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淺析《繼承者》:文明繼承的反思與質(zhì)疑
摘 要：《繼承者》是作者戈?duì)柖『芸粗氐男≌f(shuō)作品之一。該小說(shuō)通過(guò)對(duì)人類(lèi)祖先尼安德特爾人的生活及其和智人“新人”之間的沖突進(jìn)行描寫(xiě)，對(duì)人類(lèi)的文明繼承作了反思，質(zhì)疑了現(xiàn)代人類(lèi)理性和文明道德的進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：《繼承者》 繼承 文明 進(jìn)步
除了其成名作《蠅王》(Lord of the Flies，1954)之外，作者威廉·戈?duì)柖?William Golding，1911-1993)自稱(chēng)其第二部小說(shuō)《繼承者》(The Inheritors，1955)是他較為偏愛(ài)的作品�！独^承者》講述的是一個(gè)發(fā)生在史前人類(lèi)尼安德特爾人(Neanderthal)和“新人”(the new people)之間的歷史想象故事。故事發(fā)生在遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代，一群尼安德特爾人部落的成員在族長(zhǎng)邁爾的引領(lǐng)下，從海濱洞穴遷居到山野里艱難地生存。部落成員中有老婦人、哈、尼爾、發(fā)、洛克、利庫(kù)和幼兒歐阿，經(jīng)過(guò)幾次直接或間接地與來(lái)到山中的“新人”的接觸之后，到故事末尾，除了歐阿被“新人”當(dāng)作寵物養(yǎng)起而活下來(lái)外，其他部落成員全部死于與“新人”的沖突之中。經(jīng)過(guò)一系列的沖突，故事對(duì)人類(lèi)祖先尼安德特爾人和人類(lèi)智人“新人”進(jìn)行了對(duì)比，作者戈?duì)柖?duì)文明繼承的內(nèi)涵作了文學(xué)反思，質(zhì)疑了現(xiàn)代人類(lèi)理性和文明道德的進(jìn)步。
小說(shuō)中的尼安德特爾人智力低下，他們獵取食物的方法和工具原始、落后，完全生活在感覺(jué)之中。主人公洛克腦子里充滿(mǎn)問(wèn)題但毫無(wú)答案(There were questions and no answers)(Golding 140)。尼安德特爾人生活在不連貫的“圖畫(huà)”思維中，“今天就像是昨天和明天”(Golding46、47)，時(shí)間僅是白天和黑夜構(gòu)成的圖畫(huà);他們沒(méi)有抽象的思考和總結(jié)，只有對(duì)實(shí)物和事件的零散記憶;人和物的概念不清，對(duì)土地、動(dòng)物和人的稱(chēng)呼都是“他”或“她”而不是“它”;對(duì)生命沒(méi)有區(qū)別認(rèn)識(shí)，部落成員捕獵后會(huì)對(duì)獵物檢討，為自己傷害生命的行為喃喃解釋一番;族長(zhǎng)邁爾死后尸骸不被移走而是被掩埋在他們所居住的山洞“阿”的腹中，即山洞里;失去同伴后大家只有同一種不會(huì)言表的感覺(jué)，更不會(huì)采取任何行動(dòng);對(duì)入侵者毫無(wú)戒備，反而對(duì)之熱情示好。根據(jù)這些特點(diǎn)可以判斷，尼安德特爾人顯然有些弱智愚笨，生活原始落后。
與尼安德特爾人不同，初到山里的“新人”則顯得心智發(fā)達(dá)，行為復(fù)雜，總讓尼安德特爾人不解。“新人”可以制造尼安德特爾人不能明白的弓箭，他們用弓箭來(lái)射殺動(dòng)物， 獲取皮毛， 蔽體驅(qū)寒，同時(shí)以之作為自己地位的象征。隨著尼安德特爾人與“新人”接觸的增多，“新人” 對(duì)尼安德特爾人的無(wú)情射殺及“新人”相互間關(guān)系的混亂讓讀者對(duì)尼安德特爾人有了新的認(rèn)識(shí)。“新人”用活物祭祀， 屠殺利庫(kù)獻(xiàn)作犧牲，族長(zhǎng)女人維莞尼犧牲了兩條人命以獲得熊皮;圖阿米與族長(zhǎng)女人的交媾在暗中窺視的洛克和發(fā)的眼中就像一場(chǎng)撕打和戰(zhàn)斗;而圖阿米考慮謀殺族長(zhǎng)以取而代之的時(shí)刻更是顯得恐怖陰險(xiǎn);他們對(duì)異己戒備森嚴(yán)，或利用或毀滅，發(fā)現(xiàn)尼安德特爾人之后， 他們采取防衛(wèi)態(tài)勢(shì)來(lái)斬除一切可能的危險(xiǎn)。當(dāng)哈發(fā)現(xiàn)“新人”而跑去表示友好時(shí)， “新人”卻埋伏起來(lái)設(shè)計(jì)把他推下瀑布;“新人”劫持了利庫(kù)和嬰兒，借此引誘尼安德特爾族員到營(yíng)地以圖殺害他們。