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當(dāng)代文學(xué)的后現(xiàn)代性
當(dāng)代文學(xué)的后現(xiàn)代性
摘要:后現(xiàn)代主義是在二十世紀(jì),伴隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展而演變過來,經(jīng)歷了一開始的為少數(shù)派人士所推崇,到現(xiàn)在存在在社會(huì)生活的各個(gè)角落,改變著各行各業(yè)人們的生活理念。
而中國的當(dāng)代文學(xué)亦在此范圍,體現(xiàn)了其荒誕、反傳統(tǒng)、不確定等特點(diǎn)。
在將當(dāng)代文學(xué)帶入愈來愈世俗化的同時(shí),又體現(xiàn)了自我文學(xué)生命的價(jià)值。
本文從后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生開始談起,闡述了中國當(dāng)代文學(xué)的后現(xiàn)代性。
關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代;世俗;荒誕;反傳統(tǒng);自我文學(xué)
在過去的二十世紀(jì)中,人們對(duì)于文學(xué)的演進(jìn)與發(fā)展,做了許多的新的試驗(yàn)與嘗試,這其中最為引人注目的便是后現(xiàn)代主義文學(xué)的誕生與發(fā)展壯大。
第二次世界大戰(zhàn)后,人們的物質(zhì)生活與精神生活發(fā)生了巨大的變化,物質(zhì)上的滿足與精神上的空虛是這種變化最典型的特性,因此一部分人的審美觀念和趣味也發(fā)生了變化,在這樣的條件下后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生,并逐漸為越來越多的人所接受。
總體上來說,后現(xiàn)代主義文學(xué)主要包括以法國為中心的存在主義和新小說派,法、英、美的荒誕戲劇,美國的“跨掉的一代”和“黑色幽默”,以及拉丁美洲的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。
它們普遍的思想傾向,是要推翻公認(rèn)的思想方式及基礎(chǔ)生活的經(jīng)驗(yàn),虛無主義的觀念被引入文學(xué)領(lǐng)域,從而顯示出人存在本身的“毫無意義”。
這種在過去被視為極度挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念的“反人類、反社會(huì)”思維模式,在當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代特征下漸漸被人們所接受,并產(chǎn)生不斷壯大發(fā)展的趨勢。
后現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,除了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)因素外,還有來源于相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)變的因素。
后現(xiàn)代主義的直接產(chǎn)生來源在于,第二次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后動(dòng)蕩不安的社會(huì)生活,使人們喪失了對(duì)政治和對(duì)改良世界的熱情,變得冷漠,被動(dòng),人與人之間不再頻繁的互相聯(lián)系。
傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系的紐帶都已松馳,人們沒有了信仰,精神萎靡,失去了精神家園,處于一種沒有根基,沒有依靠的世界中。
隨著改革開放的深度展開,這種生活態(tài)度也逐漸走入中國人的視野,國人從剛開始的好奇到現(xiàn)在的認(rèn)為是以種理所當(dāng)然,經(jīng)歷了幾十年的轉(zhuǎn)變,這種觀念深入各行各業(yè),成為一種自然現(xiàn)象。
而在中國的當(dāng)代文學(xué)中,這種社會(huì)現(xiàn)象也成了現(xiàn)代主義作家熱中于表現(xiàn)的對(duì)象。
在中國當(dāng)代文學(xué)中,后現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在以下完全不同的兩個(gè)方面:
1. 文學(xué)世俗化的不斷發(fā)展
每個(gè)人都能從事文化美學(xué),她應(yīng)該為絕大多數(shù)人所認(rèn)識(shí)、理解、接受,她應(yīng)該成為大多數(shù)人的生活模式而不是總被掌握在少數(shù)人手中,這是后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)。
