論魯迅小說對“看客心理”的批判

　　摘要：魯迅畢生從事著國民性的批判工作，對看客現(xiàn)象的揭示和批判，是他國民性批判的一個最主要的內(nèi)容. 這一切都源于他作為文學啟蒙這一使命感以及對中國社會歷史的深刻認識，源于他對于我們民族深沉的悲哀和極大 的熱愛.

　　關(guān)鍵詞：魯迅;看客心理;批判.

　　魯迅畢生從事著國民性的批判工作，我們讀魯迅 的小說會發(fā)現(xiàn)，他的小說時時不忘揭露和批判我們中 國人的劣根性。中國民眾的奴性、保守、愚昧、麻木、卑 怯、精神勝利、看客心態(tài)、自私、狹隘等，在他的筆下暴 露無遺，魯迅也由此受到了非議。有人說，魯迅是反動 的，他丑化了中國人，在人格上喪失了民族的自尊和 自信。作為一個深刻而清醒的文學家，魯迅深深地懂 得“家丑不可外揚”的古訓，但作為一個苦苦尋覓中國 出路的知識分子，他看到了中國民眾身上的種種劣根 性。他認為只有喚起作為民族基礎的大多數(shù)—普通民 眾的覺醒，中國才有出路，才能走出困境，才能在變革 中向前發(fā)展.

　　魯迅是一位善于深刻思考的愛國知識分子，早在 日本留學期間，他就開始了對國民性的探究和批判.

　　1902年，為了國家的富強，魯迅來到日本留學，選擇 了醫(yī)學作為救國救民的道路。他希望自己學成之后， 平時為民眾醫(yī)病，戰(zhàn)爭的時候就去做軍醫(yī)。但是，一個 偶然的“幻燈片事件”打破了他遠大的理想。在課堂 上，日本老師放時事幻燈片，內(nèi)容是正發(fā)生在中國大 地上的日俄戰(zhàn)爭。兩個帝國主義國家在中國的土地上 打仗，日軍抓到一個替俄國人做事的中國人，捆綁起 來要砍頭示眾，圍觀的都是中國人。他們看到自己的 同胞在自己的土地上被外國人砍頭，表情都是麻木不 仁的，這讓魯迅深深地感到了我們民族的悲哀，而在 場的日本學生都在歡呼，這又大大傷害了他的民族自 尊心�；脽羝�事件使魯迅意識到“：醫(yī)學并非一件緊要 的事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁 壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多 少個是不必以為不幸的。所以，我的第一要著，是在改變他們的精神……”(《吶喊》自序)。他認為改變國民 精神最有效的手段是“文學”，于是毅然棄醫(yī)從文，開 始致力于文學救國的道路.

　　“幻燈片事件”使魯迅看到了國人麻木愚昧的靈 魂，認識到了改造他們的重要性。因此，他把對國民的 這種看客心理的揭示和批判，作為對國民啟蒙教育的 開端，并把它作為國民性批判的一個最主要的內(nèi)容， 貫穿在了他一生的文學革命中.

　　在魯迅的小說集《吶喊》和《彷徨》中，塑造了一系 列形形色色的看客群像，覆蓋了社會底層的各種人， 這組群像有著共同的特點：愚昧落后，狹隘自私，百無 聊賴，麻木冷漠。他們無論男女老幼，都沒有姓名，沒 有具體的相貌，只有一個動作———“看”。在這“看”的 共性中，魯迅主要刻畫了了兩類看客的形象.

　　一、麻木的民眾，戲劇的看客 魯迅對于熱衷于看示眾的人們，歷來深惡痛絕.

　　幻燈片事件，是魯迅終身難忘的心靈創(chuàng)傷，這種創(chuàng)傷 一直在魯迅的心中隱隱作痛，永遠揮之不去，他把自 己這一生活的真實體驗，作為國民性批判的一個切入 點，寫入了他的許多作品中去。小說《示眾》可以說是 幻燈片事件的文學版，寫一個巡警押著一名即將被殺 的犯人在馬路上示眾、眾人蜂擁圍觀看熱鬧的盛大場 面。作者懷著無比憂慮的心情和滿腔的憤恨，極力地 描寫了這些看客們扭曲的心理和精神的病態(tài)，刻畫了 他們愚昧無知、麻木冷漠的丑惡形象，揭示了中國民 眾最大的劣根就在于喜歡充當戲劇的看客，暴露和批 判了麻木的民情和民性，提出了改變國人精神的重要 性.

