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胡適對中國新文學(xué)的理論貢獻
在中國現(xiàn)當代歷史上胡適是不可或缺的人物。他的思想涉及中國現(xiàn)代的政治、社會、教育、哲學(xué)、文學(xué)、歷史等方面,其中他的最大貢獻在于“文學(xué)”領(lǐng)域上面。下面小編整理了胡適對中國新文學(xué)的理論貢獻的論文，希望對各位有幫助。
摘 要：二十世紀初，胡適作為新文學(xué)運動倡導(dǎo)者，為中國引入了一些西方先進的文學(xué)觀念。其中最重要的，是他將歷史的、經(jīng)濟的、悲劇的文學(xué)觀念介紹到中國。歷史的觀念，即用發(fā)展的眼光看待文學(xué);經(jīng)濟的觀念，即做文學(xué)要講求求真務(wù)實，不說空話，篇幅短而精;而悲劇的觀念，則反對傳統(tǒng)文學(xué)中大團圓的套路，用悲劇的手法來引起人們對現(xiàn)實的深思。
關(guān)鍵詞：胡適;新文學(xué)運動;理論;貢獻
1916年秋天，胡適在給陳獨秀的信中正式提出了“文學(xué)革命”的口號，以及具體實行的八項主張。陳獨秀將其在《新青年》上發(fā)表，并且稱贊胡適的主張是“今日中國文界之雷音”。就這樣，在陳獨秀的促成下，《文學(xué)改良芻議》成了胡適提倡白話文學(xué)的一篇正式宣言。接著胡適又發(fā)表了《歷史的文學(xué)觀念論》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》、《論短篇小說》、《談新詩——八年以來一件大事》等等一系列提倡文學(xué)革命的文章，由此拉開了新文化運動的序幕。胡適關(guān)于文學(xué)改良的主張主要集中在三點：一是提倡歷史的觀念;二是講究文學(xué)要用經(jīng)濟的策略;第三是將悲劇的觀念引入中國。
一、歷史的文學(xué)觀
為了闡明新文學(xué)誕生的合理性和必要性，從根本上動搖封建舊文學(xué)的根基，胡適提出歷史的文學(xué)觀。所謂歷史的文學(xué)觀念，“一言以蔽之，曰：一時代有一時代之文學(xué)。” [1] 他早在文學(xué)革命的發(fā)難之作《文學(xué)改良芻議》中就提出文學(xué)要隨時代而變遷，“凡此諸時代，各因時勢風(fēng)會而變，各有其所長，吾輩以歷史進化之眼光觀之，決不可謂古人之文學(xué)皆勝于今人也。” [2]接著他在1917年發(fā)表于《新青年》的《歷史的文學(xué)觀念論》中又專門講述了這一觀點。
在新文學(xué)的初創(chuàng)時期，胡適從白話文學(xué)的發(fā)展歷史上切入，來說明白話文是文學(xué)發(fā)展的趨勢：白話文早在唐代的小詩短詞中就已經(jīng)出現(xiàn);到宋朝時，語錄體大盛，很多詩詞也都開始使用白話;一直到了明清時代白話小說興盛。雖然白話文屢次被禁止，但是仍然能不斷發(fā)展，這就說明白話文是我國文學(xué)的大趨勢。
如果只以歷史的眼光來看待文學(xué)語言的發(fā)展還不能使人信服，胡適又以歷史的眼光分析了古代的文學(xué)家。當時的反對者們推崇“韓柳”，可是“韓柳”在他們的時代也曾提倡過文學(xué)革命：當時“韓柳”提倡廢六朝駢儷之文，提倡合文法、近自然的文體。所以胡適一針見血地指出“韓柳”的文章在當時也算是種新文學(xué)。胡適用歷史的文學(xué)觀念具體分析了白話文學(xué)的歷史必定性，用歷史上文學(xué)的發(fā)展來反攻新文學(xué)反對者們的復(fù)古之心�？梢哉f胡適歷史的文學(xué)觀念為新文學(xué)運動起了開風(fēng)氣之先的作用。
