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中國(guó)現(xiàn)代管理理論的理論
中國(guó)現(xiàn)代管理理論的理論是小編為各位同學(xué)推薦的工商管理論文，歡迎大家閱讀!
摘要：民生與發(fā)展是中國(guó)當(dāng)今社會(huì)最值得探討的問(wèn)題，也是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、追求民富國(guó)強(qiáng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代管理理論的主線，即滲透于一般管理理論并對(duì)其具有制約與重要影響的基本理念，亦即構(gòu)成貫穿于特定理論體系并對(duì)主要內(nèi)容具有關(guān)鍵意義與導(dǎo)向作用的內(nèi)在邏輯。
關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代管理理論;理論主線;現(xiàn)代化建設(shè);民生;發(fā)展
任何一個(gè)成熟的理論學(xué)科，都有自己學(xué)科的理論主線。例如，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主線是關(guān)于剩余價(jià)值規(guī)律的闡釋;國(guó)際貿(mào)易學(xué)的理論主線是關(guān)于貿(mào)易保護(hù)主義與貿(mào)易自由主義的分析;中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的理論主線則是關(guān)于對(duì)計(jì)劃與市場(chǎng)及其關(guān)系的說(shuō)明等。研究中國(guó)現(xiàn)代管理理論的主線，從主體看，實(shí)際上就是研究中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程管理思想的主線，即滲透于一般管理理論并對(duì)其具有制約與重要影響的基本理念，亦即構(gòu)成貫穿于特定理論體系并對(duì)主要內(nèi)容具有關(guān)鍵意義與導(dǎo)向作用的內(nèi)在邏輯。
一、中國(guó)現(xiàn)代管理理論主線的內(nèi)涵與體現(xiàn)
管理學(xué)是系統(tǒng)研究管理活動(dòng)的基本規(guī)律和一般方法的科學(xué)，是適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的需要產(chǎn)生的，目的是研究現(xiàn)有條件下，如何合理配置組織的人、財(cái)、物等因素，以提高生產(chǎn)力水平�，F(xiàn)代意義的管理學(xué)誕生以來(lái)，管理的質(zhì)量與水平有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，并進(jìn)一步推動(dòng)了這一年輕學(xué)科的勃勃向上。美國(guó)著名管理學(xué)家哈羅德·孔茨通過(guò)對(duì)1980年前管理學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典主張與重要理論進(jìn)行分析，歸納出了現(xiàn)代管理學(xué)的主要流派，即行為學(xué)派、社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、權(quán)變理論學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、組織行為學(xué)派、社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派、經(jīng)營(yíng)管理學(xué)派，等等。
所謂現(xiàn)代管理理論，是繼美國(guó)管理學(xué)家泰勒的規(guī)范管理理論之后逐步建立起來(lái)的一個(gè)學(xué)科群，包括宏觀方面的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等管理理論，中觀方面的行業(yè)、系統(tǒng)、區(qū)域等管理理論，微觀方面的組織、企業(yè)、學(xué)校、家庭等管理理論以及專業(yè)性的管理理論，例如工商、行政、財(cái)政、金融、市場(chǎng)、人力資源、風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)、資源環(huán)境管理及領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)等內(nèi)容，企圖在不斷變化的現(xiàn)代社會(huì)面前，構(gòu)建一個(gè)具有自適應(yīng)力的理論體系。
以往管理學(xué)與現(xiàn)代管理理論的共同之處在于都重視計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、指揮和控制的職能，強(qiáng)調(diào)效率并追求績(jī)效;不同之處主要在于現(xiàn)代管理理論把組織看成是一個(gè)協(xié)作的系統(tǒng)，認(rèn)為管理應(yīng)當(dāng)以人為本，強(qiáng)調(diào)權(quán)變管理是兩個(gè)或更多可變因素之間的函數(shù)關(guān)系，更側(cè)重于應(yīng)用并服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以往管理學(xué)則認(rèn)為組織的要素只包括人，忽視物和其他要素，過(guò)于強(qiáng)調(diào)規(guī)范、經(jīng)驗(yàn)、條文而沒(méi)有形成系統(tǒng)的人性化的理論體系。
雖然現(xiàn)代管理理論的內(nèi)容龐大，而且各學(xué)說(shuō)的內(nèi)容與研究方法不盡相同，但研究?jī)?nèi)容主要集中于三個(gè)方面，即組織、管理方式及運(yùn)行模式，集中于效率與效益的獲取。換一個(gè)角度考慮，也可以更加抽象地將現(xiàn)代管理學(xué)的研究概括為以下方面：
首先是生產(chǎn)力方面，研究如何使組織生產(chǎn)力與組織諸要素的關(guān)系相適應(yīng)，合理配置并充分發(fā)揮與利用生產(chǎn)要素的作用，從而將組織的生產(chǎn)要素有效、最大轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)性的需求均衡與社會(huì)效益;
