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試析從《葉隱聞書(shū)》看日本人的生命價(jià)值觀—兼與中國(guó)文化相比較
論文關(guān)鍵詞：葉隱 武士道 精華 糟粕
論文摘要：作為日本武士的必修之書(shū)，《葉隱聞書(shū)》在日本歷來(lái)受到廣泛的推崇和傳播，該書(shū)對(duì)于我們了解日本武士道文化也是有著深遠(yuǎn)的意義的。誠(chéng)然，武士道有其精華，也有其糟粕，本著“它山之石，可以攻玉”的原則，本文從積極和消極兩個(gè)方面對(duì)該書(shū)所提及的武士道準(zhǔn)則進(jìn)行了一定的分析和評(píng)價(jià)，以期對(duì)我們更好地了解日本文化能有所借鑒。
武士道所宣揚(yáng)的“忠孝仁愛(ài)、大義拘死”是日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分。當(dāng)然，這種武士道的特殊文化，有精華，也有糟粕，其具有破壞性的一面往往被一部分人用來(lái)作為獲取政治資本的工具。以至于到了近代，在日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的一系列對(duì)外擴(kuò)張和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們從日本軍隊(duì)的種種殘暴行為上，仍舊能看到武士道的潛在影響力。因此，我們研究日本文化一也必須從對(duì)武士道的了解開(kāi)始。而《葉隱聞書(shū)》正是一部全面介紹武士道的經(jīng)典作品。
《葉隱聞書(shū)》完成于1716年，是由江戶(hù)時(shí)代佐賀藩主鍋島光茂的侍臣山本常朝口述，由一個(gè)名叫田代陣基的武士筆錄而成。關(guān)于“葉隱”一詞的來(lái)歷，說(shuō)法也有多種，現(xiàn)在已經(jīng)成為了武士的代名詞。該書(shū)采用論語(yǔ)體記述了武士必須遵守的德行，作為一部了解武士道文化的史書(shū)而廣受推崇。然而，同其他任何事物一樣武士道也不可避免地具有兩面性。“它山之石，可以攻玉”，我們學(xué)習(xí)和研究日本的武士道文化，目的也在于取其精華，去其糟粕，為我所用。其積極的一面，可以為我們所借鑒和使用;而對(duì)其消極的一面，我們也要有所了解，采取揚(yáng)棄的態(tài)度。
一、具有積極意義的思想、觀念
在當(dāng)今社會(huì)中，人們往往對(duì)日本人的禮儀觀念、服務(wù)意識(shí)推祟有嘉。正如葉渭渠先生所指出的，武士道文化中的精華部分是“構(gòu)成現(xiàn)當(dāng)代日本人的價(jià)值觀之一”。可見(jiàn)，作為現(xiàn)代日本社會(huì)道德規(guī)范的源泉之一，武士道文化也是具有其積極可取的一面的。下面我嘗試著做了一些歸納，認(rèn)為日本的武士道具有積極意義的思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面�？梢詾槲覀兘窈蟮膶W(xué)習(xí)和工作中所借鑒。
1、執(zhí)行任務(wù)一絲不茍，毫不懈怠的態(tài)度
中文版全書(shū)十一卷，有多處都體現(xiàn)了這一思想。如卷一中“常朝君總是在前一天晚上，把要做的事，每一個(gè)細(xì)節(jié)都考慮充分……然后一一記錄下來(lái)”(P9:16)“遞送重要的信函和文件時(shí)，途中一定要牢牢地握住，片刻也不能離手…"(P31;61)。卷三中直茂公擔(dān)當(dāng)龍?jiān)焖碌木鋾r(shí)“手凍僵了，但刀依舊不離手”(P130:21)卷七中生野織部君正在吃飯時(shí)接到住君傳喚，別人勸他吃完飯?jiān)偃�，可他卻說(shuō)“那種機(jī)智是小聰明，我等一聽(tīng)到招呼，吃飯就沒(méi)有味道了。”常朝對(duì)其的評(píng)價(jià)為真是個(gè)認(rèn)真、正直，一心一意的人(P257 ; 44 ) ......
