英美文學(xué)中的現(xiàn)代人文主義觀論文
英美文學(xué)中的現(xiàn)代人文主義觀論文【1】
摘要:本文試就如何在英美文學(xué)課教學(xué)中,通過對中西文學(xué)差異的對比,讓學(xué)生更好地理解英美文學(xué)中所表現(xiàn)的生死觀、愛情觀以及自然觀中所體現(xiàn)的現(xiàn)代人本主義、人文主義精神,從而豐富和提升學(xué)生的精神境界。
關(guān)鍵字:中西文學(xué);對比法;人文精神
教育是人的教育。
正如雅斯貝爾斯所說,教育是人的靈魂的教育,而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。
從這個(gè)意義上說,教育的重要本質(zhì)特征就是它的人文性。
而英美文學(xué)課的設(shè)立無疑會(huì)強(qiáng)化這種注重人的靈魂和人性的人文性教育。
人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切,對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視,對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造;而英美文學(xué)所關(guān)注的正是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。
周國平教授把人文性的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次:一,人性,對人的幸福和尊嚴(yán)的追求,是廣義的人道主義精神;二,理性,對真理的追求,是廣義的科學(xué)精神;三,超越性,對生活意義的追求。
簡單地說,就是關(guān)心人,尤其是關(guān)心人的精神生活;尊重人的價(jià)值,尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。
我們理當(dāng)承認(rèn),中國傳統(tǒng)文化偏重倫理和實(shí)際,把對人際關(guān)系的注意和研究放在首要地位,而忽視對人內(nèi)在心靈的透視。
中國傳統(tǒng)文化的核心,就是人世倫理。
而西方文化除了重視實(shí)際,也重視精神的價(jià)值;尤其重視哲學(xué)和宗教,把對美好社會(huì)和人類本性的探究放在重要地位。
西方的文學(xué),由于受古希臘理性主義、希伯來救世主義以及古羅馬征服態(tài)度的影響,他們重視自我、張揚(yáng)個(gè)性。
中西詩歌主題方面的幾點(diǎn)差異
本文主要就中西詩歌揭示的不同的情愛觀、死亡觀和自然觀三個(gè)方面展開比較。
情愛觀:西方詩歌表達(dá)愛情、贊美愛情、謳歌愛情的主題比中詩不僅多得多,而且感情也奔放和深刻得多。
他們在極力夸贊女人美貌或是直接表達(dá)濃濃愛意方面,其直接、奔放、真摯非中詩可比;而與這種崇尚女性的美和愛的審美傳統(tǒng)相比,中國傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)顯得對英雄的崇拜和歌頌有余,而對女性的美和愛重視不夠。
中國愛情詩詞講究含蓄委婉,而英美詩歌則比較奔放,感情激越。
比方說中國詩人描寫愛情,說“東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴”,始終不把那種愛表達(dá)出來,而西方詩人會(huì)高喊“但不知你能否接受/這顆心對你的仰慕之情/連上天也不會(huì)拒絕/猶如飛蛾撲向星星/又如黑夜追求黎明”。
英美詩歌比較直率地把詩人的所要表達(dá)的意思表現(xiàn)出來,直抒胸臆,而毫無造作,言盡而意亦盡,他們的情感是激烈運(yùn)動(dòng)的、是追問的、是探求的。
死亡觀:對待死亡的主題,中國文學(xué)受未知生,焉知死的儒家學(xué)派以及道家回避死亡的影響,較少探問死亡的問題。
受中國宗法血緣觀念的影響,中國人將生命的永恒寄托在子孫后代生命的不斷綿延上。
儒家積極入世精神也使人們關(guān)注現(xiàn)世功業(yè)以求名揚(yáng)萬古,因而我們有文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青” 這樣的高昂陳言,也有陶淵明的“朝于仁義生,夕死復(fù)何求”的莊嚴(yán)表跡。
而西方文學(xué)受基督教和西方哲學(xué)的影響,他們不避死亡,他們認(rèn)為未知死,焉知生,追求“向死而生”。
西方詩人創(chuàng)作了大量探尋死亡超越死亡的文學(xué)作品。
有的詩人想象自己的死亡場景,有的描繪死后的浪漫和從容,把死亡看成一種生命的場景轉(zhuǎn)換甚至是步入天堂的開始。
實(shí)際上,這種對待死亡的態(tài)度正是我們的文化缺少的。
我們的教科書講的大多是人生觀,少有人死觀。
