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莎士比亞悲劇的審美性特征
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摘 要：在西方的文學(xué)研究中，悲劇研究從其性質(zhì)上屬于歷史美學(xué)范疇。悲劇理論家和美學(xué)家研究悲劇的審美心理是，先是憐憫和恐懼的審美情感體驗(yàn)，再到后來(lái)心靈凈化后的審美心理，從而把悲劇的痛感轉(zhuǎn)化為快感。莎士比亞生活在封建主義消亡和資本主義產(chǎn)生的時(shí)代，他的作品深刻體現(xiàn)了這個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)代的特色，揭示了這一歷史時(shí)期人類的心理世界。
關(guān)鍵詞：莎士比亞;悲劇;審美
莎士比亞的戲劇是西方戲劇的頂峰，他的悲劇超越了傳統(tǒng)，直接反映了社會(huì)、人類的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，帶給人們的是生活的智慧。他的悲劇的獨(dú)特之處在于心靈內(nèi)在化的傾向通過這種方式揭示了資本積累時(shí)期人性的扭曲和異化，他的四大悲劇徹底呈現(xiàn)了深刻的人性論。他的悲劇來(lái)源于現(xiàn)實(shí)和理想的矛盾以及最后理想的破滅。莎士比亞的悲劇就是通過這種人物心靈內(nèi)在化傾向表現(xiàn)社會(huì)異化的審美特征。
一、悲劇人物心靈的內(nèi)在化
莎士比亞作為一個(gè)卓越的現(xiàn)實(shí)主義劇作家，他超越傳統(tǒng)的最顯著特征便是對(duì)人物心靈內(nèi)在化的揭示，從現(xiàn)代藝術(shù)角度來(lái)看，他的更多的關(guān)注了人類自身的心靈世界。在莎士比亞的作品中，外在沖突只是一個(gè)契機(jī)，是內(nèi)在沖突發(fā)生的背景。他用超人的天賦通過最自然的描寫，使悲劇成為反映人生的典型。從某種意義上來(lái)說，莎士比亞戲劇演繹的是主人公自我主體意識(shí)的悲劇，通過這樣的描述，強(qiáng)烈的控訴了當(dāng)時(shí)的異化、非理性的社會(huì)，表達(dá)出對(duì)人性自身回歸的熱烈的期盼。
例如《麥克白》中，麥克白得到了想要的王權(quán)和富貴，但是他卻一刻也不能安心。一點(diǎn)點(diǎn)聲音響動(dòng)都能對(duì)他造成極大的驚嚇，他的內(nèi)心獨(dú)白“大海里所有的水，能夠洗凈我手上的血跡嗎?”這就是他由于負(fù)罪感所產(chǎn)生的病態(tài)心理。當(dāng)欲望已經(jīng)滿足，他覺得榮譽(yù)和美德都不復(fù)存在，人生失去了意義，剩下的只是無(wú)味的沉渣。這種心靈內(nèi)在化和病態(tài)化的傾向就是莎士比亞悲劇所要表現(xiàn)的審美特征。
再以《哈姆雷特》來(lái)舉例，哈姆雷特的性格缺陷是優(yōu)柔寡斷、猶豫不決，這正是由于社會(huì)的道德完美主義所造成的，這種性格如果在太平盛世，自然是一種高尚的道德，但是在受到小人毒害的時(shí)候，這種道德就會(huì)變成影響自己決斷力的絆腳石，甚至?xí)屪约汉蜔o(wú)辜的人陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。哈姆雷特早就對(duì)父親的暴斃，母親的改嫁以及叔叔繼承王位產(chǎn)生了疑惑，可是，當(dāng)他父親的亡靈親自告訴他這個(gè)事實(shí)的時(shí)候，面對(duì)著險(xiǎn)惡的環(huán)境，強(qiáng)大的邪惡勢(shì)力，他卻開始在行動(dòng)上猶豫不決。哈姆雷特的內(nèi)心獨(dú)白“是默默忍耐毒箭高貴?還是反抗不公平的苦難高貴?”，哈姆雷特希望自己的復(fù)仇具有正義性，滿足道德的要求，但是復(fù)仇本身又會(huì)使人產(chǎn)生不安感，這時(shí)的他，徘徊在行動(dòng)邊緣，無(wú)法做出決斷。這也是一種心靈內(nèi)在化的傾向。