其次是生產(chǎn)關(guān)系方面，研究如何合理設(shè)定組織制度，協(xié)調(diào)組織內(nèi)部人員之間的關(guān)系，以及組織與環(huán)境及其他相關(guān)者之間關(guān)系，促進(jìn)組織以及組織與外部的和諧，調(diào)動(dòng)與激發(fā)組織及其成員的積極性、創(chuàng)造性;再次是上層建筑方面，研究如何使組織行為與法律、政治、經(jīng)濟(jì)、道德等組織外部環(huán)境相適應(yīng)，保證組織活動(dòng)的合法、合理、合情。
可見(jiàn)，現(xiàn)代管理理論的主線實(shí)際上是組織內(nèi)、外各類資源的分配以及各種關(guān)系的調(diào)節(jié)，歸根結(jié)底就是配置與協(xié)調(diào)。
然而，中國(guó)現(xiàn)代管理理論的主線不能僅僅局限于現(xiàn)代管理理論的“配置與協(xié)調(diào)”，而是必須體現(xiàn)與中國(guó)的國(guó)情基礎(chǔ)相聯(lián)系的必然與特征。既然中國(guó)現(xiàn)代管理理論是以中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的管理實(shí)踐為基礎(chǔ)，其理論主線必然是符合中國(guó)特色管理實(shí)踐的邏輯歸結(jié)，與中國(guó)國(guó)情相一致，與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)相一致，與民族復(fù)興相一致，與實(shí)現(xiàn)富裕與文明相一致，走向民富國(guó)強(qiáng)。那么，中國(guó)現(xiàn)代管理理論的主線就離不開(kāi)中國(guó)人民百多年來(lái)對(duì)于民富國(guó)強(qiáng)的渴望與追求!問(wèn)題是，中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)面臨的一直是相對(duì)貧窮與落后，要打破貧窮現(xiàn)狀實(shí)現(xiàn)民富愿景，就必須切實(shí)解決民生問(wèn)題;要改變落后面貌實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛，就必須科學(xué)解決發(fā)展問(wèn)題。民富是國(guó)強(qiáng)之本，民富才可能實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，進(jìn)而增強(qiáng)國(guó)家對(duì)外的整體實(shí)力，達(dá)到國(guó)強(qiáng)的效果。于是，現(xiàn)代管理理論的主線“配置與協(xié)調(diào)”具體在中國(guó)現(xiàn)代管理理論中就可以進(jìn)一步概括為“民生與發(fā)展”了。
民生與發(fā)展是中國(guó)當(dāng)今社會(huì)最值得探討，也是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，同時(shí)也是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、追求民富國(guó)強(qiáng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。民生問(wèn)題其實(shí)就是與百姓生活密切相關(guān)的一系列問(wèn)題，主要表現(xiàn)為吃穿住行用、養(yǎng)老就醫(yī)子女教育等生活方面。發(fā)展問(wèn)題就是促進(jìn)人與自然、與社會(huì)和諧相處的可持續(xù)的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)以人為本的方式與過(guò)程。因此，中國(guó)現(xiàn)代管理理論離不開(kāi)民生與發(fā)展，民生與發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代管理理論的引領(lǐng)與指導(dǎo)。
回顧一下舊中國(guó)民貧國(guó)弱的屈辱和歷史先哲的明鑒，有助于問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。清朝末年，由于滿清政府的腐化和列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、政治侵凌，內(nèi)憂外患、饑饉交集、哀鴻遍野、民不聊生。為解決中華民族的生存和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)困境，孫中山響亮提出了民生問(wèn)題，以此作為解決中國(guó)問(wèn)題的重心和中心。他認(rèn)為：民生為社會(huì)進(jìn)化的重心，社會(huì)進(jìn)化為歷史的重心，歸結(jié)到歷史的重心是民生;民生問(wèn)題才可以說(shuō)是社會(huì)的源動(dòng)力;要把歷史上的政治和經(jīng)濟(jì)種種中心都?xì)w之于民生問(wèn)題，以民生為社會(huì)的中心。
如何解決民生問(wèn)題呢?這就是發(fā)展，核心是國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面，配合民生的價(jià)值取向，通過(guò)質(zhì)的提升和量的增長(zhǎng)相互配合增進(jìn)下的動(dòng)態(tài)變遷過(guò)程，對(duì)內(nèi)提供國(guó)民機(jī)會(huì)使之提高并實(shí)現(xiàn)其政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)能力，對(duì)外則促進(jìn)國(guó)家永久適存于世界。孫中山民生與發(fā)展思想的整體目標(biāo)是：民族、民權(quán)、民生;立國(guó)、建國(guó)、大同。只有民生，只有發(fā)展，只有復(fù)興，只有自強(qiáng)，才能重新自立于世界民族之林。在我國(guó)歷史條件及國(guó)際形勢(shì)下，只有解決好民生與發(fā)展問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)，才是中華民族的唯一生路!