改革開放以來,中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一種商業(yè)化的趨勢。
文學(xué)不再是被少數(shù)人掌握的、束之高閣、遠(yuǎn)不可及的事物,她揭去了蒙在臉上的面紗,并以逐漸加快的腳步來到大眾面前,人們開始沉浸在她帶來的各種享受里。
在音樂方面,流行音樂以嶄新的姿態(tài)走入大眾的視野,在城市里,從小孩到老人,幾乎每個(gè)人都能哼出一兩句當(dāng)時(shí)的流行歌曲。
搖滾樂以不同于傳統(tǒng)音樂理念的激進(jìn)姿態(tài),或者以感官刺激和情緒發(fā)泄的商業(yè)化效果,使無數(shù)青少年為之沉迷。
商業(yè)歌手開始走紅,傳統(tǒng)意義上單純的歌手漸漸淡出人們的視野。
同時(shí),影視廣播等多媒體創(chuàng)作也呈娛樂化、商業(yè)化方向發(fā)展。
電影創(chuàng)作者傾向于在其作品中表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的衰落,這種行為與西方后現(xiàn)代文化反歷史主義或游戲歷史的態(tài)度不謀而合。
而這種局面的形成需要大量平民的支持,因此,中國的當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)呈現(xiàn)一種平民化、世俗化傾向。
與以往傳統(tǒng)作家的態(tài)度不同,后現(xiàn)代作家們放下了以前那種說教者的高姿態(tài),不再以小說中英雄的身份出現(xiàn),而是有著無異于常人的喜怒哀樂,說著百姓熟悉的油鹽柴米醬醋茶,無聊的消磨著人生的時(shí)光,即使他懷有多么偉大多么異世出奇的夢想。
新寫實(shí)小說就是一反過去在典型環(huán)境中塑造典型人物的作法,著力描寫在艱難困苦中生生不息的平民百姓,表現(xiàn)他們的人生際遇和心路歷程。
在王朔看來,所謂作家的“使命感”、“責(zé)任感”都是無稽之談。
他把自己看成是“寫字的”,他關(guān)注的是商業(yè)社會(huì)中正在崛起的小市民階層,這個(gè)階層不再是循規(guī)蹈矩、逆來順受的平民百姓的傳統(tǒng)形象,他們大多是一些極端自我的反叛的角色。
這些角色嘲笑信仰,嘲笑道德說教,憤世嫉俗,及時(shí)行樂。
在這種環(huán)境影響下,暢銷作家排行榜成為衡量一個(gè)作家身家價(jià)值的最直接工具,為此,許多非暢銷作家紛紛投筆從商。
八十年代中期出現(xiàn)的“非非主義”等新生代詩歌,一反以前朦朧詩的貴族化傾向的晦澀詩風(fēng),而以極端的姿態(tài)追求意識(shí)的平民化、語言的口語化和詩風(fēng)的直白化。
新生代詩人普遍摒棄了北島等詩人標(biāo)樹的那種社會(huì)批判意識(shí)和人道主義理想,他們玩笑般的自稱要卸下前輩詩人的靈魂重荷,并褪盡改革初期的神圣使命、詩情的焦灼和朦朧的憂郁。
因此,他們摒棄傳統(tǒng)詩歌的意象,轉(zhuǎn)而追求表達(dá)的口語化、散文化和粗鄙化,在他們的創(chuàng)作中,詩的崇高、神圣、豪華與典雅已蕩然無存。
2. 自我文學(xué)生命個(gè)體的不斷體現(xiàn)
在傳統(tǒng)觀逐漸分崩離析、中心茫茫無處可尋的情況下,后現(xiàn)代主義推崇的注重個(gè)體的生命體驗(yàn)異軍突起,無數(shù)以個(gè)人的形式所展現(xiàn)的文學(xué)作品,將人們的喜怒哀樂無限放大,在人們倍感新鮮的同時(shí),更感覺到這種新文學(xué)帶來的親切感。
“后現(xiàn)代主義寫作觀成功地扭轉(zhuǎn)了寫作長期硬化成結(jié)的群體話語,使群體話語轉(zhuǎn)向個(gè)體話語,使神代集團(tuán)立言轉(zhuǎn)向代自我立言,從而杜絕了那種借群體和歷史的名義,將個(gè)人意志強(qiáng)加于他人思想之上的做法。”后現(xiàn)代主義主張生活本身即藝術(shù),因而它無限量地釋放馬爾庫塞所謂愛欲潛能及感官享樂情緒,重體驗(yàn)、重感性,反解釋、反智性。
正如桑塔格所說:“我們需要的是一種藝術(shù)的生活欲望,而不是藝術(shù)的闡釋學(xué)。”在她看來,后現(xiàn)代主義的基本特征就是“逃避解釋”,這與現(xiàn)代藝術(shù)總指涉一種隱于字詞背后的意義因而必須得到解釋與理解不同,后現(xiàn)代主義不指涉什么,它僅僅是生命的直接體驗(yàn)本身。
因而,重生命、重體驗(yàn)、反理性、反形而上學(xué)、反文化就必然成了后現(xiàn)代主義的基本標(biāo)識(shí)。
在改革開放初期的中國,雖然經(jīng)濟(jì)生活還相對(duì)貧弱,但卻漸次生長出這種后現(xiàn)代的文化觀念。
