《典論·論文》對(duì)文學(xué)理論的貢獻(xiàn)

　　本論文是關(guān)于《典論·論文》對(duì)文學(xué)理論的貢獻(xiàn)的優(yōu)秀論文，希望對(duì)各位畢業(yè)生有幫助。

　　摘 要：曹丕的《典論·論文》，論述了作家才能與文體之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作家的個(gè)性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要作用。它在文藝思想發(fā)展史上，是一篇綱領(lǐng)性的文件，在文藝?yán)碚撆�評(píng)上更是具有里程牌作用。劉勰的《文心雕龍》是中國(guó)第一部系統(tǒng)文藝?yán)碚摼拗�，�?duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)﹑文學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律等一系列理由，提出了精湛透辟的見(jiàn)解。劉勰和曹丕在時(shí)間上相隔近300年，在有些文藝思想上是對(duì)《典論·論文》的繼承和接受，就此進(jìn)行分析，以探討《典論·論文》對(duì)文學(xué)理論的貢獻(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：《典論·論文》;《 文心雕龍》;文體說(shuō);文氣說(shuō);文學(xué)批評(píng)態(tài)度

　　一、提高文學(xué)地位，開(kāi)啟文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代

　　魏晉是先秦以后中國(guó)歷史更迭頻繁的一段時(shí)期，這一時(shí)期，政治，經(jīng)濟(jì)，軍事，文化，文藝，社會(huì)意識(shí)，宗教都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折。在兩漢時(shí)期占據(jù)思想主導(dǎo)地位的經(jīng)學(xué)被懷疑。 在沒(méi)有穩(wěn)定的政權(quán)束縛的條件下，被“獨(dú)尊儒術(shù)”而廢棄了的諸子學(xué)家又得以被重新審視與探索的機(jī)會(huì)。諸家思想與玄學(xué)的興起，佛教的傳入等，使得文化思想得到自由的呼吸，與之相應(yīng)的，文化，文藝也悄然發(fā)生了變化。“正是在這種基礎(chǔ)上，與訟功德、講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)，文藝相區(qū)別，一種真正思辨的，理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了，一種真正抒情的，感性的“純”文藝產(chǎn)生了，這二者構(gòu)成中國(guó)思想史上的一個(gè)飛躍”。在這樣的社會(huì)意識(shí)形態(tài)下，新觀念表現(xiàn)在文藝方面的就是文的自覺(jué)。[1]

　　曹丕云“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。”(《典論，論文》)魯迅說(shuō)“曹丕的時(shí)代可說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)的時(shí)代，或如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)(Art for Atr’s Sake)的一派。”[2]在曹丕看來(lái)，文學(xué)是經(jīng)治國(guó)家大事的重要工具，它具有很高的“政治”作用，因此可以成為“永垂不朽”的盛事，人的生死榮樂(lè)都有定數(shù)，而只有文學(xué)才能得以流芳百世。曹丕把文章的價(jià)值提到了比立德、立功更重要的地位，認(rèn)為只有文章才是真正不朽的事業(yè)。這種文章價(jià)值觀念是對(duì)傳統(tǒng)思想的重大突破。

　　劉勰《文心雕龍·原道》道：“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無(wú)滯，日用而不匱�！兑住吩唬�‘鼓天下之動(dòng)者存乎辭。’辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。”劉勰從文和道來(lái)說(shuō)明人文的本質(zhì)，劉勰認(rèn)為，遵循“自然之道”的文章，才能起到教化天下的作用。劉勰與曹丕對(duì)文學(xué)的功用的價(jià)值，都給予高度的贊賞。

　　二、對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的探索

　　1、文氣說(shuō)

　　曹丕在《典論·論文》中首次提出，“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟”。曹丕認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格及其多樣性，來(lái)自作家不同的氣質(zhì)、才性，這種“文氣”是由作家先天的稟氣決定，明確把文學(xué)之“氣”與生命之“氣”聯(lián)系在一起。決定文學(xué)創(chuàng)作的不再是儒家經(jīng)義，而是作家的個(gè)性、才氣和修養(yǎng)。“文氣”逐漸成為中國(guó)古典文論的一個(gè)重要范疇。

