中相互借鑒，但不能用自己的文化作為衡量別國文化的標(biāo)準(zhǔn)，反之亦然。相反我們應(yīng)該采用一種客觀的、寬容的態(tài)度對待西方文化，我們應(yīng)該避免兩個極端：一方面拒絕排斥西方文化，認(rèn)為中華文化才是世界上最好的文化；另一方面盲從，片面地認(rèn)為西方文化由于中華文化。我們應(yīng)該堅持自己的傳統(tǒng)文化的同時尊重異域文化，這樣才能“融會貫通，博采眾長”。摒棄我們傳統(tǒng)文化中的糟粕，同時吸取西方文化的精華。
論當(dāng)前中西跨文化交流的不平衡性論文 篇4
人們都說，生活是寫作的源泉。其實寫作不但以生活為源泉，而且它本身就是一種生活方式，是生活的一部分。寫作可以用來記錄生活，體驗生活，豐富生活，享受生活，剖析自我，表達(dá)自我，發(fā)現(xiàn)自我，提升自我。一般的說，小學(xué)生的寫作不同于作家的寫作，也不同于成人的寫作，在小學(xué)階段，寫作就是練習(xí)寫文章。作文教學(xué)不僅能提高學(xué)生的書面表達(dá)能力，能提高學(xué)生的觀察能力、思維能力、創(chuàng)新能力，豐富學(xué)生的精神生活，還能使積累的的語言得以運(yùn)用，使識字寫字的成果得以鞏固和發(fā)展。那么，在小學(xué)寫作教學(xué)上到底有哪些方法和策略呢？結(jié)合十幾年的工作經(jīng)驗及平時的學(xué)習(xí),我認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面做起:
一、讓學(xué)生明確寫作的目的和意義。
美國《提高寫作技能》一書開宗明義就表明，“寫，是為了有效地交流"。這本書舉出一個普通美國人高中畢業(yè)后參加工作在兩周內(nèi)的寫作統(tǒng)計：寫了兩份廣告，填了一張保險估價單，一張所得稅表，寫了兩份理由說明，一封抗議信，一封收款信，一封家書，一封申請書。以此說明，“‘寫’包圍著你”。這里強(qiáng)調(diào)的是寫作要適應(yīng)社會的實際需要。我們從這一段話中領(lǐng)悟到，不管是適應(yīng)社會的實際需要，還是為了自我表達(dá)、發(fā)展個性，如果我們的學(xué)生能感覺到“寫"包圍著自己，甚至能主動地讓“寫”包圍著自己，那他們就必然會對寫作
有興趣，有動機(jī)，甚至有一種依賴感。
小學(xué)階段的寫作具有練習(xí)的性質(zhì)，往往不是出于學(xué)生自發(fā)的需要。教師在寫作教學(xué)中，要重視寫作和學(xué)生生活的緊密結(jié)合，努力激發(fā)學(xué)生的寫作動機(jī)和積極主動性，使學(xué)生感到寫作不僅僅是為了完成作業(yè)、任務(wù)，而是自我表達(dá)和與人交流的需要。特別是低年級學(xué)生在練習(xí)寫話的時候，往往難有明確的習(xí)作意識，他們更可能是在下意識地完成著老師布置的作業(yè)、任務(wù)。但是如果他們在寫話之后，能得到老師的肯定和表揚(yáng)，得到同學(xué)的欣賞，或者獲得家長發(fā)自內(nèi)心的開心的笑，他們也會感到很快樂的。如果我們經(jīng)常引導(dǎo)他們想想寫話的好處享受寫話的樂趣，體驗寫話進(jìn)步的快感，他們也會不自覺地形成這樣的意識：寫話對我來說是有意思的事，是令我開心的一件事。能做到這一點，也是非常有價值的。
二、從寫話入手,降低寫話的難度。
小學(xué)生從“寫話"正式進(jìn)入“習(xí)作”階段的時候，如果一開始習(xí)作要求太高，坡度太陡，很容易挫傷學(xué)生的習(xí)作積極性，造成學(xué)生習(xí)作的恐懼心理和抵觸情緒。要繼續(xù)重視培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)作興趣，使學(xué)生樂于表達(dá)；不受文體和篇章束縛，鼓勵自由表達(dá)；不設(shè)過多的條條框框，讓他們放開手腳，敢于表達(dá)。同時加強(qiáng)觀察、思考、想像、閱讀，積累寫作素材。寫話應(yīng)從什么時候開始呢？這需要綜合學(xué)生的`寫字量、思維發(fā)展水平等因素進(jìn)行判斷．寫話不能起步太晚，但太早了會加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)．大致來說，一年級上學(xué)去期適合但太早了會加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)。
