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淺談金庸武俠小說中的傳統(tǒng)文化因子及其當(dāng)代意義
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摘要：基于金庸的武俠小說，挖掘與本民族文化的深層次聯(lián)系，以此來闡釋金庸武俠小說中的傳統(tǒng)文化因子，彰顯本民族傳統(tǒng)文化美感。本文通過此方面闡釋，來說明文化的發(fā)展離不開民族文化的土壤，進(jìn)行文學(xué)的創(chuàng)作要立足本民族，才能具有生機(jī)與活力。
關(guān)鍵詞：金庸;《越女劍》;中華傳統(tǒng)文化;當(dāng)代意義;射雕三部曲
在現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)中，金庸武俠小說憑借其扣人心弦的情節(jié)，鮮活的人物，生動的描寫，已經(jīng)給幾代人留下了難以忘卻的印象。在金庸武俠小說中，最具魅力的還是對于中國古典文化的吸收，借鑒和再創(chuàng)造。這種對于傳統(tǒng)文化的批判繼承使得金庸的武俠小說具備了深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)有的文學(xué)美感，從而給人留下了深刻的印象。
金庸的武俠小說具有多方面的文學(xué)美感，涉及歷史，宗教，國際問題等等。在此，筆者僅舉幾個例子來闡釋一下金庸的武俠小說扎根于中華傳統(tǒng)文化而具有獨(dú)特魅力之處。
在金庸的短篇武俠小說《越女劍》中充分體現(xiàn)了金庸先生對于中華歷史典籍的博聞強(qiáng)記，熟讀《吳越春秋》等歷史典籍，在某種意義上《越女劍》就是以《吳越春秋》為根基而進(jìn)行的再創(chuàng)造。金庸先生將《吳越春秋》中的情節(jié)進(jìn)行糅合，加入小說的眾多要素，從而創(chuàng)造出了《越女劍》這篇短小精悍的武俠小說。
在《吳越春秋》中有這樣的記載：“其時越王又問相國范蠡曰：‘孤有報(bào)復(fù)之謀，水戰(zhàn)則乘舟，陸行則乘輿。輿舟之利，頓于兵弩。今子為寡人謀事，莫不謬者乎?’范蠡對曰：‘臣聞古之圣人，莫不習(xí)戰(zhàn)用兵。然行陣、隊(duì)伍、軍鼓之事，吉兇決在其工。今聞越有處女，出于南林，國人稱善。愿王請之，立可見�！酵跄耸故蛊钢�，問以劍戟之術(shù)。
······
越王問曰：‘夫劍之道如之何?’女曰：‘妾生深林之中，長于無人之野，無道不習(xí)，不達(dá)諸侯，竊好擊劍之道，誦之不休。妾非受于人也，而忽自有之�！ぁぁぁぁぁぴ酵跫醇优�，號曰‘越女’。乃命五校之隊(duì)，高習(xí)之教軍士。當(dāng)世之時皆稱越女之劍。”①
此幾段正是《越女劍》中精彩高潮之處的由來，金庸先生以此幾段為依托從而創(chuàng)造出膾炙人口的《越女劍》。在《越女劍》中將這幾段更加小說化，金庸先生不僅借用了越女的高超劍技，為越王練兵的情節(jié)，而且又獨(dú)具匠心地構(gòu)造了越女與范蠡，西施的愛恨情仇，使得小說即依托于《吳越春秋》，又超脫于《吳越春秋》，更具文學(xué)美感，引人入勝。在《越女劍》的最后，處女雖然沒有刺中西施，但是劍氣已傷到西施的心，所以有了西子捧心這一千古佳話。本來西子捧心的由來并非如此，這是金庸先生在運(yùn)用小說技法，最后又巧妙地回歸到了中華傳統(tǒng)文化之中，從而使得小說具備了難以磨滅的文化底蘊(yùn)。
在《倚天屠龍記》第二十四回，《 太極初傳柔克剛》中：
只聽張三豐問道：“孩兒，你看清楚了沒有?”張無忌道：“看清楚了�！睆埲S道：“都記得了沒有?”張無忌道：“已忘記了一小半�！睆埲S道：“好，那也難為了你。你自己去想想罷。”張無忌低頭默想。過了一會，張三豐問道：“現(xiàn)下怎樣了?”張無忌道：“已忘記了一大半�！�
······
張無忌在殿上緩緩踱了一個圈子，沉思半晌，又緩緩踱了半個圈子，抬起頭來，滿臉喜色，叫道：“這我可全忘了，忘得乾乾凈凈的了�！睆埲S道：“不壞，不壞!忘得真快，你這就請八臂神劍指教罷!”說著將手中木劍遞了給他。張無忌躬身接過，轉(zhuǎn)身向方東白道：“方前輩請�！敝茴嵶ザ︻^，滿心擔(dān)憂。②
