關(guān)于李健吾文學(xué)批評(píng)觀念中“矛盾”的自我調(diào)和

　　在畢業(yè)前夕，很多大四的學(xué)生會(huì)為了寫(xiě)畢業(yè)論文而苦惱，自己也是這樣走過(guò)來(lái)的。對(duì)于寫(xiě)畢業(yè)論文，實(shí)踐操作很重要，為論文做好準(zhǔn)備是一項(xiàng)需要時(shí)間的工作。下面文書(shū)幫小編給大家?guī)��?lái)一篇論文范文，歡迎閱讀！

　　論文摘要：作為中國(guó)印象批評(píng)的代表，李健吾推崇的是將自我的感悟作為批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，自我是標(biāo)準(zhǔn)，自我是依據(jù)，但同時(shí)妨礙批評(píng)的也恰恰是自我。李健吾選擇了把“人性”作為核心，以人性的發(fā)現(xiàn)作為對(duì)“自我”進(jìn)行約束的準(zhǔn)繩，辯證地看待“自我”在批評(píng)中的地位。印象主義追求的是感悟體驗(yàn)，但是李健吾卻不排斥理性，主張將印象形成條例，將理性投射入情感，用寬容的心態(tài)和公正的眼光來(lái)看待批評(píng)對(duì)象。在追求印象的過(guò)程中找到一務(wù)通往理性的路，從而形成獨(dú)具特色的批評(píng)理念。

　　論文關(guān)鍵詞：李健吾;文學(xué)批評(píng)觀;自我;印象;理性

　　李健吾是中國(guó)印象主義批評(píng)的代表人物，他深厚的中西方文化底蘊(yùn)和個(gè)人性極強(qiáng)的批評(píng)觀念賦予了他的文學(xué)批評(píng)文章一種不可復(fù)制的鮮明的個(gè)人風(fēng)格。他深受西方印象主義批評(píng)主觀性、直覺(jué)性等思想觀念的影響，主張依靠自我直觀的印象和感覺(jué)來(lái)鑒賞、評(píng)析文學(xué)現(xiàn)象，主張批評(píng)的主觀性和自我性。但是他又沒(méi)有在印象主義的圍墻中失去“自我”，而是辯證地認(rèn)識(shí)到“自我”的局限性，將自己對(duì)于人生的見(jiàn)解和體悟融入其中，堅(jiān)持自我而又不斷地超越自我。追求自我獨(dú)特風(fēng)格的同時(shí)，他非常注重跳出個(gè)人化的藩籬去實(shí)現(xiàn)更加廣闊的人性境界。盡管李健吾的批評(píng)是印象的，但是他卻融進(jìn)了理性的思考，用較為科學(xué)的方法關(guān)照作家作品，獲得了良好的效果。

　　一、在追求人性的路上實(shí)現(xiàn)“自我”