與“新人”男女間的荒淫、飲酒時(shí)的狂亂、復(fù)雜的祭祀活動(dòng)和他們?cè)?ldquo;他者”概念驅(qū)使下產(chǎn)生的恐懼和敵對(duì)心理以及他們對(duì)他人的殘暴兇蠻相比，尼安德特爾人的愚鈍、單純和對(duì)萬(wàn)物的包容越來(lái)越顯得彌足珍貴并成為了其善良的標(biāo)記。而“新人”在與自然和與內(nèi)部成員的沖突及對(duì)“他者”的敵對(duì)排斥中顯現(xiàn)出來(lái)的智慧、機(jī)警和謀略卻顯現(xiàn)出了他們的冷酷殘暴和陰險(xiǎn)邪惡。尼安德特爾人的善良與“新人”的殘暴野蠻形成了鮮明的對(duì)比，尼安德特爾人的存在是對(duì)“新人”的諷刺和鞭撻。
從人類(lèi)進(jìn)化和文明發(fā)展的歷史分析角度來(lái)看，《繼承者》中的尼安德特爾人無(wú)疑是“新人”的祖先，“新人”及我們則不可否認(rèn)地同是歷史的繼承者。而《繼承者》的故事卻讓我們悲哀地看到，在文明的歷史發(fā)展和繼承中，祖先的善良如同尼安德特爾人的嬰兒，幼小無(wú)力，如寵物般可有可無(wú)。在歷史的“繼承者”身上，彌漫的是其文明內(nèi)心深處的欲望與恐懼、黑暗與殘暴�；叵胛覀冇洃浝锷星仪逦牟贿h(yuǎn)的過(guò)去，比照現(xiàn)代人類(lèi)交流中的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)中所體現(xiàn)出的各種非文明的行為表現(xiàn)，《繼承者》毫無(wú)疑問(wèn)成了文明繼承和人類(lèi)文明“進(jìn)步” 現(xiàn)實(shí)的殘酷寫(xiě)照。
小說(shuō)正文之前有一段選自H.G.威爾斯的《歷史綱要》的引言，引言所描繪的尼安德特爾人形象丑陋貌似猿猴，且可能有食人習(xí)性。這一對(duì)尼安德特爾人的描述在小說(shuō)中卻成為了對(duì)“新人” 的強(qiáng)烈反諷。通過(guò)對(duì)這兩個(gè)不同發(fā)展階段的人類(lèi)部落特點(diǎn)及他們之間的沖突的反諷式刻畫(huà)，作者悲觀但辯證地提出了關(guān)于繼承和被繼承的沉重問(wèn)題�，F(xiàn)代人類(lèi)即是“新人” 的繼承者，也是尼安德特爾人的繼承者。作為繼承者的繼承者，文明世界的我們究竟繼承了什么?是善良還是殘暴?是對(duì)“他者”的包容還是消滅?還是善良的尼安德特爾人和心智發(fā)達(dá)的“新人”之間那永遠(yuǎn)不能溝通的可悲現(xiàn)實(shí)?是否如瑞徳帕斯(Philip Redpath)所說(shuō)“我們繼承了繼承者們的觀點(diǎn)”(Baker40)，即理性認(rèn)識(shí)世界和對(duì)他者作價(jià)值評(píng)判并作出相應(yīng)行為反應(yīng)的傾向和態(tài)度。
故事結(jié)尾，“新人”抱著被視為寵物的尼安德特爾人的嬰兒，乘著獨(dú)木舟離開(kāi)了森林， 遠(yuǎn)離了本是無(wú)比善良卻被他們內(nèi)心認(rèn)定為魔鬼的尼安德特爾人，在黑色湖岸線(xiàn)之間，他們駛向沒(méi)有盡頭的黑暗。在對(duì)人類(lèi)祖先的善良品質(zhì)的文學(xué)回憶中，對(duì)照作為“繼承者”的文明人的非文明表現(xiàn)，我們?cè)诠适轮锌吹搅宋拿魅藘?nèi)心發(fā)出的無(wú)邊的恐懼和黑暗，也不無(wú)悲哀地看到善良的種子幼小嫩弱，如寵物般可有可無(wú)。理性地理解這部小說(shuō)，可以看出，這不僅僅是對(duì)惡戰(zhàn)勝善的人性悲觀主義的詮釋?zhuān)菍?duì)人類(lèi)理性和道德文明發(fā)展的質(zhì)疑，是對(duì)惡與善并存且前者力量強(qiáng)盛的人類(lèi)理性和道德現(xiàn)狀的展現(xiàn)和警示， 充分流露出作者戈?duì)柖?duì)人類(lèi)文明、理性和道德的懷疑和擔(dān)憂(yōu)，揭示了作者個(gè)人對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)的辯證看法。
參考文獻(xiàn)：
Golding,William.Rites of Passage[M].London:Faber and Farber,Ltd.1955.
Baker,James.Critical Essays on William Golding[M].Boston:G.K.Hall & Co.1988.
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