“民生”一詞最早出現(xiàn)在《左傳·宣公十二年》，所謂“民生在勤，勤則不匱”。這里的“民”，就是百姓的意思�！掇o�！分袑�(duì)于“民生”的解釋是“人民的生計(jì)”，是一個(gè)帶有人本思想和人文關(guān)懷的詞語(yǔ)，語(yǔ)境中顯然滲透著一種大眾情懷�，F(xiàn)代社會(huì)民生和民主、民權(quán)相互倚重，而民生之本，也由原來(lái)的生產(chǎn)、生活上升為生活形態(tài)、文化模式、市民精神等既有物質(zhì)需求也有精神特征的整體樣態(tài)。
中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕;根本任務(wù)是改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面與環(huán)節(jié)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推進(jìn)社會(huì)的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明全面發(fā)展，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化;具體目標(biāo)是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推進(jìn)市場(chǎng)化、工業(yè)化進(jìn)程，加快城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，逐步縮小國(guó)民間差距及同世界先進(jìn)水平的差距，盡快走到世界經(jīng)濟(jì)的前列。
以上內(nèi)容無(wú)一不與人民的生活水平與質(zhì)量及社會(huì)生產(chǎn)的現(xiàn)代化、社會(huì)化密切相關(guān)。前者即為民生問(wèn)題，后者就是發(fā)展問(wèn)題。在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況下，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化要求本身就是解決民生問(wèn)題，可見(jiàn)，“民生”蘊(yùn)含于“發(fā)展”之中，而“發(fā)展”的道理及其精髓體現(xiàn)在“民生”之中。
民生對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以及管理實(shí)踐與理論的意義在于：第一，民生是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的重要基石。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就是要解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的生活與利益問(wèn)題，以富民為重點(diǎn)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。第二，民生是深入踐行科學(xué)發(fā)展觀的根本要求�？茖W(xué)發(fā)展觀要求的發(fā)展必須以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，其根本目的就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上注重改善和保障民生，走向文明與富強(qiáng)。第三，民生是體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政宗旨的基本標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，新時(shí)期的奮斗目標(biāo)是全面建設(shè)小康社會(huì)，富民強(qiáng)國(guó)。此外，民生還集中了廣大人民群眾的迫切愿望和要求，富裕、健康、公平、正義、法治、和諧、安居樂(lè)業(yè)、富裕文明歷來(lái)都是人類最美好的追求和期盼�？梢�(jiàn)，中國(guó)現(xiàn)代管理理論與民生密切相關(guān)，民生既是中國(guó)現(xiàn)代管理理論的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，同時(shí)又是管理活動(dòng)與管理過(guò)程的要求與平臺(tái)。民生范疇作為現(xiàn)代管理的中國(guó)式表達(dá)方式，既體現(xiàn)了現(xiàn)代管理活動(dòng)與行為的本質(zhì)內(nèi)容，又彰顯了其鮮明的中國(guó)特色。
“發(fā)展”則是事物由小到大、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的變化，指變化的趨勢(shì)與不斷擴(kuò)大的過(guò)程。從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，早期“發(fā)展”的主流思想是強(qiáng)調(diào)資本積累、計(jì)劃性與工業(yè)化的重要性，倡導(dǎo)雙元經(jīng)濟(jì)并存，注重結(jié)構(gòu)主義分析，主張進(jìn)口替代實(shí)行貿(mào)易保護(hù)政策;后來(lái)關(guān)于“發(fā)展”的研究出現(xiàn)了若干明顯的新趨勢(shì)，主要是更多地采用了經(jīng)驗(yàn)分析的方法，注重實(shí)踐，關(guān)注影響發(fā)展的各種因素，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)增長(zhǎng)和發(fā)展的目標(biāo)，研究的內(nèi)容趨于具體化、國(guó)別化。