而有關(guān)研究證明,思索死亡更讓人們積極地面對人生。
如何看待人生的有限存在?如何從積極的人生意義上把握人生的大限?海德格爾提出的“向死而生”不失為一種大徹大悟的人生心態(tài)。
自然觀:大自然歷來是中國詩人和英美詩人飽蘸筆墨所謳歌的對象。
他們歌頌自然,贊美自然,以大自然的一景一物表達(dá)自己的思想和情感。
然而,自然在中西方文化里所蘊(yùn)含的意義是不同的。
中國傳統(tǒng)文化受儒釋道的影響,崇尚“天人合一” “清靜無為”,再加上中國數(shù)千年自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),使得中華民族養(yǎng)成了內(nèi)斂、含蓄和樂天知命、安土重遷的性格,反映在民族心理上則是尋求與自然和諧共處;自然便是花香魚蟲、和睦融融、大美不可言的自然,反映到詩歌里便是追求天人合一的自然觀,一如陶潛“采菊東籬下,悠然見南山!”的自然況味和“此中有真意,欲辨已忘言”的無我境界;一如王維的“明月松間照,清泉石上流”清靜妙境。
與中國所處的大陸環(huán)境不同,西方文化的發(fā)源地如雅典、羅馬,均處于地中海沿岸,人們生存發(fā)展的空間相對狹小,為了尋找更大的發(fā)展機(jī)遇,他們充分利用海洋的便利條件,人員交往和流動(dòng)頻繁,商業(yè)比較發(fā)達(dá),這樣的環(huán)境和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)賦予了西方人開放和直率的性格.再加上他們受古希臘理性主義、希伯來超越意識(shí)以及古羅馬征服態(tài)度的影響,他們崇拜的是上帝,認(rèn)為大自然和人都是上帝創(chuàng)造的;同時(shí),他們強(qiáng)調(diào)人與自然的對立,把自然當(dāng)作人駕馭和征服的對象,標(biāo)榜人類中心主義。
這種與自然的關(guān)系的疏離和對立表現(xiàn)在詩歌里便顯示出了不同于中詩的情趣和魅力。
表現(xiàn)在他們的文學(xué)作品的自然觀多是人物分離的自然,或者神化的自然。
中西戲劇主題方面的幾點(diǎn)差異
戲劇方面,受儒家’“文以載道”和“哀而不傷”的影響,中國戲劇行動(dòng)重于內(nèi)心,多是描寫人物怎么樣,很少分析人物為什么;情節(jié)安排比較講求實(shí)際,善于自我解脫;結(jié)局一般都是皆大歡喜;主人公很少認(rèn)為命運(yùn)不公,缺少向命運(yùn)、向傳統(tǒng)、向權(quán)威抗?fàn)幍木瘛?/p>
另一方面中國戲劇也很少表現(xiàn)心理的沖突。
而西方戲劇重心理刻畫,多在探索個(gè)人本我,弘揚(yáng)個(gè)性;在揭示人的內(nèi)在心靈沖突方面十分求實(shí)求是,不回避內(nèi)心矛盾斗爭;在追求獨(dú)立意志、忠實(shí)自我、抗?fàn)幏磁逊矫?西方戲劇更是表現(xiàn)了明知道失敗甚至死亡也要抗?fàn)幍谋瘎【瘛?/p>
中西文學(xué)的差異概述
有關(guān)中西文學(xué)的差異,錢穆先生在其《中國文化史導(dǎo)論》做了精辟概述。
他指出,中國文學(xué)有與西方絕不同之一點(diǎn),西方文學(xué)在比較上是以戲曲與小說為大宗的,他們側(cè)重在人生具體的描寫,無論是浪漫派或?qū)憣?shí)派均然。
他們對人生或賦予熱烈的想望,或加以深刻的諷刺,他們常使讀者對現(xiàn)實(shí)人生激起不滿。
因此有人說,西方文學(xué)是站在人生前面的,他常領(lǐng)導(dǎo)著人生使之更往前趨。
中國則不然,中國文學(xué)比較上以詩歌散文做中心。
那些詩歌散文,都不喜作人生的`具體描寫,他們只是些輕靈的抒情小品,平澹寧靜,偏重對于失意人生做一種同情之慰藉,或則是一種恬適的和平人生之體味與歌頌。
高旭東在《中西文學(xué)及哲學(xué)宗教》一書中,具體對中西詩歌的不同做了闡述。
他認(rèn)為,中詩神韻微妙,格調(diào)高雅,偏于審美和倫理;但哲學(xué)思想平易,宗教情感淡薄;主題多是立志報(bào)國、思鄉(xiāng)相思、離愁別恨、親朋贈(zèng)答、天倫之樂、吊古傷懷、悲慨時(shí)事,頌祝主義;以優(yōu)美純美為特色,無深?yuàn)W思想;而西詩主題深廣偉大,寫的是整個(gè)的人生和社會(huì)。
結(jié)論
英美文學(xué)教學(xué)所進(jìn)行的人文素質(zhì)教育的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)熱愛生活、感悟人生、追尋本真和終極關(guān)懷的人。
通過中西差異比較,能夠讓我們的學(xué)生重新審視我們自己的傳統(tǒng)和文化,在對比中明白中西文化和文學(xué)的缺失與優(yōu)勢;能夠讓學(xué)生不僅從東方宗教和哲學(xué)視野里而且還能從西方宗教和哲學(xué)視野里透視人生和心靈、探究生死奧秘。