大致說，一年級上學(xué)期適合進(jìn)行說話或圖畫形式的表達(dá)練習(xí)，如“口頭日記"、“繪畫日記"；從一年級下學(xué)期開始，可以進(jìn)行簡單的寫句子練習(xí)，如“看圖寫句子"，“畫與話”(即在自己畫的畫上寫上一兩句話)；二年級上冊開始可以學(xué)習(xí)寫日記，開始時以兩周一次為宜(可稱“周末日記"，還可配圖畫)。寫話教學(xué)要堅持以下指導(dǎo)思想：興趣優(yōu)先，避免反感；順勢而為，避免拔高；形式活潑，避免刻板；發(fā)展個性，鼓勵創(chuàng)新。
教材中有許多與寫話相關(guān)的鋪塹性基礎(chǔ)性練習(xí)，比如讀句子、補(bǔ)充說句子、擴(kuò)展說句子、用詞說句子、抄寫句子、仿寫句子等等，要予以重視。在寫話的訓(xùn)練方法上，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)靈活多樣。要放手讓學(xué)生寫，不要一開始就提出具體、完整、連貫、通順等種種要求，讓學(xué)生覺得寫話很難。低年級寫話要以鼓勵為主，讓學(xué)生感到寫話的內(nèi)容隨處可得，寫話很有趣。對學(xué)生寫的話，教師要多鼓勵，可以打個等級(可用記星的辦法)；可以用紅筆劃出學(xué)生用得好的詞語，寫得好的句子；對學(xué)生寫得有意思的地方，還要寫上發(fā)自內(nèi)心的稱贊的話；可以寫下教師閱讀之后的感受；可以些寫得好的“作品”張貼出來，或者打印出來裝訂成冊；可以讓學(xué)生挑選自己認(rèn)為寫得好的“作品”，放人成長記錄袋。
三、加強(qiáng)觀察、思考、想象、閱讀、積累寫作素材。
寫作教學(xué)要從內(nèi)容人手，引導(dǎo)學(xué)生通過多種途徑積累寫作素材。
1．要學(xué)會觀察。
要讓學(xué)生做生活的有心人，逐步學(xué)會觀察生活。一是在寫作教學(xué)時，要引導(dǎo)學(xué)生回憶生活中的人和事，讓學(xué)生感到有很多東西可以寫，順手拈來都是寫作材料。二是在生活中要隨時提醒學(xué)生：這件事不是可以寫成作文(或?qū)懙饺沼浝?嗎?
2．要學(xué)會思考問題
我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀作文的閃光之處，往往不在語言方面，而在思想方面。比如對生活的獨(dú)特感悟和體驗，看問題的獨(dú)特視角，對問題的獨(dú)特見解，構(gòu)思的巧妙，等等，無不閃爍著思想的光輝，給人以啟迪，甚至震撼。從寫作能力提高的途徑來看，語言能力和思維能力的訓(xùn)練也應(yīng)并重。要想寫清楚，必須想清楚，但寫也有助于整理思路、明晰思路、發(fā)展自己的思想，思維和表達(dá)是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。
3．學(xué)會展開想像
想像要大膽，也要合理，有一定的依據(jù)，不是胡思亂想。即使是童話創(chuàng)作，也有一定的科學(xué)道理和事實依據(jù)。
4．加強(qiáng)閱讀
除了生活中的見聞、感受，除了根據(jù)現(xiàn)實生活想像的事物，還有大量的寫作素材是來自于閱讀的積累。閱讀中的人物、事物、故事、思想、感情等等，都是寫作材料的重要來源�？傊瑢懽魉夭募葋碜杂^察生活所得，來自個人的思考、感受和想像，也來自閱讀的積累。長期觀察，就會有所發(fā)現(xiàn)；堅持體驗生活，就會有所感悟；堅持把閱讀和觀察生活、體驗生活結(jié)合起來，更能相得益彰。有所發(fā)現(xiàn)，有所感悟，是非常寶貴的，因為是自己的，是新的，一定要珍視，要及時寫下來。我們都很熟悉魯迅先生說過的一句話：“文章應(yīng)該怎么做，我說不出來，因為自己的作文，是由于多看和練習(xí)，此外并無心得和方法的。”
多看，既可以指多讀書報，也可以指勤于觀察，多留心周圍的事情。葉圣陶先生指出：“要文章寫得像個樣兒，不該在拿起筆來的時候才問該怎么樣，應(yīng)該在拿起筆來之前多做些準(zhǔn)備功夫。準(zhǔn)備功夫不僅是寫作方面純技術(shù)的準(zhǔn)備，更重要的是實際生活的準(zhǔn)備，不從這兒出發(fā)就沒有根。急躁是不成的，秘訣是沒有的。實際生活充實了，種種習(xí)慣養(yǎng)成了，寫文章就會像活水那樣自然地流了。"這里所說的“種種習(xí)慣"，包括“精密觀察跟仔細(xì)認(rèn)識的習(xí)慣"、“推理下判斷都有條有理的習(xí)慣”、“正確的語言習(xí)慣”等。