這種趨勢(shì)，實(shí)際上與確定中國(guó)現(xiàn)代管理理論的主線是基本吻合的。管理學(xué)的發(fā)展則主要是指人的發(fā)展，具體為人類個(gè)體、群體、整體與自然的和諧，包括生產(chǎn)進(jìn)步、技術(shù)創(chuàng)新、人員結(jié)構(gòu)調(diào)整以及規(guī)模性擴(kuò)大、管理制度創(chuàng)新等，從而為社會(huì)及其基礎(chǔ)形態(tài)、組織進(jìn)步創(chuàng)造與提供有利的物質(zhì)與文化條件。中國(guó)現(xiàn)代管理理論認(rèn)為：發(fā)展是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展;是各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)成員團(tuán)結(jié)包容的和諧發(fā)展;是既維護(hù)世界和平發(fā)展自己又謀求自身發(fā)展維護(hù)世界穩(wěn)定的和平發(fā)展。可見(jiàn)，科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵與外延不僅是中國(guó)現(xiàn)代管理理論的實(shí)現(xiàn)形式，而且是中國(guó)現(xiàn)代管理理論的路徑與手段。
發(fā)展對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以及管理實(shí)踐與理論的意義在于：
第一，是馬克思主義世界觀和方法論關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的集中體現(xiàn)，是中國(guó)人民長(zhǎng)期以來(lái)的本質(zhì)追求;
第二，發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐;
第三，發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的重大戰(zhàn)略思想，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的重要指導(dǎo)方針，是統(tǒng)領(lǐng)國(guó)家各項(xiàng)工作的總方針。
總之，發(fā)展不但是人類社會(huì)進(jìn)步的本質(zhì)要求，也是中國(guó)現(xiàn)代管理活動(dòng)、過(guò)程與理論的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容與手段。沒(méi)有發(fā)展，管理就失去了意義;同樣，沒(méi)有管理，發(fā)展就是盲目與混亂的。
綜上，現(xiàn)代化建設(shè)的目的與歸宿是民生，方式與過(guò)程是發(fā)展;民生與發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中必不可少的關(guān)節(jié)點(diǎn)與關(guān)鍵詞，故而也是中國(guó)現(xiàn)代管理理論必不可少的理論主線。只有解決好人民群眾最為關(guān)心的民生問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展，達(dá)成民富國(guó)強(qiáng)。這也正是中國(guó)現(xiàn)代管理理論的目的。
二、中國(guó)現(xiàn)代管理理論主線研究的必要性
客觀地看，中國(guó)現(xiàn)代管理理論的主線與中華民族近現(xiàn)代所追求的民富國(guó)強(qiáng)的偉大目標(biāo)應(yīng)該是一致的。要強(qiáng)調(diào)的是，不僅民富是國(guó)強(qiáng)之本，而且民是國(guó)的組成部分，肯定人、重視人，求發(fā)展、重民生是現(xiàn)代管理理論所認(rèn)同的普適理念。為了實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的偉大振興，使得中國(guó)的國(guó)際地位得以提升，中國(guó)現(xiàn)代管理理論的學(xué)科建設(shè)就必須立足國(guó)情，放眼未來(lái)，客觀、科學(xué)概括中國(guó)現(xiàn)代管理理論的理論主線。
(一)理論主線在中國(guó)現(xiàn)代管理理論中的地位
中國(guó)現(xiàn)代管理理論是辛亥革命以來(lái)在中國(guó)國(guó)情與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，繼承中國(guó)傳統(tǒng)管理思想與總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)并借鑒西方現(xiàn)代管理的經(jīng)驗(yàn)與理論，以追求和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為主題的現(xiàn)代管理理論體系。由于我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，不可以也不可能完全照搬西方的管理理論，因此中國(guó)傳統(tǒng)管理思想現(xiàn)代化，西方管理理論中國(guó)化，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的管理實(shí)踐理論化及管理經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化是必然的。研究中國(guó)現(xiàn)代管理理論，并根據(jù)中國(guó)國(guó)情的特殊性與現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代性而有所創(chuàng)新，是我國(guó)管理理論工作者的歷史責(zé)任。