如果能觸發(fā)學(xué)生對智慧和精神的追求并能對諸如宇宙起源、生命存在、精神家園,終極關(guān)懷等人類生存的問題、對愛、生、死、自由、正義等人類永恒的話題做出富有洞見、啟發(fā)性的思考、探索和詰問,我們的對比教學(xué)也就取得了一定的人文教育意義。
參考文獻(xiàn):
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[3]高旭東. 《中西文學(xué)與哲學(xué)宗教》〔M〕北京大學(xué)出版社, 2004.5。
英美文學(xué)教學(xué)與人文主義論文【2】
【摘 要】英美文學(xué)教學(xué)應(yīng)重點(diǎn)突出學(xué)生對文學(xué)作品的欣賞與分析能力，以及學(xué)生對作品的情感體現(xiàn)能力的培養(yǎng)，充分發(fā)揮文學(xué)基本閱讀在學(xué)生人格、情感與素質(zhì)方面的應(yīng)用，推動(dòng)教學(xué)內(nèi)容的選取、教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)等都是人文主義教育的重要體現(xiàn)。
將人文主義內(nèi)化到英美文學(xué)教學(xué)中，使學(xué)生在教學(xué)熏陶中獲得自為的能力，以推動(dòng)學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)自身人格的完善。
【關(guān)鍵詞】英美文學(xué) 人文主義 人格 情感
英美文學(xué)教學(xué)的最主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)具備良好語言技能及開闊文化視野的合格人才，英美文學(xué)教學(xué)本質(zhì)上是人文主義學(xué)科的教育，關(guān)注個(gè)體的價(jià)值與精神。
英美文學(xué)教育一方面突出對學(xué)生語言技能的培訓(xùn)，更重要的是突出對個(gè)體作為人的培養(yǎng)，以讓人的精神內(nèi)化到品格塑造過程中。
英美文學(xué)課程受文學(xué)作品自身天然的直觀與感性特點(diǎn)，而成為傳承人類人文精神的重要載體。
一 人文主義精神
人文主義精神的主要出發(fā)點(diǎn)表現(xiàn)在對人類命運(yùn)的關(guān)注與態(tài)度，引導(dǎo)人們對生命的價(jià)值與意義進(jìn)行深入分析。
人文主義精神以形而上學(xué)的基本特征來展現(xiàn)人類的生存本質(zhì)，真切的解除人類精神世界，以塑造良好的精神世界。
人文主義的基本核心價(jià)值觀念主要包括個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值、個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的途徑與個(gè)體尊嚴(yán)、個(gè)體自由與平等等觀念。
尤其是現(xiàn)階段，社會(huì)正處在一個(gè)快速發(fā)展的階段，物質(zhì)文明的極大進(jìn)步很大程度上推動(dòng)了精神文明的發(fā)展，但多元文化的沖擊又導(dǎo)致物質(zhì)與精神的失衡，對人類精神世界的發(fā)展造成了一定的影響。
一名高素質(zhì)的學(xué)生需要具備良好的專業(yè)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)，以利于學(xué)生積極地面對社會(huì)發(fā)展，因此英語專業(yè)英美文學(xué)教育應(yīng)該成為傳遞人文主義精神的重要途徑。
二 英美文學(xué)教學(xué)中存在的問題
1.不合理的課程設(shè)置
英美文學(xué)教育教學(xué)既要倡導(dǎo)基本技能教育，同時(shí)還需要強(qiáng)調(diào)對學(xué)生基本價(jià)值觀念的教育，但現(xiàn)階段，英語專業(yè)教學(xué)的課程改革過于重視英語教學(xué)而輕視人文教學(xué)，這種課程設(shè)置旨在加強(qiáng)關(guān)于學(xué)生處理英語實(shí)務(wù)的能力。
從可持續(xù)發(fā)展的角度分析，學(xué)生能否適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，很大程度上是由學(xué)生的個(gè)體綜合素質(zhì)決定的，而這些素質(zhì)教育主要是通過對學(xué)生進(jìn)行長期情感教育才能實(shí)現(xiàn)的。
分析現(xiàn)階段英美文學(xué)教學(xué)課程的設(shè)置可以發(fā)現(xiàn)，很多高校并沒有設(shè)置英美文學(xué)課，有些學(xué)校即便開設(shè)了，也沒有引起足夠的重視，導(dǎo)致英美文學(xué)課堂缺乏人文氣氛，教學(xué)效果不理想。