四、提倡個性化寫作，有創(chuàng)意的寫作
不同學(xué)段學(xué)生的寫作都需要占有真實、豐富的材料，評價要重視寫作材料的準(zhǔn)備過程。不僅要具體考查學(xué)生占有什么材料，更要考查他們占有各種材料的方法。要用積極的評價，引導(dǎo)和促使學(xué)生通過觀察、調(diào)查、訪談、閱讀、思考等多種途徑，運(yùn)用各種方法搜集生活中的材料。我們要鼓勵學(xué)生寫出自己的特殊視角、獨(dú)立見解和獨(dú)特感受。學(xué)生形成了個性化表達(dá)的意識，才談得上寫真話、實話、心里話。當(dāng)然，在鼓勵學(xué)生進(jìn)行自由表達(dá)、個性化表達(dá)的同時，也要逐步落實基本的寫作規(guī)范，做到“內(nèi)容具體，感情真實"，“分段表述”，“語句通順”等等。要鼓勵學(xué)生寫真話、實話、心里話，但也不是說只要是真實的就是好的。在鼓勵學(xué)生說真話、實話、心里話的同時，要注意情感態(tài)度價值觀的引導(dǎo)，把作文和做人統(tǒng)一起來。
論當(dāng)前中西跨文化交流的不平衡性論文 篇5
摘要
習(xí)作教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)中比較棘手的一個問題，學(xué)生怕習(xí)作，甚至把習(xí)作視為是一項“苦事”。每當(dāng)語文教師把習(xí)作題目寫在黑板上時，大多數(shù)學(xué)生都免不了抓耳撓腮，過了半節(jié)課還在“望題興嘆”。在多年中的語文教學(xué)中，我深深地體會到習(xí)作教學(xué)是語文教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，只有讓學(xué)生把握好這一環(huán)節(jié)，才會終身有益。
關(guān)鍵詞
習(xí)作教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境多角度評價學(xué)會積累
一、《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對習(xí)作教學(xué)的要求
習(xí)作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實際，讓學(xué)生易于動筆，樂于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實，熱愛生活，積極向上，表達(dá)真情實感。
在習(xí)作教學(xué)中，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生觀察、思考、表達(dá)和創(chuàng)造的能力。要求學(xué)生說真話、實話、心里話，不說假話、空話、套話，并且抵制抄襲行為。
為學(xué)生的自主習(xí)作提供有利條件和廣闊空間，減少對學(xué)生習(xí)作的束縛，鼓勵自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)。鼓勵寫想象中的事物，加強(qiáng)平時練筆指導(dǎo)，改進(jìn)習(xí)作命題方式，提倡學(xué)生自主選題。
二、習(xí)作教學(xué)的現(xiàn)狀
�。ㄒ唬⿲W(xué)生畏懼習(xí)作（興趣），沒什么可寫（內(nèi)容）、不會寫（方法）。
表現(xiàn)：抄作文、背作文、編作文（包括編內(nèi)容、編假話，言不由衷）、湊字?jǐn)?shù)。
�。ǘ├蠋熚窇謱懽鹘虒W(xué)、不會指導(dǎo)、不愿意批改、評價標(biāo)準(zhǔn)不清、作文評語寫套話。
表現(xiàn)：指導(dǎo)寫作后學(xué)生作文都一樣。內(nèi)容統(tǒng)一、格式統(tǒng)一、語言統(tǒng)一，作文批語差不多。劃橫線，畫浪線，都是應(yīng)付檢查。
（三）作文缺少個性，沒有思想。
�。ㄋ模┙滩闹械淖魑挠�(xùn)練題目距離學(xué)生生活遠(yuǎn)，要求模糊，不好指導(dǎo)，不好寫。