巨作評(píng)論家里維斯認(rèn)為莎士比亞戲劇是借助意象和象征來(lái)表現(xiàn)主題的，而意象和象征可以影響我們隊(duì)故事情節(jié)和認(rèn)為特征的理解，那么，我們就可以通過象征來(lái)理解莎劇的內(nèi)在奧妙。在莎士比亞悲劇作品中，人物的悲劇性特點(diǎn)和其象征是相互融合的。悲劇是由于人物的超欲求產(chǎn)生的，而象征性就是表達(dá)這種欲求的一個(gè)媒介，是人物在超欲求過程中產(chǎn)生的原始朦朧境界。例如哈姆雷特復(fù)仇過程中所表現(xiàn)的出的猶豫，這當(dāng)然和他的本性有關(guān)，但更重要的因素在于，他把自己放在了一個(gè)更高的精神境界觀中，思考到了生存和毀滅這個(gè)問題。那么，在這里我們看到的是一個(gè)從宗教蒙昧中超脫出來(lái)，并且開始思考人生存在價(jià)值的人。他不再只是普通的丹麥王子，而成為文藝復(fù)興時(shí)期的崇高精神代表，他的口中道出了無(wú)數(shù)深刻的警世箴言。
再如奧賽羅，一個(gè)具有原始人氣息的摩爾人，他具有強(qiáng)烈的嫉妒心理，其實(shí)嫉妒也是人類共有的性格缺陷。由于這種性格，使他在在精神恍惚中聽信奸人讒言，把曾經(jīng)狂熱的愛轉(zhuǎn)化成為狂熱的嫉妒，從而殺死了自己無(wú)辜的妻子，毀滅了一個(gè)天使般的女性。當(dāng)他清醒過來(lái)后，達(dá)到了靈魂和宇宙二合為一的境界，這也是莎劇中象征的境界。莎士比亞劇作中的這一類人物，都是地位極高和有思想缺陷的人，自身的缺陷和特定的社會(huì)環(huán)境，使他們都超越于自身性格之外，成為一類型的象征。
四、人物和環(huán)境刻畫的神秘性
在古希臘，人與自然的關(guān)系在劇作中表現(xiàn)出來(lái)的就是人與神的關(guān)系，從而，給悲劇人物籠罩了一層命運(yùn)的神秘色彩。在莎士比亞的悲劇也是如此，不過除此之外，莎劇中的神秘氣氛還表現(xiàn)在人與自然的搏擊上，這樣就顯示了更多人的力量。
例如在《李爾王》中，李爾王流落荒野，在暴風(fēng)雨中受盡命運(yùn)的折磨，這是悲慘的命運(yùn)，但實(shí)際上，這暴風(fēng)雨有現(xiàn)實(shí)和象征的雙重含義的，這既是自然界的暴風(fēng)雨，也是李爾王內(nèi)心的暴風(fēng)雨。“這暴風(fēng)雨中，李爾王發(fā)出這樣的呼喊‘你，震撼一切的霹靂啊，把這生殖繁密的、飽滿的地球去平了吧!打碎造物的模型，不要讓一顆忘恩負(fù)義的人類種子遺留在世上!’”這是李爾王和暴風(fēng)雨的對(duì)話，也是人與自然的交流，他在荒野之中意識(shí)到天地間的不公平，所以有了這種吶喊，這使得他的精神上升到了象征的境界。
結(jié)論：傳統(tǒng)的悲劇模式往往是描寫主人公受到惡勢(shì)力的破壞再加之自身缺陷從而走向個(gè)人毀滅，而莎士比亞悲劇超越了對(duì)外在行動(dòng)和動(dòng)作的模仿，轉(zhuǎn)向研究人的內(nèi)心動(dòng)機(jī)。這種心靈內(nèi)在化傾向突破了所謂的第二塊悲劇里程碑。另外，他的戲劇的象征性和神秘性都包含了豐富的美學(xué)意味，具有很高的審美價(jià)值。他所描述的自然和超自然的神秘氣氛通過象征，大大加強(qiáng)了悲劇的感情力度，也營(yíng)造了極大魅力的舞臺(tái)氣氛。這也是莎士比亞的戲劇吸引人的一個(gè)重要因素。
參考文獻(xiàn)：
1、林文思. 莎士比亞悲劇藝術(shù)的人性探索[D]. 安徽大學(xué) 2012
2、濮愛武. 論莎士比亞悲劇的現(xiàn)代審美意義[J]. 文學(xué)教育(上). 2010(09)
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