以上雖然都是講的武士奉公的事情，但是我們從中也能看到他們做事情時(shí)的認(rèn)真態(tài)度。這一點(diǎn)，或許也正是第二次世界大戰(zhàn)之后，一片廢墟的日本能夠迅速恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要原因之一吧!因?yàn)閼?zhàn)后的日本人從武士道傳統(tǒng)那里繼承了對(duì)待工作一絲不茍，認(rèn)真負(fù)責(zé)的作風(fēng)。我覺(jué)得這一點(diǎn)也是值得我們學(xué)習(xí)的，特別是在現(xiàn)在的年輕人當(dāng)中，普遍缺乏積極認(rèn)真的處事態(tài)度，在工作和學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)日本的武士的那種做事兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和精神。
2、不畏艱難、積極進(jìn)取的思想境界
卷二中年輕時(shí)沒(méi)有超越苦難的經(jīng)歷，必然不堪苦難的折磨…...(p68;1);卷七中成富兵庫(kù)說(shuō):“戰(zhàn)勝敵人，先要戰(zhàn)勝我們自己”(P235:1)e“年輕時(shí)要跑，要吃苦，然后漸人安逸”( P257 ; 45 )。中國(guó)也有“要戰(zhàn)勝自我”、“自己才是最大的敵人”等說(shuō)法，可見(jiàn)二者有相通之處。有時(shí)要成就一番事業(yè)，就得有持之以恒的信念，克服自身的缺點(diǎn)和不足，不能半途而廢，其中最重要的一點(diǎn)就是對(duì)自己耐力的一種考驗(yàn)，要戰(zhàn)勝自身的惰性。年輕時(shí)不要怕吃苦，要努力拼搏、奮斗，才能在老后享受安逸的生活。
中國(guó)文化中也有“少壯不努力，老大徒傷悲”、“冰凍三尺非一日之寒”等說(shuō)法，體現(xiàn)的也是與之類(lèi)似的思想。而這一點(diǎn)，也是我們要從《葉隱聞書(shū)》中學(xué)習(xí)的精神之一。要想成就一番事業(yè)，就得象武士那樣，具備不畏艱難險(xiǎn)阻的決心和毅力。
3、時(shí)刻警醒，保持高度的危機(jī)感
有關(guān)這一點(diǎn)的論述，在《葉隱聞書(shū)》中有多處，也是常朝‘反復(fù)提及的地方。如書(shū)中“只做一件事，不僅要握其要害，還要……將每一天都當(dāng)作生命中的最后一天”(P52;141);“當(dāng)下就是緊要關(guān)頭，緊要關(guān)頭就是當(dāng)下。如果把當(dāng)下和緊要關(guān)頭區(qū)分為兩個(gè)問(wèn)題來(lái)思考，一遇到緊要關(guān)頭就來(lái)不及了”( P81 :42 ) “千萬(wàn)不能放松自己，有時(shí)可能會(huì)發(fā)生意想不到的事情，應(yīng)該隨時(shí)準(zhǔn)備，以便及時(shí)應(yīng)對(duì)”( P32 : 64 ) . ..…雖然我們所處的社會(huì)與武士的年代已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，可看到這些，就不由得想到日本民族的危機(jī)意識(shí)遠(yuǎn)比中國(guó)要強(qiáng)。假設(shè)同樣是發(fā)生一場(chǎng)地震的話(huà)，或許在中國(guó)發(fā)生的地震級(jí)別還沒(méi)有在日本的高，但是傷亡人數(shù)卻總是中國(guó)比日本要高。對(duì)此，我們不得不佩服日本民族的危機(jī)防范意識(shí)。除了他們生活的環(huán)境之外，我想還有一個(gè)重要的原因就在于他們的武士道文化傳統(tǒng)吧!這種危機(jī)感在《葉隱聞書(shū)》一也有很重要的體現(xiàn)。由于日本資源缺乏，所以他們注重循環(huán)利用、注重能源節(jié)約與環(huán)境保護(hù)。因?yàn)椋麄円紤]更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。
而反觀我們中國(guó)，自古以來(lái)，歷來(lái)是以物產(chǎn)豐富、地大物博的“渙渙大國(guó)”自居。在危機(jī)意識(shí)方面確實(shí)要落后于鄰國(guó)日本。值得慶幸的是，我們現(xiàn)在也逐漸在改變傳統(tǒng)觀念，開(kāi)始關(guān)注節(jié)約糧食與能源，開(kāi)始重視保護(hù)環(huán)境，垃圾回收再利用等，“可持續(xù)發(fā)展”也已成為我們的治國(guó)方針之一，也可以說(shuō)是加強(qiáng)了危機(jī)意識(shí)吧!