探討中國(guó)現(xiàn)代化管理理論的主線問(wèn)題，從實(shí)踐與主體看，側(cè)重于新中國(guó)成立以后。這是因?yàn)椋轮袊?guó)成立60多年來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)雖然有了巨大發(fā)展，但是總的來(lái)說(shuō)我國(guó)仍是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)現(xiàn)代化還有相當(dāng)長(zhǎng)的一段距離，主要矛盾仍是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。中國(guó)現(xiàn)代管理理論不能不圍繞著如何從理論上說(shuō)明這一矛盾的理論路徑、模式、程序、方法等諸方面展開(kāi)，所涉及的一系列方面與問(wèn)題必然是研究這一主要矛盾的理論延伸或深化。中國(guó)現(xiàn)代管理理論的主線正是為了闡釋實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)這一民族夙愿而進(jìn)行的，其意義與國(guó)家的命運(yùn)休戚相關(guān)。
首先，準(zhǔn)確概括學(xué)科的理論主線有利于加深對(duì)該學(xué)科的認(rèn)知。對(duì)于學(xué)科的理論主線概括得準(zhǔn)確與否，直接關(guān)系到對(duì)該學(xué)科內(nèi)容的研究到位、深刻、科學(xué)與否。對(duì)于綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，準(zhǔn)確概括其理論主線尤為重要。
其次，正確把握學(xué)科的理論主線有利于明確該學(xué)科的研究方向。各學(xué)科的理論主線在學(xué)科研究過(guò)程中無(wú)處不在，認(rèn)識(shí)并把握這個(gè)大前提，對(duì)于推進(jìn)學(xué)科研究以及邏輯結(jié)構(gòu)，內(nèi)容梳理才會(huì)更加客觀、嚴(yán)密、公允，重點(diǎn)與要點(diǎn)才會(huì)更加突出。
再次，明確規(guī)范學(xué)科的理論主線有利于掌控該學(xué)科的全面性。任何學(xué)科的研究都必須避免主觀性、片面性與僵化性。這些情況的出現(xiàn)，不能說(shuō)與學(xué)科理論主線的歸納不明確、不規(guī)范無(wú)關(guān)。一般而言，學(xué)科的理論主線貫穿該學(xué)科的全內(nèi)容、全過(guò)程。全面認(rèn)識(shí)學(xué)科知識(shí)，深刻把握學(xué)科過(guò)程，重要方法是認(rèn)識(shí)并抓住理論主線與重點(diǎn)，只有提綱挈領(lǐng)，才能綱舉目張。
(二)民生與發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代管理理論研究的關(guān)鍵內(nèi)容
民生問(wèn)題是多方面的，不僅僅是收入、教育、醫(yī)療、社保、住房問(wèn)題，還包括反腐倡廉、政治文明、社會(huì)穩(wěn)定、文化建設(shè)及環(huán)境污染等問(wèn)題。當(dāng)然，收入是保障民生最主要的物質(zhì)手段，但只是整個(gè)民生問(wèn)題中的淺層或表層問(wèn)題。從根本上解決民生問(wèn)題，眼光不能僅僅盯在收入分配上，要統(tǒng)籌兼顧，全面解決，包括學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)及住有所居等基本民生問(wèn)題。所有這些問(wèn)題，無(wú)不與現(xiàn)代管理理論密切相關(guān)。
發(fā)展是人類社會(huì)追求和滿足自身利益的基本活動(dòng)與過(guò)程，科學(xué)的發(fā)展觀就是要從整體上把握發(fā)展的系統(tǒng)機(jī)理、構(gòu)成及其內(nèi)在聯(lián)系，解決為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的問(wèn)題，從而推進(jìn)全面、協(xié)調(diào)、健康、穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代管理理論的意義就在于要增強(qiáng)管理的科學(xué)化、現(xiàn)代化，合理配置，統(tǒng)籌兼顧，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，切實(shí)解決中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的具體問(wèn)題，使中國(guó)迅速擺脫貧窮和落后狀況，實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)。
(三)民生與發(fā)展對(duì)中國(guó)現(xiàn)代管理理論的意義