　　在李健吾的文學(xué)批評(píng)中，“自我”是一個(gè)非常核心的概念，他說(shuō)：“什么是批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)?沒(méi)有。如若有的話，不是別人，便是自我�！薄啊�李健吾將文學(xué)批評(píng)的本質(zhì)視為表現(xiàn)自我的藝術(shù)創(chuàng)作，批評(píng)是“自我”的發(fā)現(xiàn)，“自我”是批評(píng)的依據(jù)，“自我” 是批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。如同法郎士的名言，批評(píng)家借助莎士比亞，借助萊辛來(lái)講的是自己，是自己的人生經(jīng)歷，是自己的生活感悟。雖然李健吾認(rèn)識(shí)到“自我”對(duì)于文學(xué)批評(píng)的重要意義，但他也辯證地看到了“自我”給予批評(píng)的阻礙，他說(shuō)“妨礙批評(píng)的就是自我”“如若學(xué)問(wèn)讓我們頑固、執(zhí)拗、愚昧，自我豈不同樣危險(xiǎn)嗎?”‘也不應(yīng)當(dāng)盡用他自己來(lái)解釋，因?yàn)樽约翰皇亲羁煽康某叨取薄＠罱∥崆宄�地看到，由于每個(gè)人的生活經(jīng)歷不可能完全相同，作者的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、批評(píng)家的經(jīng)驗(yàn)及讀者的經(jīng)驗(yàn)就必然相異，因此文學(xué)批評(píng)“只得個(gè)人自是其是，自是其非，誰(shuí)也不能強(qiáng)誰(shuí)屈就”�！啊�作家由于各自人生經(jīng)驗(yàn)的差異，反映在作品中的人生也是千差萬(wàn)別的，相似的，批評(píng)家各色各樣的經(jīng)歷也會(huì)投射進(jìn)其所批評(píng)的對(duì)緣，所以了解一件作品和它的作者，幾乎所有的困難全在人與人之間的層層隔膜，“因?yàn)榈凇�，我先天的條件或許和他不同：第二，我后天的環(huán)境或許和他不同：第三，這種種交錯(cuò)的影響做成彼此似同而實(shí)異的差別�！迸�評(píng)家和作家由于先天的條件、后天的環(huán)境以及種種交錯(cuò)的影響導(dǎo)致不能和作品形成一種契合，這時(shí)溝通的橋梁便是變化摸測(cè)、深?yuàn)W難知的“人性”。作品是作家人性的呈現(xiàn)，批評(píng)同樣是批評(píng)家人性的發(fā)現(xiàn)。李健吾所追求的“人性”不是單純的概念而是直指人類心靈，它不是一個(gè)封閉的個(gè)體，而是在觀察和綜合自身經(jīng)歷基礎(chǔ)上的不斷深入和拓展的開(kāi)放式挖掘，是由人性折射出的更深的一種存在。他曾這樣說(shuō)過(guò)“一個(gè)偉大作品，總是表現(xiàn)人性最真切的欲望一對(duì)于當(dāng)前社會(huì)的黑暗的否認(rèn)，對(duì)于未來(lái)光明的向往。”

　　在對(duì)“自我”這個(gè)批評(píng)原則的思考和實(shí)踐中，李健吾用辯證的態(tài)度對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，將自己的標(biāo)準(zhǔn)做了折中的處理，從而形成了自己的認(rèn)識(shí)。一個(gè)批評(píng)家“他不僅僅是印象的，因?yàn)樗�解釋的根�?jù)，是用自我的存在印證別人一個(gè)更深更大的存在，所謂靈魂的冒險(xiǎn)者是，他不僅僅在經(jīng)驗(yàn)，而且要綜合自己所有的觀察和體會(huì)，來(lái)鑒定一部作品和作者隱秘的關(guān)系”。這就是說(shuō)，作為一個(gè)批評(píng)家，要在評(píng)鑒作品之前充分地認(rèn)識(shí)自己，堅(jiān)持自己的個(gè)性，用自己的人生經(jīng)驗(yàn)關(guān)照作品的意義。因?yàn)檫@份個(gè)性是極其珍貴的，它才是你的批評(píng)保持特色和與眾不同的法寶。但同時(shí)，也不能囿于自己的個(gè)性，還要“綜合自己所有的觀察和體會(huì)”，拓展自身的閱歷和學(xué)識(shí)，“用自我的存在印證別人一個(gè)更深更大的存在”�！白晕摇钡谋澈笫且浴叭诵浴弊龈鶕�(jù)的，批評(píng)是要用我的存在印證別人一個(gè)更深更大的存在，是批評(píng)家綜合自己所有的觀察和體會(huì)，來(lái)鑒定一部作品和作者隱秘的關(guān)系，是要完成人類更高的追求，批評(píng)家在和創(chuàng)作家及其作品的交流對(duì)話中自身也得到豐富和加強(qiáng)。“富有人性的同情”，“降心以從，努力來(lái)接近對(duì)方”，這樣做才有可能跨越人與人之間的隔閡，突破自身個(gè)性體驗(yàn)的藩籬�！耙粋�(gè)批評(píng)者，穿過(guò)他所鑒別的料，追尋其中人性的昭示。因?yàn)樗�是人，他最大的關(guān)心是人。創(chuàng)作者只從人世提取經(jīng)驗(yàn)，加以配合，做為理想生存的方案。批評(píng)者拾起這些復(fù)制的經(jīng)驗(yàn)，探幽發(fā)微，把一顆活動(dòng)的靈魂赤裸裸推呈出來(lái)，作為人類進(jìn)步的明證”。