�。ㄎ澹┖米魑牡臉�(biāo)準(zhǔn)不明確，不好把握，導(dǎo)致作文指導(dǎo)、評價隨意，因人而異。
三、習(xí)作教學(xué)策略
�。ㄒ唬鹤⒅貏�(chuàng)設(shè)情境，以增強(qiáng)學(xué)生寫作的興趣
托爾斯泰曾經(jīng)指出：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)興趣”。事實證明，興趣是最好的老師，它能推動學(xué)生學(xué)習(xí)活動的內(nèi)部動力。
傳統(tǒng)的作文訓(xùn)練不注重情境的創(chuàng)設(shè),因而寫作訓(xùn)練過于呆板、無趣味性,不能吸引學(xué)生,學(xué)生也就不會樂意去寫。這是因為小學(xué)生受年齡特點及認(rèn)識水平的制約，他們的寫作往往需要教師提供一定的情境，需要老師的指導(dǎo)幫助等外部條件促使他們寫出更好的作文，以增強(qiáng)學(xué)生寫作的興趣。
創(chuàng)設(shè)情境的方法很多，可以利用音像創(chuàng)設(shè)情境；可以利用圖片創(chuàng)設(shè)情境；可以利用語言創(chuàng)設(shè)情境；可以利用作品欣賞來創(chuàng)設(shè)情境；可以利用游戲來創(chuàng)設(shè)情境；可以利用生動的表演創(chuàng)設(shè)情境；還可以利用大自然的景物創(chuàng)設(shè)情境等等，不管采用哪種方法，教師都有應(yīng)以能夠最大限度地調(diào)動學(xué)生的寫作興趣為最終目的。例如利用游戲創(chuàng)設(shè)情境。由于是玩游戲，學(xué)生的興趣非常高，都積極主動地交談起來，議論活動中有哪些最精彩，最激烈的，參加的人是如何做的，自己以是如何做的，以及旁邊的同學(xué)的語言、動作、神態(tài)、情緒等又是如何的，不知不覺中學(xué)生就在愉快、輕松的氣氛中完成作文，而且內(nèi)容具體，語言也比較生動。學(xué)生經(jīng)歷了活動的全過程，真實體驗了其間的樂趣，有了自己的親身感受，當(dāng)當(dāng)然有話可說，有感可發(fā)，有情可抒，再也不會感到作文是一種痛苦的事。游戲活動為學(xué)生提供了生動的寫作素材，又營造了寬松的氛圍，增加了學(xué)生寫作的興趣，減少了學(xué)生對作文的恐懼感，讓學(xué)生樂于寫作。
（二）：備課要有創(chuàng)意
備課要有創(chuàng)意也就是說作文備課要和以往有所不同,小學(xué)語文教育大綱指出“作文是讓學(xué)生把自己看到的、聽到的、想到的、有意義的內(nèi)容用文字的形式表達(dá)出來.”但是,在過去的作文教學(xué)中,命題、指導(dǎo)、批改、講評等方面幾乎全是教師單方面的勞動：上作文課,在老師精心簡短的講解之后,立即讓學(xué)生動筆,這時學(xué)生即沒有心理準(zhǔn)備,也沒有內(nèi)容準(zhǔn)備,大部分學(xué)生把自己平日看到的有意義的內(nèi)容拋在一邊,去根據(jù)老師的要求湊合成文.這是作文教學(xué)費(fèi)時效低的一個重要原因所在。因此,教師首先應(yīng)該在明確習(xí)作內(nèi)容及訓(xùn)練要求的前提下,要找出本次習(xí)作的有創(chuàng)意、有創(chuàng)新的部分,并把有創(chuàng)意、創(chuàng)新的思維作為激發(fā)點貫穿于整個教學(xué)過程中使之成為教學(xué)內(nèi)容的重點,詳細(xì)地設(shè)計好每一步教學(xué)步驟。
�。ㄈ禾幚砗昧�(xí)作教學(xué)幾個的關(guān)系
1、“質(zhì)”和“量”的關(guān)系
雖然，習(xí)作不可專門追求寫多少，然而數(shù)量與質(zhì)量是一種辯證關(guān)系，沒有一定量的積累，很難達(dá)到質(zhì)的飛躍。張?zhí)锶粝壬J(rèn)為：“小學(xué)生作文教學(xué)的目標(biāo)，就是練習(xí)，是一種訓(xùn)練。”新課程將小學(xué)中“作文”改成“習(xí)作”，意在強(qiáng)調(diào)“習(xí)”。即作文水平的提高，主要在“習(xí)得”，這與《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提倡的加強(qiáng)語文實踐活動的觀念是一致的。要通過量的要求達(dá)到激發(fā)學(xué)生留心觀察生活，積累素材的目的，寫作時，才能“言之有物”。