在做新文學(xué)時，單靠吸收以前的傳統(tǒng)文學(xué)中的白話文精華肯定是遠遠不夠的，這就需要革命者們引進西方先進的學(xué)說。在輸入學(xué)說和思潮時，胡適也強調(diào)了歷史的態(tài)度，這主要體現(xiàn)在胡適《四論理由與主義——論輸入學(xué)理的策略》這篇文章中。首先，他指出在輸入學(xué)說時要注意發(fā)生這種學(xué)說時的時勢情形;其次，盡管當時的中國文藝界急需學(xué)習(xí)西方先進的理論成果，但是不排除一些盲目的引進者。所以胡適很有先見之明地提出警告：要防止全盤西化，這就要具體分析所引進學(xué)說所處的具體環(huán)境以及它的具體來源。除了以上兩點，在輸入一種學(xué)說的時候還要注意考察它已經(jīng)發(fā)生了的效果。這三點總結(jié)起來，就是以歷史的態(tài)度對待輸入學(xué)說。“凡對于每一種事物制度，都要想著找到他的前因后果，而不能說把它當作一種來無蹤去無影的孤立的東西，這種態(tài)度是歷史的態(tài)度。”[3]
二、經(jīng)濟的文學(xué)觀
十九世紀末到二十世紀初，整個西方世界的資本主義經(jīng)濟在第二次工業(yè)革命的推動下迅猛發(fā)展，文學(xué)作為社會發(fā)展的一部分，其存在和生產(chǎn)的方式也必須超越個人心靈的想象和獨語的狀態(tài)，走向符合當時經(jīng)濟發(fā)展狀況的社會化價值取向，文學(xué)要面向時代、介入生活、干預(yù)社會，才能實現(xiàn)它的獨特價值。胡適曾留學(xué)美國，他見識到了西方國家高速發(fā)展的經(jīng)濟，也見識到了適應(yīng)這種發(fā)達經(jīng)濟的西方文學(xué)，它們與中國傳統(tǒng)文學(xué)是完全不同的。胡適兩相對比之后，將經(jīng)濟的觀念引入中國文學(xué)，來作為他倡導(dǎo)文學(xué)革命的另一個有力的理論支撐。
中國傳統(tǒng)的小說講究歷時性的敘述，注重情節(jié)的曲折，所以要想有好作品，就必須用大部頭來表現(xiàn)。這與世界經(jīng)濟發(fā)展，人們生活越來越快節(jié)奏的現(xiàn)實是不相符的。因為短篇小說的篇幅小，較之長篇小說更易于作者掌握，也方便讀者閱讀，所以它作為一種極具現(xiàn)實性和時代性的文體成為世界文學(xué)的潮流。并且短篇小說還能夠比較及時地反映社會生活的變化，迅速地通過典型性格的塑造表現(xiàn)時代的脈搏，從而更有利于新的文化觀念的傳播。所以胡適提倡新文學(xué)要注重創(chuàng)作短篇小說，這其中就體現(xiàn)了他經(jīng)濟的文學(xué)觀念。
胡適說短篇小說 “就是用最經(jīng)濟的文學(xué)手段，描寫事實中最精彩的一段，或一方面，而能使人充分滿意的文章。” [4]我們可以看到短篇小說中最重要的兩個條件，一個是“事實中最精彩的一段或一方面”，另一個是“最經(jīng)濟的手段”。
文學(xué)創(chuàng)作要達到不可增減，不能涂飾，每個字句都恰到好處才能稱得上是經(jīng)濟的�？梢哉f整個世界文學(xué)的趨勢都是由長到短，由繁多趨于簡要的。世界上經(jīng)濟的發(fā)達帶來競爭越來越激烈，時間越來越寶貴，文學(xué)也越來越講究經(jīng)濟。文學(xué)自身的進步就與文學(xué)自身是否“經(jīng)濟”密切相關(guān)。胡適也在用他自己為數(shù)不多的小說作品實踐著這種經(jīng)濟的觀念。如在短篇小說《差不多先生傳》中，他幾乎忽略了故事情節(jié)，而僅僅選取差不多先生在幾個不同理由上的回答，就簡潔地概括了他混混沌沌就過完的一生。小說用夸大的筆法針砭了國民的一種凡事不求認真的精神狀態(tài)或人生態(tài)度，由此表明了作者期望能啟迪民智的民族責(zé)任感。
胡適不只是通過提倡短篇小說的創(chuàng)作來闡釋他經(jīng)濟的文學(xué)觀念，他還在戲劇的改良上也要提倡文學(xué)的經(jīng)濟策略，具體體現(xiàn)在他《文學(xué)的進化觀念與戲劇改良》一文中。他指出，因為演戲的時間、做戲的人精力、看戲的人時間和興趣、以及臺上設(shè)備和布景的投資都是有限的，所以在創(chuàng)作戲劇時也必須注意到各項經(jīng)濟的策略：其一是時間的經(jīng)濟，要能在最簡短的時間之內(nèi)把一篇事實完全演出來。其二，人力的經(jīng)濟，要讓演員不至于精疲力竭，使看戲的人不至于頭昏眼花。其三，設(shè)備的經(jīng)濟。在戲中陳設(shè)布景和設(shè)備上不要超出戲院的能力。其四，事實的經(jīng)濟。