這幾段對張無忌學(xué)習(xí)的太極劍的描寫?yīng)毦咏承�，看是平淡無奇，實(shí)則大有深意。張三豐教張無忌學(xué)習(xí)太極劍，反而讓他忘得越快越好，這一反常態(tài)的舉動的情節(jié)設(shè)計(jì)卻反應(yīng)出金庸對道家思想的深刻把握，尤其是對莊子的著作的深入了解，否則他不可能寫出這個情節(jié)。在《莊子》書中《大宗師》篇中有著這樣一段，寫孔子與其心愛弟子顏回的一段話：“顏回曰：‘回益矣�！倌嵩唬骸沃^也?’曰：‘回忘仁義矣�！唬骸梢樱q未也�！諒�(fù)見，曰：‘回益矣�！唬骸沃^也?’曰：‘回忘坐矣�！倌狨砣辉唬骸沃^坐忘?’顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘�！倌嵩唬骸瑒t無好也，化則無常也，而果其賢乎?丘也請從而后也�！雹�
這段話在馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》有詳細(xì)的解釋。這段對話表明顏回追求“內(nèi)圣外王”之道，莊子中記載這段對話是為了說明成圣之道需要摒棄知識。摒棄知識的結(jié)果，自然是沒有知識。但是，“無知之知”和“無知”是兩回事�！盁o知”是人的原處狀態(tài)，而“無知之知”則是人經(jīng)過“有知”而后達(dá)到的“無知”境界。人的原處狀態(tài)的無知是自然的恩賜，而人到達(dá)“無知之知”則是心靈(亦即靈性)的成就。知道了這段話的意思后，就不難理解金庸先生在此情節(jié)設(shè)計(jì)了。很明顯張無忌達(dá)到了“無知之知”的境界，這是張無忌靈性的體現(xiàn)。金庸先生講道家的哲理思想與武俠相結(jié)合，使得此情節(jié)富有哲理，包涵是人生的思考，從而使得本章得到了升華，脫離了傳統(tǒng)的武俠小說的范疇。
在《射雕英雄傳》第三十回《一燈大師》，黃蓉有與朱子柳的一番對話，將儒家經(jīng)典《論語》引入其中，別有一番風(fēng)趣。在此，金庸先生妙筆生花，玩起了文字游戲。在《論語·先進(jìn)》中有一句“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！雹芙鹩瓜壬纸Y(jié)合“孔門七十二圣”的歷史，借黃蓉之口根據(jù)“冠者五六人，童子六七人”分析出在七十二圣中成年人有三十個，未成年有四十二個。這其實(shí)是對文獻(xiàn)的錯誤解讀，金庸先生何嘗不明白此點(diǎn)?在此是活用，改用經(jīng)典，形成一種獨(dú)居文學(xué)藝術(shù)魅力的小說情節(jié)。這正是金庸武俠小說受到眾人喜歡的原因，在其小說里面蘊(yùn)含著中國的古典文化，給人一種天然的親近感，使讀者與作品有古典文化血脈的連接。
除以上的例子以外，還有諸多的可以考證的地方。在金庸先生的武俠小說中還有大量的中國傳統(tǒng)的詩詞，其《俠客行》就不說了，本就是對李白《俠客行》的借用;其武俠小說大都以詩詞開頭引入，如《倚天屠龍記》開頭對南宋武術(shù)之師，有道之士丘處機(jī)的《無俗念》的引用，巧妙地引出郭襄的出場;《神雕俠侶》開頭對歐陽修《蝶戀花》的引用�？此坪芷匠５脑O(shè)計(jì)，卻使得武俠小說少了一絲血雨腥風(fēng)，多了一絲俠骨柔情，使得小說多了文學(xué)的美感，境界更加深遠(yuǎn)。
武俠小說是我們本民族的文學(xué)明珠，現(xiàn)代的武俠小說已經(jīng)缺失一些寶貴的東西，缺失了文化底蘊(yùn)，失去了深度與厚度，變成了嘩眾取寵的快餐文化，雖然能夠一時為眾人所親睞，但始終經(jīng)不起時間的檢驗(yàn)。相反，上個世紀(jì)的我們所耳熟能詳?shù)哪切┙?jīng)典武俠小說依舊為眾人所喜歡，并沒有湮沒在歷史的塵埃里，至今年依然閃爍著耀眼的光彩。
在這文化繁雜，短閱讀盛行的時代，享受一下深層次閱讀的快樂，防止快速的前行遮掩了思想也是件美事。立足于本民族文化，廣泛，大量閱讀本民族文化典籍，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新，這才是本民族應(yīng)該走的文化強(qiáng)國之路。只有立足本民族，本民族文化才有生機(jī)與活力，才能順應(yīng)時代的要求，真正做到源遠(yuǎn)流長。
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