2、“說”和“寫”的關(guān)系
重視“口語交際”的教學(xué)。學(xué)生的心智成長決定了低段和中段的孩子口語表達(dá)優(yōu)于書面表達(dá)，應(yīng)提倡先說后寫，口頭表達(dá)的過程就是一個自我完善的過程和相互啟發(fā)修改的過程。
怎樣才是孩子的視角和語言？兒童在校園里的這些地方找到了樂趣或者隱藏了他們的小秘密，我們老師往往不知道。所以，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己不知道時，我們要想方設(shè)法地讓自己知道，這就是說，我們要思考如何“走進(jìn)兒童”的世界。教師面向兒童進(jìn)行習(xí)作教學(xué)時，有一個很重要的職責(zé)就在于主動走進(jìn)兒童的世界，發(fā)現(xiàn)兒童的精彩，順勢引導(dǎo)兒童用習(xí)作表達(dá)自己那個不同于成人世界，但生機(jī)盎然，充滿人情人性的世界。我們的心不能和兒童離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，否則我們在“寫什么”“怎么寫”方面沒法近距離地幫助他們。
�。ㄋ模憾嘟嵌仍u價孩子習(xí)作，多讓孩子體驗習(xí)作的成功
1、多點賞識教育，改變習(xí)作評價的單一標(biāo)準(zhǔn)，讓孩子多角度多層面體驗習(xí)作的快樂。
2、讓孩子學(xué)會賞析和“批”“評”習(xí)作，做到自評、互評、師評相結(jié)合。
3、一個語文老師應(yīng)創(chuàng)造機(jī)會讓我們的孩子在六年中享受一次習(xí)作“發(fā)表”帶來的榮耀與尊嚴(yán)。
�。ㄎ澹阂龑�(dǎo)學(xué)生學(xué)會積累
歐陽修在回答“如何寫好文章”時說，“無它術(shù)，唯勤讀書而且多為之。”所謂“勞于讀書，逸于作文”便是要求學(xué)生在閱讀中凈精神、拓視野、活思想，只有積累了豐富的詞匯，習(xí)作時才能游刃有余，左右逢源。那么如何積累素材呢？我認(rèn)為可通過以下兩種途徑：
1、閱讀中積累。在閱讀教學(xué)中，有很多課文的課后習(xí)中都會出現(xiàn)“背誦自己喜歡的自然段，摘抄好詞、佳句”這樣的練習(xí)，讓學(xué)生在背誦時感受語言文字的優(yōu)美，摘抄中積累。現(xiàn)實中，優(yōu)秀習(xí)作舉不勝舉，學(xué)生可以把課內(nèi)、外積累帶的好詞佳句、片段，分門別類地摘抄在自己的積累本上，并在后面寫上一點感想或是模仿一個小片段，時時去翻閱，這樣時間久了，用的多了，就會熟記于心。最終把積累來的東西變成自己頭腦中的東西。
2、從生活中積累。生活是寫作的源泉，生活越豐富積累的素材就越多。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生留心觀察身邊的世界，組織學(xué)生參加一些有益的課外活動豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗，積累寫作素材。
�。簞�(chuàng)造機(jī)會，增加課外小練筆
包括活動體驗式習(xí)作，加強(qiáng)基本功練習(xí)，強(qiáng)化習(xí)作的交際功能。例如活動體驗安排有畫像、喝水比賽、扳手勁、做鬼臉、左手寫字、體驗盲人、肢體語言解成語、水的味道等。教學(xué)重點應(yīng)強(qiáng)調(diào)體驗、學(xué)會抓點、寫清片段、凸顯交際。
�。ㄆ撸撼浞滞诰蛘n文中的寫作資源
對于初學(xué)寫作的小學(xué)生來說，雖然是寫自己身邊發(fā)生的事，也知道是將自己看到的、聽到的、做過的、所想的寫下來，可是一動起筆就不知道該怎么寫，寫出來的作文總是不具體。這需要為他們提供一些范文，學(xué)習(xí)范文的寫作思路、特點、方法，根據(jù)范文的語句以及表達(dá)方式進(jìn)行具體的模仿，習(xí)作起來就有了興趣，寫出的作文也就比較具體。