戲劇的編寫上要讓所寫到的都能在戲臺上演出來，把一切演不出來的情節(jié)一概用間接法或補敘法演出來。在他看來，戲臺上演不出來的事實，也沒有必要將這種情節(jié)放在戲里。他提出學(xué)習(xí)西洋戲劇中的三一律，即一個地方、一個時間、一樁事實。他批評傳統(tǒng)的戲劇創(chuàng)作不知什么叫做裁剪，什么叫戲劇的經(jīng)濟。指出補救中國這種笨拙的戲劇的策略，只有研究世界的戲劇文學(xué)，才能漸漸培養(yǎng)文學(xué)經(jīng)濟的觀念。除了在小說和戲劇上提倡文學(xué)的經(jīng)濟觀念，在詩歌上，胡適也偏重于寫抒情短詩。胡適在1936年發(fā)表的《談?wù)?ldquo;胡適之體”的詩》中就說，新詩說話要明白清楚，運用材料的時候務(wù)必要有裁剪，“刪除一切浮詞湊句”，“抓住最扼要最精彩的材料，用最簡練的字句表現(xiàn)出來” [5]。用經(jīng)濟的策略來作詩，從而達到傳統(tǒng)詩歌中所缺乏的平實意境。
三、悲劇的文學(xué)觀
戲劇理論家王季思先生說過：“我國古代文學(xué)論著中沒有出現(xiàn)悲劇的概念，也沒有系統(tǒng)地探討過悲劇和戲劇的不同藝術(shù)特征。” [6]胡適尖銳地指出這是閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，只圖在紙上說個大快人心，是名副其實的說謊文學(xué)。“團圓快樂的文字人們讀完了，至多不過能使人覺得一種滿意的觀念，卻不能叫人有深沉的感動，決不能引人到徹底的覺悟。” [7]
胡適認為悲劇的觀念，首先在于承認人類最濃烈真摯、最深沉的感情，是在悲哀、不如意、無可奈何的時候;其次，它可以讓觀眾在親眼看見別人遭遇悲慘時，能產(chǎn)生一種至誠的同情，能把個人的悲歡暫時消融在這種至誠的同情中;其三，它能夠讓人承認這世界上悲慘傷心的事情從來都是存在的。只有讓觀眾或者讀者直接對悲劇的觀念有一種直接的印象，才能使之產(chǎn)生深沉的深思。
胡適作為新文學(xué)運動的發(fā)起人之一，他在提出新理論新觀念時，總是直指這中國傳統(tǒng)文學(xué)中與之相悖的不足之處。不僅提出理由，而且能夠具體指出解決這些理由的切入點。這和胡適信奉的杜威哲學(xué)是密切相關(guān)的。他反對空談外來好聽的主義，也反對在紙上空談主義。他認為凡是有價值的思想，都要經(jīng)過這三個步驟：從具體的理由入手研究其的種種事實，找到病因;然后根據(jù)經(jīng)驗學(xué)問假定出幾種解決理由的策略;最后也是最重要的，要用經(jīng)驗學(xué)問推想每種解決策略的效果是否真能解決眼前的困難理由。大膽假設(shè)、小心求證，這就是他的治學(xué)原則。胡適的主要建樹雖然沒有放在文學(xué)上，但他運用建立在杜威實驗主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的實證策略和進化論對于文學(xué)領(lǐng)域的開拓，以至于整個人文科學(xué)工作都產(chǎn)生過廣泛影響。
參考文獻：
[1]胡適.歷史的文學(xué)觀念論[A].胡適.嘗試集[M].北京：華夏出版社，2009：13.
[2]胡適.文學(xué)改良芻議[A].胡適.嘗試集[M].北京：華夏出版社，2009：4.
[3]胡適.四論理由與主義[A].胡適.嘗試集[M].北京：華夏出版社，2009：240.
[4]胡適.論短篇小說[A].胡適.嘗試集[M].北京：華夏出版社，2009：31.
[5]胡適.談?wù)?ldquo;胡適之體”的詩[A].胡適.嘗試集[M].北京：華夏出版社，2009：158.
[6]王季思.中國十大古典悲劇集前言[A].顏鍵.論悲劇觀念的引入與中國化[J].濰坊學(xué)院學(xué)報，2010(05).
[7]胡適.文學(xué)的進化觀念與戲劇改良[A].胡適文集2?胡適文存[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：123.
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