　　二、在印象的路上追求理性

　　作為印象派的代表，李健吾深受印象主義思想理論的影響。印象主義批評(píng)的主張是捕捉瞬時(shí)的感悟和體驗(yàn)，不加理性思考的直覺(jué)反應(yīng)。而李健吾認(rèn)為“一個(gè)批評(píng)家應(yīng)當(dāng)有理論”，對(duì)于批評(píng)來(lái)說(shuō)“理論是一種強(qiáng)有力的佐證”這里又出現(xiàn)了一個(gè)悖論，直覺(jué)印象和理性理論是相互對(duì)立的。李健吾先生如何調(diào)和這一對(duì)矛盾昵?他再一次把“直覺(jué)”和“理性”用自己特有的批評(píng)觀念和實(shí)踐有機(jī)地融合在一起。

　　印象源出于感覺(jué)，但并不是所有的感覺(jué)都可以被稱之為印象，更何況是用于文學(xué)批評(píng)的印象。感覺(jué)人人都會(huì)有，但并不是每個(gè)有感覺(jué)的人都可以成為批評(píng)家。就如同李健吾自己所說(shuō)：“所有批評(píng)家的掙扎，猶如任何創(chuàng)造者，使自己的印象由朦朧而明顯，由紛零而堅(jiān)固。任何人對(duì)于一本書(shū)都有印象，然而人人不見(jiàn)其全是詩(shī)人�！边@就是說(shuō)看過(guò)一部作品的人都會(huì)有自己的體會(huì)，但是由于各自文化素養(yǎng)和人生經(jīng)歷的不同，這種瞬時(shí)印象也會(huì)有深刻和淺陋之別，這也就是在細(xì)小處見(jiàn)精神，在第一印象處見(jiàn)真章。李健吾所說(shuō)的印象并不是簡(jiǎn)單的瞬時(shí)反應(yīng)，這種反應(yīng)是有著專業(yè)的知識(shí)和訓(xùn)練作為基礎(chǔ)，包含了批評(píng)家自己對(duì)生命的感悟和對(duì)人生的深刻的體味，這一切為批評(píng)家的瞬時(shí)反應(yīng)提供了深厚的專業(yè)文學(xué)底蘊(yùn)，也擁有厚重的人生見(jiàn)解。這也是一種文學(xué)創(chuàng)作，是批評(píng)家全部經(jīng)驗(yàn)的瞬時(shí)爆發(fā)和即時(shí)流露，往往于這樣的無(wú)意問(wèn)彰顯出作者的積累度，批評(píng)家是以自身深刻的人生體認(rèn)來(lái)確證作品存在的價(jià)值。

　　在實(shí)際操作過(guò)程中，李健吾將自身瞬間印象條理化的批評(píng)過(guò)程主要分為兩步：第一步是形成“獨(dú)有的印象”，第二步是將這印象條理化，“形成條例”。可見(jiàn)他的批評(píng)活動(dòng)不僅包含直覺(jué)印象的產(chǎn)生，還有理性分析的參與。李健吾不僅能以審美直覺(jué)獲得對(duì)批評(píng)對(duì)象的印象，而且更為重要的是，他還注重運(yùn)用理性思維對(duì)批評(píng)對(duì)象進(jìn)行冷靜客觀的審視、解剖和分析。他是這樣表述的：批評(píng)“不僅僅是印象的……而且要綜合自己所有的觀察和體會(huì)，來(lái)鑒定一部作品和作者隱秘的關(guān)系。也不應(yīng)當(dāng)盡用他自己來(lái)解釋，因?yàn)樽约翰皇亲羁煽康某叨?最可靠的尺度，在比照人類以往所有的杰作，用作者來(lái)解釋他的出產(chǎn)。”這段話傳達(dá)給我們這樣的信息：一是要探求作者和作品的隱秘關(guān)系，二是要注意不同作者和作品的比較，探求作品和作者隱秘關(guān)系的可靠尺度是比較。