從中國(guó)現(xiàn)代管理理論學(xué)科建設(shè)考慮，一方面，富民強(qiáng)國(guó)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)已經(jīng)明確了中國(guó)現(xiàn)代管理理論主線的客觀性;另一方面，只有實(shí)現(xiàn)以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大目標(biāo)，只有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)、健康、穩(wěn)定發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的和諧和穩(wěn)定，從而體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代管理理論主線的必要性。民生與發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代管理理論的必要內(nèi)容，在中國(guó)現(xiàn)代管理理論中起著銜接和支撐作用，是中國(guó)現(xiàn)代管理理論研究的基礎(chǔ)。
從中國(guó)現(xiàn)代管理理論的任務(wù)及目標(biāo)考慮，其基本任務(wù)是總結(jié)規(guī)律、提高效率、促進(jìn)發(fā)展、服務(wù)社會(huì)。為達(dá)到“總結(jié)規(guī)律”的學(xué)科目標(biāo)，就必須以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為平臺(tái)解決好民生需求和科學(xué)發(fā)展問(wèn)題，切實(shí)強(qiáng)化該理論的基礎(chǔ)性研究。與此同時(shí)，民生問(wèn)題既是中國(guó)現(xiàn)代管理理論亟待解決的首要問(wèn)題，也是社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提;發(fā)展問(wèn)題是改善民生的同時(shí)需要快速反應(yīng)的必然要求，必須與民生同步，是貫穿于整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代管理理論的核心內(nèi)容。
從中國(guó)現(xiàn)代管理理論的基本內(nèi)容考慮，民生與發(fā)展及其相互關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)現(xiàn)代管理理論研究的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，需要繼續(xù)探索并深化認(rèn)識(shí);構(gòu)建適合中國(guó)實(shí)際的、把民生和發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義管理體制，不僅是建設(shè)現(xiàn)代化的需要，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要求。民生與發(fā)展具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，相互制約與促進(jìn)，貫穿中國(guó)現(xiàn)代管理理論始終。
三、中國(guó)現(xiàn)代管理理論主線研究的意義
民生與發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代管理理論研究的基本問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代管理理論的學(xué)科建設(shè)，首先是在關(guān)注民生與發(fā)展問(wèn)題的同時(shí)推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代管理理論的發(fā)展。
首先，中國(guó)現(xiàn)代管理理論學(xué)科建設(shè)的基本內(nèi)容主要是：中國(guó)現(xiàn)代管理理論的對(duì)象、任務(wù)、方法和研究特征;中國(guó)現(xiàn)代管理理論的基本邏輯與構(gòu)架;中國(guó)現(xiàn)代管理理論的國(guó)情基礎(chǔ)與理論創(chuàng)新;中國(guó)現(xiàn)代管理理論的分期與發(fā)展階段;中國(guó)現(xiàn)代管理理論的基本內(nèi)容與重要原則;中國(guó)現(xiàn)代管理理論的核心范疇與理論主線;中國(guó)現(xiàn)代管理理論的時(shí)代特征與學(xué)科特征;中國(guó)現(xiàn)代管理理論的代表人物與重要里程碑，等等。這些內(nèi)容無(wú)一不與民生與發(fā)展問(wèn)題相關(guān)聯(lián)。在中國(guó)，離開(kāi)了民生與發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代管理理論的學(xué)科建設(shè)就難以闡釋清楚。
其次，應(yīng)當(dāng)明確，中國(guó)現(xiàn)代管理理論的研究?jī)?nèi)容其實(shí)也是民生與發(fā)展問(wèn)題的不同理論形態(tài)或闡釋方式，只不過(guò)是角度、層面、重點(diǎn)、表述有所不同罷了。中國(guó)現(xiàn)代管理理論對(duì)于民生與發(fā)展問(wèn)題的研究不是在一般的普通背景下進(jìn)行的，而是在特定的社會(huì)整體條件下進(jìn)行的，綜合了新中國(guó)發(fā)展的多重矛盾，在整體考察上具有密切相關(guān)性，在具體問(wèn)題上具有層次漸進(jìn)性，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，將中國(guó)現(xiàn)代管理理論的研究置放于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，才能確立學(xué)科地位，打通學(xué)科命脈。