4.辨證的、是非分明的處事態(tài)度
常朝的言論中，也不時(shí)的體現(xiàn)著辨證的思想觀念。如“好事過(guò)頭了，也會(huì)轉(zhuǎn)化為壞事”( P103 :105 ) ;“用心要有內(nèi)和外兩方面，沒(méi)有內(nèi)外的用心是沒(méi)有任何用的”(P104;111)。卷四中勝茂公說(shuō)遇到難于決斷的事先放一放，不久事物的道理自會(huì)清晰起來(lái)(P138;1)等等。這些地方無(wú)不體現(xiàn)出了哲學(xué)上的辨證思想。正如老子所主張的“福兮，禍所倚;禍兮，福所伏”一樣，好與壞是可以相互轉(zhuǎn)化的。而這些思想正告訴人們?cè)谔幚硎虑榈臅r(shí)候，不能不分青紅皂白一刀切，而應(yīng)該多方考察，明辨是非。
卷七中牛島因妻兄做壞事受牽連，別人勸他務(wù)必與妻子離婚，而他卻說(shuō)“讓無(wú)罪的妻子離去是不合義理的”( P253 :36)此處正反映了武士道中“善惡分明”的處事態(tài)度。不要為了保全自己而去連累無(wú)辜的人。這一點(diǎn)，與中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想是不一樣的，在古代中國(guó)，多有“賊的兒子也一定是賊”的思想，因而，一個(gè)人犯死罪，往往不辯是非，全家人都受牽連致死，這中觀念很不可取。 日常生活當(dāng)中，還是應(yīng)該具備分辨好壞的能力，是非分明的處理問(wèn)題。因此，我們也應(yīng)該將辨證的，明辨是非的思想觀念發(fā)揚(yáng)光大。以上思想在《葉隱聞書(shū)》中都或多或少有所涉及，也是我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中需要注意和改進(jìn)之處。
二、消極的、不可取的武士道觀念
與前面介紹的具有積極意義的，可作為借鑒的地方相比，《葉隱聞書(shū)》中還有一些日本武士道所特有的思想，我認(rèn)為這些思想都是不可取的，需要揚(yáng)棄或引以為戒的。
1、關(guān)于切腹自殺與“報(bào)恩”的思想
武士道傳統(tǒng)中的一個(gè)重要方面是與死有關(guān)的，那便是切腹自殺。正如常朝自己所說(shuō)“將死的念頭置于平常之中，那就是武士道”、“武士道就是選擇死亡”……可見(jiàn)，死亡意識(shí)在武士道中占有極大的比重。作為武士，隨時(shí)都得作好赴死的準(zhǔn)備�！度~隱聞書(shū)》有很多地方都提到了為報(bào)恩或追隨逝去的主君而切腹自殺的例子。卷六中助右衛(wèi)門(mén)父子因?qū)覂?nèi)管教不嚴(yán)被命切腹。命令到達(dá)時(shí)，父子二人正下圍棋，于是說(shuō)“總得把圍棋收拾好，等一會(huì)再欣賞我二人的精彩切腹”并有十八個(gè)家臣自愿請(qǐng)求追隨主人一同赴死(P204;54)。從此處描寫(xiě)可以看出武士在自殺時(shí)沒(méi)有絲毫畏懼與退縮。他們已經(jīng)把切腹視如平常之事。卷八記錄了被流放到外地務(wù)農(nóng)的大島外記聽(tīng)說(shuō)主君勝茂公去世的消息后，感激主君恩德，回到家里切腹殉主的故事(P273;15)卷七中中野內(nèi)匠茂利，擔(dān)心做了浪人的外甥清做衛(wèi)門(mén)日子難過(guò)，便把自己的知行地分給他，照顧其生活，不久內(nèi)匠去世，清左衛(wèi)門(mén)作為回報(bào)，切腹自殺(P234;3)類(lèi)似的記載在其他各卷中也有還多記載。 免費(fèi)論文下載中心 http://www.hi138.com 為了報(bào)答主人以及他人的的恩情，在對(duì)方去世之后以自殺的方式追隨殉葬，以此報(bào)答其恩情。