后現(xiàn)代主義作家不再寫具有藝術(shù)真理和歷史深度的作品,而是退到小我的身體寫作和所謂的“純客觀”的“零度寫作”上。
比如韓東的《有關(guān)大雁塔》:“有關(guān)大雁塔/我們又能知道些什么/我們爬上去/看四周的風(fēng)景/然后再下來。”詩人顯然是要拒絕文化、拒絕解釋,并從根本上消解大雁塔背后所指涉的文化語義,而將此還原為一個(gè)有高度的物體,我們登上去,只不過親身體驗(yàn)一下觀覽四周風(fēng)景的心境而已。
這無疑表現(xiàn)了一種重感受、重體驗(yàn)、反解釋、反文化的叛逆姿態(tài),是詩人生命意識(shí)和詩歌本體意識(shí)的覺醒。
又如后新詩潮詩人不再從抽象的概念出發(fā)硬從生活中抽出“詩意”,而是直接從各自的感覺出發(fā)抒寫凡人的喜怒哀樂,他們認(rèn)為詩是生命的一種形式,詩人的本領(lǐng)在于把常人難以言說的內(nèi)在沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為一定的語言形態(tài)。
而詩中冷靜客觀的觀察和漫不經(jīng)心的反諷深深地影響了這一代詩人的寫作風(fēng)格。
后現(xiàn)代主義的藝術(shù)家們由于過分地強(qiáng)調(diào)主體的生命體驗(yàn),物及必反,這就勢必造成作家主體的消失,使文學(xué)成了一種純粹的毫無作家主觀意識(shí)的“零度寫作”的產(chǎn)物,成為所謂的原生態(tài)的東西。
中國當(dāng)代的一些小說家們反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義“再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的寫作方法,主張文學(xué)應(yīng)該走向生活。
他們認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)主義中的“典型”的方式是依照一種思想觀念去塑造人物、剪取生活的。
他們認(rèn)為這種典型理論要求作出一種對(duì)社會(huì)關(guān)系和它的未來發(fā)展的深刻洞察。
也就是說,它要求作家根據(jù)某種思想觀念去塑造人物,其結(jié)果便是人物成了觀念的化身,失去了人物的生活中的真實(shí)。
他們要求文學(xué)作品應(yīng)真正返回生活中的真實(shí),純粹客觀地對(duì)生活本態(tài)進(jìn)行敘述。
他們要求作家要逃避自己的意識(shí)判斷、理性侵犯,在寫作的過程中,不要論述分析,而是被動(dòng)地接受生活給予的種種現(xiàn)象,作家敘述時(shí)是一片真空,一片透明,不帶絲毫偏見,不摻入半點(diǎn)屬于自己的雜質(zhì),只原原本本把生活的具象原始地還原出來,以達(dá)到一種完整的而不是支離破碎的、現(xiàn)象的而不是理念的真實(shí)。
比如第三代詩就是如此,它通過生命瞬間感覺或行為過程的顯現(xiàn)與描述,將這個(gè)世界的萬事萬物以及常人難以發(fā)現(xiàn)的隱秘揭示、顯現(xiàn)給人們。
第三代詩人毅然告別了“在某個(gè)時(shí)代(往昔的或末來的)、某個(gè)不為人所知的地點(diǎn)存在著的某種‘美好的日子’”,而回到今生今世“只有一次的人生”,回到現(xiàn)實(shí)的生命過程之中。
因?yàn)槟阒挥凶プ⊙巯旅恳粋�(gè)可供感覺棲息的時(shí)刻,才能真正去體驗(yàn)“此時(shí)此地”的生命過程和漫長而又短暫的人生之旅。
當(dāng)然,這些只是現(xiàn)實(shí)中的冰山一角,后現(xiàn)代主義對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)的影響是多方面的,這種影響有積極的一面,也有消極的一面。
一方面,它有助于加速整個(gè)文學(xué)事業(yè)向民主化、平民化方向迅速發(fā)展,將文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系更加拉近,加強(qiáng)文學(xué)的實(shí)際價(jià)值。
它以充滿時(shí)代性和娛樂性的文化產(chǎn)品,滿足了人民群眾多方面的精神生活需要,它使中國的當(dāng)代文學(xué)表現(xiàn)出前所未有的開放性、包容性和同構(gòu)性的特點(diǎn)。
另一方面,由于后現(xiàn)代主義消解一切,它在帶來活力的同時(shí),也消解了凝聚力。
它使文學(xué)喪失了歷史深度和審美距離,這種文學(xué)在一定程度上存在著信仰的喪失、理想的泯滅、欲望的橫流,最終使文學(xué)自身變成一種“生命中不能承受之輕”,對(duì)于這點(diǎn),我們應(yīng)該進(jìn)行清理和批判。
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