2.傳統(tǒng)的教學(xué)理念
現(xiàn)階段高校英美文學(xué)教學(xué)一般放在三四年級(jí)開設(shè)，而這時(shí)正是學(xué)生最忙的時(shí)候，同時(shí)受英美文學(xué)課程知識(shí)深度的增加，學(xué)生對英美文學(xué)內(nèi)涵的理解不深刻。
在這種狀況下，如果依然采用傳統(tǒng)以教師為主體的教學(xué)理念，按照教師傳授知識(shí)學(xué)生被動(dòng)記筆記的方式學(xué)習(xí)，會(huì)在很大程度上抹殺學(xué)生的個(gè)性，抑制學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，很難投入自己的真實(shí)情感。
雖然文學(xué)作品本身具有人生智慧與感情經(jīng)驗(yàn)，但在這種傳統(tǒng)刻板的教學(xué)模式中逐漸失去了其生命力，不能發(fā)揮其在人格塑造與素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要作用。
三 如何在英美文學(xué)教學(xué)中提升人文主義精神
1.在教學(xué)目標(biāo)中體現(xiàn)人文主義精神
英美文學(xué)教學(xué)重視講授內(nèi)容的自由度，因此設(shè)置合理的教學(xué)目標(biāo)才能圍繞中心內(nèi)容展開闡述，從而有效激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣。
在教學(xué)過程中，教師可以適當(dāng)?shù)脑O(shè)置一些生動(dòng)合理且具有現(xiàn)實(shí)意義的目標(biāo)，給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，在學(xué)生欣賞文學(xué)語言的同時(shí)，主動(dòng)的參與到文學(xué)作品對人生觀的理解方面，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的人生觀、婚戀觀與價(jià)值觀，提高學(xué)生的修養(yǎng)。
2.在教學(xué)內(nèi)容中體現(xiàn)人文主義精神
英美文學(xué)教學(xué)倡導(dǎo)教學(xué)內(nèi)容的兼顧性，包括戲劇、詩歌、小說等多種載體，在這些作品中，通常凝結(jié)了作者的創(chuàng)作精髓與內(nèi)涵，也較好地展現(xiàn)了時(shí)代主題，現(xiàn)階段在英美文學(xué)教學(xué)時(shí)間相對有限的情況下，應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)作品鑒賞，提高學(xué)生的鑒賞能力。
因此教師在教學(xué)過程中，要突出對教學(xué)內(nèi)容的人文主義精神理解，將人文主義精神滲透到實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容中，使學(xué)生潛移默化的理解人文主義精神內(nèi)涵，提升學(xué)生的人文主義情感。
3.在課程設(shè)計(jì)中體現(xiàn)人文主義精神
英美文學(xué)教學(xué)要求教師重視對學(xué)生的啟發(fā)，通過規(guī)范的課程設(shè)計(jì)，來展現(xiàn)文學(xué)作品本身的規(guī)范性與科學(xué)性，同時(shí)通過實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，來提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)與獨(dú)立思考的能力。
這要求教師要從科學(xué)教學(xué)的角度出發(fā)，重視對教學(xué)課程的設(shè)計(jì)，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力為根本目標(biāo)，推動(dòng)教學(xué)過程與教學(xué)能力的規(guī)范發(fā)展，突出人文主義精神的內(nèi)涵與外在顯現(xiàn)。
四 結(jié)論
綜上所述，英美文學(xué)教學(xué)作為有效提高學(xué)生綜合人文素質(zhì)的重要途徑，需要充分結(jié)合人文主義內(nèi)涵，滲透人文主義精神，使學(xué)生在接受英美文學(xué)教學(xué)的過程中，同時(shí)接受人文主義精神的洗禮，從而推動(dòng)學(xué)生綜合素質(zhì)與能力的提升。
參考文獻(xiàn)
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