這一點(diǎn)，可以說(shuō)是武士道文化中所特有的。然而，我個(gè)人覺(jué)得這種觀念并不可取。其實(shí)感恩有很多的方式，不一定要選擇自殺。而這也是武士道與中國(guó)傳統(tǒng)思想不一致的地方。在中國(guó)歷史上的戰(zhàn)亂時(shí)期，貴族或地方統(tǒng)治者也擁有一定數(shù)量的家臣，在主君去世后，他們往往是選擇擁立并輔佐幼主來(lái)報(bào)答先主的恩德。其中最有名的便是三國(guó)時(shí)劉備托孤的故事了。試想，如果諸葛亮在劉備去世之時(shí)選擇自殺追隨的話(huà)，也就不會(huì)有后來(lái)的蜀國(guó)與吳魏三足鼎立，共分天下的局面了。而且，中國(guó)歷朝歷代都有許多先帝老臣輔佐幼主的故事。這一點(diǎn)，與日本的武士道是完全不一樣的。而我認(rèn)為中國(guó)的方式要更可取一些。
2、關(guān)于保護(hù)主君與策論的問(wèn)題
書(shū)中還有兩個(gè)在動(dòng)亂中保護(hù)主君的故事。一個(gè)是大石小介在宮中潛人壞人亂成一片之時(shí)不顧其他獨(dú)自守衛(wèi)光茂公的故事(P236:8)。表面看來(lái)大石的做法是一心一意為主君安危著想，其實(shí)也有不可取的地方。試想，如果所有人在發(fā)生動(dòng)亂時(shí)都只考慮主君一人的安全，寸步不離守衛(wèi)主君而不管其他的話(huà)，可能會(huì)被敵人用各個(gè)擊破的戰(zhàn)術(shù)分散瓦解，從而導(dǎo)致很大的人員、財(cái)產(chǎn)損失。另外一個(gè)講的是上野利兵衛(wèi)醉酒后與下人打斗，不甚落水，在下人占上風(fēng)時(shí)，另一個(gè)男仆救主心切，出手將下人砍傷…沒(méi)想?yún)s因此致使主人利兵衛(wèi)因有損武士顏面獲刑被殺頭(P257;46)。此類(lèi)描述在全書(shū)中不算多，卻很有代表性。它啟示我們保護(hù)別人，幫助他人時(shí)也要講究策略和方法，否則可能會(huì)導(dǎo)致意想不到的后果，達(dá)不到預(yù)期的目的。
3、武士道與殺人練習(xí)
《葉隱聞書(shū)》中另一個(gè)應(yīng)該極力屏棄的糟粕之處便是書(shū)中提及的作為武士自身的修養(yǎng)的一部分必須不斷的進(jìn)行殺人練習(xí)來(lái)壯大和保持自己的膽量。其中有這樣的記載:山本吉左衛(wèi)門(mén)…五歲殺狗，十五歲時(shí)殺死刑罪犯。過(guò)去的人更是如此，十四五歲，就被迫積累殺人的經(jīng)驗(yàn)。勝茂公年輕時(shí)，也被直茂公命令練習(xí)殺人…作者還特意加注釋說(shuō)“近來(lái)孩子們從未有過(guò)殺人經(jīng)驗(yàn)，這才是武士道最大的隱患”(P237:14);另外還有中野數(shù)馬小時(shí)候就膽大，一到二十歲，更是敢做敢為，一有被處以死刑的人，他就會(huì)跑到刑場(chǎng)，索取罪犯的首級(jí)或身體，運(yùn)回自己家，放在院子里，親自練斬…(P247;21)。生存權(quán)是人類(lèi)最基本的權(quán)利，可是在《葉隱聞書(shū)》中我們看到的是全然不同的另一個(gè)世界。在那里人人誠(chéng)惶誠(chéng)恐，殺人或是被殺，隨時(shí)都有喪失生命的危險(xiǎn)。