其次，指導(dǎo)仿寫課文的寫作方法，進(jìn)行篇的訓(xùn)練。仿寫方法有片段仿寫、構(gòu)段形式仿寫、寫作手法仿寫，有效仿寫練習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的寫作能力。語文教材中安排的課文都是佳作，無論是語言文字，還是篇章結(jié)構(gòu)都是學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。從語文教學(xué)實踐看，學(xué)生從讀學(xué)寫，由仿照寫到創(chuàng)寫效果明顯。學(xué)生讀一篇好文章既可以學(xué)到作者的觀察方法、思維方法、還可以學(xué)到表達(dá)方法，經(jīng)過由仿照寫到創(chuàng)寫，走一條寫好作文的捷徑。如學(xué)習(xí)了《假如》這篇課文，讓學(xué)生模仿這一課的寫法寫了想象作文《假如我有一支馬良的神筆》，學(xué)生寫出的作文用詞恰當(dāng)，
論當(dāng)前中西跨文化交流的不平衡性論文 篇6
【摘要】
中西方文化由于各自的地理條件具有顯著的差異性，中國西方文化下孕育的各自的旅游文化也大不相同，主要體現(xiàn)在不同的審美感受上。中國旅游者追求的是精神上的舒適，例如更關(guān)注山水景觀的人文美，注重抒情印象；為西方游客更愿意享受形式美，真實的感受光、色、空間的美感，在山水景觀中更關(guān)注景觀的自然美，側(cè)重描寫風(fēng)景的對象。本研究主要就中西旅游審美文化的差異進(jìn)行闡述。
【關(guān)鍵詞】
中西文化；旅游文化；審美差異
受不同文化熏陶的人們具有不同的審美要求，對同一景觀會產(chǎn)生不同的審美體驗，在社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，人們的生活條件越來越好，旅游業(yè)的發(fā)展亦成為各個家庭生活活動的組成部分，旅游行業(yè)的發(fā)展越來越快，但旅游景點的建立要針對一定的游客群體，研究好群體的審美理念，才能更好的吸引游客，更好的促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。
一、中西方文化差異
文化的形成很大程度上取決于當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，中國平原較多，陸地廣闊，而且相對較為封閉，適合發(fā)展農(nóng)業(yè)文明，屬于大陸文化，而西方文化起源于古希臘，山地較多，沿海線長，適合發(fā)展航海業(yè)，靠海洋謀生，屬于海洋文化，這就造就了現(xiàn)如今中西方文化的差異，文化特點也是一句不同的生活方式發(fā)展而來的，依靠海洋謀生，多變、廣闊的海洋條件造就了西方文化不穩(wěn)定的特點，人們大多個人意識強(qiáng)烈，追求自我，主動性高，不同的思想學(xué)派眾多。而中國傳統(tǒng)文化依靠農(nóng)業(yè)為生，較為穩(wěn)定，被動性強(qiáng)，社會意識強(qiáng)烈，多注重人際交往。這種不同的文化理念深刻影響著人們的旅游文化。
二、中西方旅游文化差異
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受中國文化熏陶的人們多享受旅游過程中的情感享受、精神享受，性格多沉穩(wěn)內(nèi)秀，冒險精神弱，受家庭的影響較大，受西方文化影響的人們具有強(qiáng)烈的冒險精神，征服欲強(qiáng)烈，他們向往大自然，渴望走進(jìn)自然征服自然，所以他們更喜歡去新奇的旅游地點，去他們未知的領(lǐng)域，且不容易被家人影響。
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中國人大多以家庭、事業(yè)為重，旅游不作為必需活動，是閑暇時放松心情和開拓眼界的一種方式，是培養(yǎng)與同行者感情的最佳時間。而西方人較看重旅游，認(rèn)為旅游是認(rèn)識自我、提高自我的過程，而工作是為旅游積攢資金而不是養(yǎng)家糊口，他們將旅游看作是生活中必須要做的事。當(dāng)然這與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)水平有關(guān)，但很大程度上受中西方文化的影響。