　　比較，可以被認(rèn)為是科學(xué)的思維方式，因?yàn)槿魏问挛锏牡匚缓蛢r(jià)值只有在與其他的同類進(jìn)行比較時(shí)才能確定。比較方法的運(yùn)用為李健吾的批評(píng)文章增添了相當(dāng)?shù)睦硇陨�彩。比較方法的反復(fù)應(yīng)用貫穿于李健吾的文學(xué)批評(píng)文章，這種比較甚至成為他評(píng)鑒作品的一種本能，“有時(shí)提到這個(gè)作家，這個(gè)作品，或者另個(gè)時(shí)代和地域，我們不由想到另一個(gè)作家，另一個(gè)作品，或者這個(gè)時(shí)代和地域”。在形式上，李健吾文學(xué)批評(píng)中比較方法的應(yīng)用主要以縱向比較、橫向比較和縱向比較與橫向比較交織三種形式表現(xiàn)出來(lái)�？v向比較就是把作品置于作家的創(chuàng)作歷程或整個(gè)文學(xué)發(fā)展的歷史中進(jìn)行考察。李健吾用此方法分析了《魚(yú)目集》、《上海屋檐下》等作品。在分析《魚(yú)目集》時(shí)，李健吾首先回顧并總結(jié)了新詩(shī)十多年的發(fā)展歷程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將作品出現(xiàn)的歷史背景交代給讀者，然后才探討該詩(shī)集的藝術(shù)內(nèi)涵與歷史價(jià)值，顯現(xiàn)出該詩(shī)的在文學(xué)史上的地位。橫向比較就是將批評(píng)對(duì)象與同一時(shí)代的不同作者進(jìn)行平行式的比較，這些不同作者既包括同時(shí)代的中國(guó)現(xiàn)代作家、作品，也包括西方文學(xué)史上的有關(guān)作家、作品。在對(duì)雙方差異點(diǎn)與共同點(diǎn)的比較中，辨析批評(píng)對(duì)象的特殊品格，從而突出他們獨(dú)特的個(gè)性。在評(píng)論《邊城》時(shí)，李健吾將沈從文放諸世界文學(xué)之林與名傾全球的大師作比較，從而得出“沈從文先生是熱情的，然而他不說(shuō)教：是抒情的，然而更是詩(shī)的”的結(jié)論李健吾更多地以中國(guó)現(xiàn)代文壇上同時(shí)代的作家作品作為比較對(duì)象：他稱廢名為“隱士”，而將巴金比作“戰(zhàn)士”。將他們各自的特點(diǎn)用最簡(jiǎn)潔的兩個(gè)稱號(hào)點(diǎn)撥出來(lái)，使批評(píng)對(duì)象的特殊品格躍然紙上，使人過(guò)目不忘�？v向比較與橫向比較的結(jié)合，就是將上述兩種方法同時(shí)運(yùn)用在一篇文章中。李健吾在評(píng)《上海屋檐下》時(shí)，不僅從夏衍的創(chuàng)作歷程本身，而且還從該劇與同時(shí)代的《雷雨》、《日出》，與俄國(guó)果戈理的現(xiàn)實(shí)主義劇作理論、日本左翼作家藤森成吉的《光明與黑暗》等的比較中，凸顯其歷史價(jià)值。他在評(píng)《清明前后》時(shí)，既從茅盾由《子夜》到《腐蝕》到《清明前后》的創(chuàng)作歷程本身，也從該劇與同時(shí)代的《蛻變》，從茅盾與左拉、巴爾扎克等西方文學(xué)巨匠“把科學(xué)方法運(yùn)用到文學(xué)領(lǐng)域”的做法，還從茅盾與夏衍性格氣質(zhì)的差異等方面進(jìn)行比較，在這種全方位的立體的比較中彰顯批評(píng)對(duì)象的特點(diǎn)和價(jià)值，從而得到這樣的判斷：它是茅盾用科學(xué)方法所觀察并再現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)本色畫(huà)三種縱橫交織的比較方法的圓熟運(yùn)用，顯示了李健吾文學(xué)批評(píng)的科學(xué)品格。

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