　　“文氣”論闡述了文論史上關(guān)于作品風(fēng)格與作家修養(yǎng)關(guān)系的重大理由，具有劃時(shí)代作用。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》 里稱道曹丕：“故魏文稱，文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。故其論孔融， 則云 ‘體氣高妙’，論徐干則云 ‘時(shí)有齊氣’; 論劉楨則云 ‘有逸氣’。”在《文心雕龍》中，劉勰繼承和發(fā)展了曹丕關(guān)于作品風(fēng)格與作家氣質(zhì)相契合的觀點(diǎn)，作家因?yàn)閭�(gè)性不同對(duì)文章風(fēng)格形成有影響，主張“守氣”，保持創(chuàng)作主體的能動(dòng)性。劉勰對(duì)“文氣”說(shuō)還進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述，不僅要看到先天的“才”、“氣”對(duì)文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的決定作用，而且進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人們后天的“學(xué)”、“習(xí)”對(duì)形成個(gè)性及其藝術(shù)風(fēng)格的重大影響。作家先天的“才”、“氣”，因個(gè)人天賦而有差異;后天的“學(xué)”、“習(xí)”，是和作家自身的努力還有他所生活的社會(huì)環(huán)境聯(lián)系著的。

　　2、文體論

　　以七子為代表，曹丕就作家的才能與文體之間的關(guān)系，指出作家的才能各有所偏。正所謂“文非一體，鮮能備善”。不同的文體有不同的創(chuàng)作特點(diǎn)，一個(gè)作家很難在任何文體上都創(chuàng)作出同等優(yōu)秀的作品。曹丕將文章分為“四科八體”，對(duì)文體的類(lèi)型進(jìn)行分類(lèi)和研究。這種在文體分類(lèi)中揭示體裁特征的研究策略及其初步接觸到文體風(fēng)格和文學(xué)體裁的特殊性的見(jiàn)解，開(kāi)啟了古代文論的新局面，為后來(lái)研究文體指明了方向。

　　劉勰對(duì)曹丕“詩(shī)賦欲麗”的觀點(diǎn)是認(rèn)同的， 他用以形容“魏之三祖”“氣爽才麗”。在《文心雕龍·麗辭》篇中特別指出：“麗句與深采并流， 偶意共逸韻俱發(fā)。至魏晉群才， 析句彌密， 聯(lián)字合趣， 剖毫析厘。然契機(jī)者入巧， 浮假者無(wú)功。”對(duì)于文辭華麗，形式優(yōu)美內(nèi)容充實(shí)作品持欣賞態(tài)度。

　　三、對(duì)文學(xué)批評(píng)的意見(jiàn)

　　《典論·論文》開(kāi)篇，就寫(xiě)到“文人相輕，自古而然”。針對(duì)“文人相輕”，“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”這些存在著偏見(jiàn)的文學(xué)批評(píng)態(tài)度，曹丕提出了“審己度人”的文學(xué)批評(píng)應(yīng)采取的正確的態(tài)度。文學(xué)批評(píng)應(yīng)該從多方面進(jìn)行了解，不能用一己之見(jiàn)，去臆斷一切作品，故《典論·論文》云：“蓋君子審己以度人，故免于斯累而作論文。” 曹丕講“審己度人”，就是要求批評(píng)家以統(tǒng)一態(tài)度去衡己量人，以無(wú)私不偏的態(tài)度去對(duì)一切作品作出客觀的評(píng)價(jià)。

　　劉勰認(rèn)為作者的才能、稟性和愛(ài)好各不相同，“ 修短殊用”、“難以求備”這是形成作品差異主觀上的理由。從文學(xué)作品的內(nèi)容與形式來(lái)說(shuō)“文非一體”，風(fēng)格多樣。所以，批評(píng)者如沒(méi)有對(duì)作品全面考察和審己度人的態(tài)度，對(duì)作品的評(píng)價(jià)是不公允的。 由此可見(jiàn)，劉勰在文學(xué)理論上與曹丕的觀點(diǎn)是頗有共鳴，雖然隔著時(shí)間的距離，但不得不說(shuō)劉勰是曹丕的隔世知音。

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