　　在魯迅的小說中還出現(xiàn)了許多示眾的場面。小說《藥》，寫革命者夏瑜為了中國革命，為了救民于水火， 寧可犧牲生命也在所不惜。當他被捕大義凜然地走向 刑場時，民眾對他的犧牲，沒有悲傷，沒有憤怒，甚至 連起碼的同情都沒有，更可悲的是，他們把殺頭看作 是一場好戲，無情地充當了戲劇的看客。作者從貧苦 民眾華老栓的所見所聞和心理感受角度，描寫了麻木 的民眾在黎明前簇擁著去看夏瑜被殺的場面：“一陣 腳步聲響，一眨眼，已經(jīng)擁過了一大簇人……老栓也 向那邊看，卻只見一堆人的后背;靜了一會，似乎有點 聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向后退，一直散到 老栓立著的地方，幾乎將他擠倒了”這段描寫，寫出了 現(xiàn)場看客之多以及看客們因神秘好奇而急欲想看的 情狀。魯迅用形象的比喻，入木三分地刻畫了他們觀 賞時的丑態(tài)“頸部都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的 手捏住了的，向上提者”。這帶有諷刺意味的描寫，活 畫出了看客們的無聊、麻木和冷漠。小說《阿Q正傳》 也從一個側(cè)面描寫了這類麻木的看客。阿Q為生計 所迫,從未莊來到城里，他認為到城里看到的最精彩、 最好看、最熱鬧的事情便是殺頭。于是，在回到未莊之 后，他把革命黨人被殺的故事津津樂道地講給未莊的 人們“：你們見過殺頭嗎?”，“咳，好看，殺革命黨。唉， 好看好看，……”眾人都伸長脖子聽得出神，他的講述 直使“聽的人又都悚然而且欣然”。作者在描寫阿Q 講述時的得意形態(tài)時，尤其突出了未莊的看客王胡等 眾人好奇的眼光和麻木的神情。在這兩篇小說中，魯 迅不僅寫出了夏瑜等革命黨人被殺的表面的悲劇，而 且還揭示了看客們冷血地觀看革命者被殺的更深層 次的悲劇。這悲劇使魯迅產(chǎn)生了憤慨：“群眾，尤其是 中國的，———永遠是戲劇的看客”(《娜拉走后怎樣》).

　　在這悲劇中，魯迅深刻地認識到，民眾之所以會以旁 觀者鑒賞的態(tài)度去觀看革命者的被殺，是因為“辛亥 革命”嚴重地脫離了民眾，造成了民眾與革命者之間 的隔膜，由此提出了革命的成功需發(fā)動所有的民眾這 一重大的理論，并向社會發(fā)出強烈的呼吁：救救民眾.

　　在《阿Q正傳》的結(jié)尾，魯迅反其道而行筆，把阿Q從 看客變成了示眾者。阿Q站在囚車上，看著街道兩邊 喝彩的人們，剎那間，他的思想仿佛回到了四年前：在 山腳嚇，他遇見了一只餓狼，永遠不近不遠地跟著他， 要吃他的肉;他永遠記得那狼的眼睛，又兇又怯，閃閃 的像兩顆鬼火，似乎遠遠地來穿透了他的皮肉。這一 回他又見到那只狼的眼睛了，甚至是見到了比那只狼 的眼睛更可怕的眼睛了，這眼睛不但已經(jīng)咀嚼了他的 皮肉，而且已經(jīng)在咬他的靈魂了。作者通過對阿Q做 看客時愜意的心理和他被示眾時眾人看他的恐懼心理作了強烈的對比，從一個被看者的角度，寫出了看 客們眼中的冷酷無情和吃人的血腥.