雖說(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)步人了文明社會(huì)，不會(huì)再有隨便亂殺人的事情發(fā)生�？墒�，我們回顧一下歷史的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，武士道的這種思想其毒害是非常嚴(yán)重的。其主要體現(xiàn)在近代日本所發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中。多次制造慘絕人寰的“大屠殺”，甚至開(kāi)展“殺人比賽”，手段極其殘忍。此外，還有電視劇中日軍軍官命令年輕的屬下刺殺被捆住手腳的手無(wú)寸鐵的普通老百姓的畫(huà)面……不把受其統(tǒng)治的地方的人的生命當(dāng)回事兒，這種不尊重人的生命權(quán)利的做法，在現(xiàn)在看來(lái)，也是有其深刻的思想淵源的。武士道糟粕的毒害之深由此也可見(jiàn)一斑。為了避免歷史悲劇的重演，我們很有必要徹底清算這些武士道思想的遺毒，使其不再危害人間。
4、武士的名節(jié)與面子觀
在《葉隱聞書(shū)》中還有一個(gè)關(guān)于武士道的消極影響就是武士往往為了維護(hù)自己的面子，不惜犧牲他人性命。他們把自己的名節(jié)看得比他人的生命還要重要，這一點(diǎn)也是不可取的。書(shū)中記載:松浦嘉左衛(wèi)門(mén)在與人下棋時(shí)，久次兵衛(wèi)從旁觀看，因他有臉抽搐的毛病，不時(shí)的眼斜畸歪，松浦因不知情誤會(huì)了久次兵衛(wèi)產(chǎn)生口角，事后弄清原委，松浦嘉左衛(wèi)門(mén)便切腹自殺了(P240;19);直茂公接見(jiàn)來(lái)使神代勝利，神代送了一把小刀給在一旁服侍的小姓小左衛(wèi)門(mén)讓他切西瓜，后來(lái)直茂公發(fā)現(xiàn)小刀是黃金做的，認(rèn)為手下收受外人貴重物品有損自己顏面，便命小左切腹自殺了(P246 ; 29 )。類(lèi)似的記載還有多處，無(wú)不反映出武士將白己的名節(jié)看得非常重要，有時(shí)候，為了維護(hù)自己的名節(jié)與面子，不惜殺死身邊服侍的人。
面子重于生命，為了面子他們可以自殺、也可以殺人，而對(duì)死得不夠光彩的人，則在其死后還要遭受名聲上的指責(zé)，甚至是來(lái)自家人的唾棄。我認(rèn)為這些都是武士道中不可取的。在不違背原則立場(chǎng)的前提下，還是應(yīng)該以尊重人的生命權(quán)利為重。
5、其他消極的思想和觀念
由于受作者生活年代等的局限，《葉隱聞書(shū)》中也不可避免的存在一些與現(xiàn)代科學(xué)相違背的無(wú)常、迷信觀點(diǎn)等。如死后躺在棺材里的人還能從棺材里躍起，跳進(jìn)水中等(P236:6)。還有受階級(jí)立場(chǎng)的影響，常朝的論述中也不可避免的存在夸大鍋島家歷代主君的公德，美化他們的言行的傾向。作為讀者的我們也應(yīng)該加以辨別。
此外，在該書(shū)中還能看到當(dāng)時(shí)日本的統(tǒng)治者已經(jīng)存在著對(duì)外擴(kuò)張、侵略的思想。如:太閣(即豐臣秀吉)說(shuō):“這些年來(lái)，諸位都是勞苦功高啊……我想用武力奪取唐和天竺，來(lái)滿(mǎn)足你們對(duì)土地的愿望”(P132;28)。勝茂公常說(shuō):“以一萬(wàn)人取朝鮮，不做圍困七年的準(zhǔn)備，恐怕不會(huì)成功。”(同時(shí))他在會(huì)計(jì)役所做了圍攻朝鮮的預(yù)算(P151:38)。這些記述都表明當(dāng)時(shí)的日本就已經(jīng)開(kāi)始策劃對(duì)外侵略，可見(jiàn)近代日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)也是有著歷史淵源和長(zhǎng)期的準(zhǔn)備的。為了維護(hù)世界的和平，我們也要呼吁堅(jiān)決抵制這些思想。
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