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在旅游時對景觀的美感認(rèn)識上，受中國文化影響的人們更愿意關(guān)注這個景觀所承載的意義、歷史、文化等，例如我國大多數(shù)出名的建筑都與名人志士有關(guān)系，說道那個省份，人們都愿意介紹該處是哪位名人的故鄉(xiāng)等。而受西方文化影響的人們更喜歡感受大自然切實的美感，感官能夠直接體會到的美感，他們迷戀于景觀的形態(tài)、顏色、氣勢。并不過多關(guān)注它的由來、它的承載。這種審美差異的產(chǎn)生是由于教育不同、文化差異，中國教育將就倫理道德，人們認(rèn)為山水有著自身的道德修養(yǎng)，亦在事物上寄托道德與情操，影響后輩世世代代的人，同時也將人的品格和他們所喜歡的事物聯(lián)系起來，人們認(rèn)為喜歡水得人多聰明、喜歡山的人多仁愛、好動的人比較聰明、好靜的人比較仁愛。人們愿意將景色與自我融為一體，進(jìn)行自身修養(yǎng)的培養(yǎng)。而西方文化本就多變，各種思想流派并肩發(fā)展，景物多僅作為客觀的存在供人們欣賞。另一方面的差異是審美的表達(dá)，中國旅游者的審美多愿意使用抒情的表現(xiàn)手法展示出來而受西方文化影響的人對審美對象進(jìn)行具體的描寫將自己的審美感受表達(dá)出來。這一點通過畫家的風(fēng)景畫就可以證明，中國傳統(tǒng)風(fēng)景畫使用散點透視的畫作方式，主張表達(dá)景物的韻味，不要求比例尺、光線等，可以在小小的一幅畫中看到廣闊的景象，而西方油畫使用焦點透視法作畫，注重畫作與風(fēng)景的一致性，越像越好，講求層次，光線的表達(dá)。造成這種差異是由于中國文化影響的人們更注重風(fēng)景所帶來的內(nèi)心感受，這是他們的審美重點，所以表達(dá)時更注重將這一點表達(dá)出來而忽略景觀的實物和細(xì)節(jié)描述。而西方文化影響下的人們更注重景觀本身，他們更愿意將帶給他們美好感受的景觀的真實情況表達(dá)出來，他們更多的觀察景觀本身，進(jìn)而產(chǎn)生改造、征服等想法，認(rèn)識事物時注重邏輯思維而感性思維較少。最后要闡述的中西方審美差異使二者的審美目的不同。
三、我國旅游業(yè)概況
我國的社會經(jīng)濟(jì)處于發(fā)展階段，貧富差距仍較大，旅游活動尚屬于較高收入人群的活動，再加上我國傳統(tǒng)文化以家庭、事業(yè)為重的理念使忙于工作的人對旅游的欲望較低下。我國旅游業(yè)的發(fā)展并不樂觀。使國人認(rèn)識到旅游的意義是能更好的體會不同的文化、提高自我的生活質(zhì)量，旅游行業(yè)建立各種適合不同人群的方案，適合不同旅游資金計劃人群的人進(jìn)行選擇，不讓旅游成為人們的奢侈品而是人人都可承受的必需品。外國旅游過程中還是能體會到外國人對國人有所歧視，我國相關(guān)部門應(yīng)做好相應(yīng)的工作保障國人的權(quán)利，降低辦理出境的門檻，當(dāng)然，旅行者必須提高自身修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，出國旅游不僅是放松身心的過程，自己的行為也代表了國家的形象，不能為中國丟人。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國人的旅游需求會越來越多，國內(nèi)旅游業(yè)可適當(dāng)加大發(fā)展力度，相關(guān)部門給與一定的支持，特別是注重我國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，文化古跡的保存。
四、結(jié)語
分析中西方文化的差異，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)中西方旅游文化的差異，有利于旅游行業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)游可根據(jù)游客的文化修養(yǎng)選擇合適的旅游景點引導(dǎo)游客觀賞，有利于提高顧客的滿意度，增加自己的成就感和經(jīng)濟(jì)效益，更加滿足了游客切實旅游欲望。旅游景區(qū)事先考慮主要的游客群體，針對他們的審美要求建立景區(qū)或優(yōu)化景區(qū)，更吸引適合的游客群體，是景區(qū)更健康、更高效的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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