理論主線是學(xué)科建設(shè)的命脈，是理論研究的基軸與核心。抓住并突出理論主線，中國(guó)現(xiàn)代管理理論才會(huì)得到實(shí)質(zhì)性與快速性的發(fā)展。
(一)概括這一“理論主線”是推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代管理理論研究的重要任務(wù)
民生與發(fā)展既是中國(guó)現(xiàn)代管理活動(dòng)與過(guò)程中的重點(diǎn)與關(guān)鍵，又是中國(guó)現(xiàn)代管理理論的客觀存在，概括這一理論主線是中國(guó)現(xiàn)代管理理論的基本任務(wù)。保障民生是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同時(shí)要以改善民生作為基礎(chǔ)。民生是中國(guó)現(xiàn)代管理理論中不可缺少的元素，發(fā)展亦是中國(guó)現(xiàn)代管理理論研究的必然要求，二者是與中國(guó)國(guó)情相一致，與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)相一致，與民族復(fù)興相一致，同時(shí)也與中國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀相一致，是從中國(guó)式的現(xiàn)代管理中總結(jié)出來(lái)的重要基本理念。中國(guó)現(xiàn)代管理理論必當(dāng)概括并總結(jié)這一全新理念，使之上升為理論形態(tài)。
(二)認(rèn)識(shí)這一“理論主線”，有助于把握中國(guó)現(xiàn)代管理理論研究的基本內(nèi)容
認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代管理理論的主線，有助于系統(tǒng)地理解中國(guó)現(xiàn)代管理理論的基本內(nèi)容與精神，認(rèn)識(shí)其理論內(nèi)容是民生與發(fā)展的不同理論形態(tài);有助于把握現(xiàn)實(shí)管理實(shí)踐中豐富的民生與發(fā)展的內(nèi)容和創(chuàng)新理念，從而揭示我國(guó)現(xiàn)代管理理論發(fā)展的客觀規(guī)律，體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代管理理論中的先進(jìn)思想和主旨精神;有助于客觀把握學(xué)科命脈，持續(xù)推進(jìn)學(xué)科建設(shè)，從而避免在學(xué)科研究過(guò)程中出現(xiàn)迷失與彷徨。
(三)認(rèn)識(shí)這一“理論主線”，有助于總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代管理理論研究的主要特點(diǎn)
中國(guó)現(xiàn)代管理理論作為一門(mén)正在創(chuàng)建中的嶄新學(xué)科，其研究既包括對(duì)西方現(xiàn)代管理理論的歷史考察，科學(xué)獲取有利于中國(guó)特色現(xiàn)代管理理論發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容，也包括探索尚未被研究而又必然涉及到的知識(shí)內(nèi)容，進(jìn)行有效整合和科學(xué)吸收，還包括從中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，客觀地規(guī)范中國(guó)現(xiàn)代管理理論的框架、范疇及體系。如此等等的一系列內(nèi)容特征、研究特征、學(xué)科特征都與理論主線的研究分不開(kāi)，并依賴于理論主線研究的深化與升華。
(四)認(rèn)識(shí)這一“理論主線”，有助于實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代管理理論研究的理論創(chuàng)新
認(rèn)識(shí)并抓住中國(guó)現(xiàn)代管理理論的主線，研究總結(jié)現(xiàn)代管理理論中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，系統(tǒng)化中國(guó)現(xiàn)代管理活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，有助于推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代管理理論的發(fā)展與創(chuàng)新，不斷推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代管理理論的進(jìn)步、創(chuàng)新、完善。創(chuàng)建新學(xué)科的目的就在于為解決實(shí)際問(wèn)題提供理論支持，為明確發(fā)展方向作出理論指導(dǎo)。因此，中國(guó)現(xiàn)代管理理論在其研究的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)不斷激發(fā)理論的“火花”，從而減少或避免中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的盲目性、曲折性、風(fēng)險(xiǎn)性，增強(qiáng)針對(duì)性、自覺(jué)性、科學(xué)性。
參考文獻(xiàn)：
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