藝術(shù)論文

時(shí)間：2024-06-09 07:04:15 藝術(shù)類畢業(yè)論文我要投稿

藝術(shù)論文

　　現(xiàn)如今，許多人都寫(xiě)過(guò)論文吧，借助論文可以有效訓(xùn)練我們運(yùn)用理論和技能解決實(shí)際問(wèn)題的的能力。為了讓您在寫(xiě)論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，以下是小編整理的藝術(shù)論文，希望對(duì)大家有所幫助。

藝術(shù)論文

藝術(shù)論文1

　　一、商務(wù)英語(yǔ)言語(yǔ)溝通的理解

　　在企業(yè)商務(wù)環(huán)境下,商務(wù)英語(yǔ)的言語(yǔ)溝通有其相關(guān)的獨(dú)特性,也就是一般意義上所理解的藝術(shù)性。這種獨(dú)特性主要表現(xiàn)在它能夠表達(dá)人們所想要表達(dá)的一切想法�？鐕�(guó)公司中的市場(chǎng)部經(jīng)理對(duì)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)過(guò)程有獨(dú)到的見(jiàn)解和看法時(shí),就可以通過(guò)交談的方式先與助手進(jìn)行商務(wù)英語(yǔ)言語(yǔ)溝通,先聽(tīng)聽(tīng)助手對(duì)此有何感想。除此之外,還可通過(guò)討論會(huì)的方式與大家展開(kāi)多層次、多方位的討論活動(dòng)。也可以通過(guò)組織調(diào)查問(wèn)卷的形式進(jìn)行調(diào)查研究,組織專門(mén)人員深入發(fā)放問(wèn)卷,進(jìn)行公司上下、公司內(nèi)外的意見(jiàn)和建議搜集。

　　很多情況下,由于技術(shù)要求太高,操作思路難以實(shí)施具體。為此,從實(shí)際出發(fā),應(yīng)該盡可能地使用相對(duì)較為容易理解的商務(wù)英語(yǔ),便于對(duì)方能夠聽(tīng)懂溝通的內(nèi)容。也就是說(shuō)實(shí)現(xiàn)有效溝通的前提是雙方必須明確溝通的內(nèi)容是什么,否則,只是對(duì)商務(wù)英語(yǔ)交流時(shí)的只言片語(yǔ)有所了解,說(shuō)話方真正要表達(dá)的意圖很難吃透,那么商務(wù)溝通的藝術(shù)性也就無(wú)從談起,可謂“巧婦難為無(wú)米之炊”。

　　具有創(chuàng)新性和挑戰(zhàn)性的商務(wù)溝通言語(yǔ)講究技巧,所以說(shuō)話方應(yīng)該盡可能地變通思想去讓同事們聽(tīng)懂信息并發(fā)自內(nèi)心的去接收指令。無(wú)論溝通的內(nèi)容難度有多大,面臨的形勢(shì)有多難,如果真正想找途徑去攻克這個(gè)所謂的難題,總會(huì)找到與其匹配的方法和路子,通過(guò)商務(wù)英語(yǔ)言語(yǔ)溝通基本上都能達(dá)到所要表現(xiàn)的目的和效果。這時(shí),企業(yè)中對(duì)具備這種背景下的商務(wù)英語(yǔ)言語(yǔ)溝通所具有的魅力才會(huì)充滿向往之情。也就是這樣,企業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)和員工才能真正感到行之有效的言語(yǔ)溝通的重要性。

　　二、商務(wù)英語(yǔ)言語(yǔ)溝通的途徑

　　商務(wù)英語(yǔ)言語(yǔ)溝通一般是通過(guò)口頭和書(shū)面來(lái)進(jìn)行溝通的。如果在溝通之前并沒(méi)有完全思考清楚,也就是沒(méi)有一個(gè)更加成熟的方案去表達(dá)和溝通,那么最好的做法就是先把想法一一羅列出來(lái),可以借助紙和筆這種傳統(tǒng)的工具來(lái)羅列,也可以借助現(xiàn)在人類所擅長(zhǎng)使用的電腦來(lái)展開(kāi)分析。在這些工具的幫助下,可以在這些基本要素存在的前提下進(jìn)行進(jìn)一步的推理、修改和完善,把之前不成熟的方案和想法通過(guò)適當(dāng)?shù)耐评碜兊酶雍侠�。只有這樣,人們?cè)诮柚虅?wù)英語(yǔ)進(jìn)行言語(yǔ)溝通時(shí)才能更加自信、更加完備的展現(xiàn)自我所單獨(dú)具有的溝通技巧和藝術(shù)。

　　根據(jù)工作的需要,如果想溝通的對(duì)象并不是按照預(yù)定的地點(diǎn)出現(xiàn)時(shí),我們要做好思想準(zhǔn)備,對(duì)不同場(chǎng)景下的'商務(wù)英語(yǔ)言語(yǔ)溝通提前想好對(duì)策。比如說(shuō),假如這個(gè)溝通對(duì)象不在辦公室,我們可以借助手機(jī)或者電話進(jìn)行最直接、最方便的聯(lián)系和溝通;假如這個(gè)溝通對(duì)象很喜歡上網(wǎng)或者是有上網(wǎng)的條件,那么通過(guò)網(wǎng)上聊天的方式進(jìn)行交流,這樣一來(lái),能夠避免面對(duì)面的拘束,達(dá)到效果發(fā)揮的最大化;如果有文件或者任務(wù)傳送的工作,那么可以通過(guò)發(fā)送電子郵件添加郵件附件的方式來(lái)實(shí)現(xiàn),如果是書(shū)本上的東西,也可以借助相機(jī)或者掃描儀來(lái)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換,然后直接添加郵件附件來(lái)發(fā)送文件。以上都是非常便捷的溝通方式,其中電子郵件溝通方式是商務(wù)英語(yǔ)言語(yǔ)溝通活動(dòng)中最有效、最便捷和最廉價(jià)的途徑之一。所以,很多商務(wù)人士經(jīng)常攜帶上網(wǎng)本、平板電腦等能夠上網(wǎng)的工具出門(mén),這種途徑能夠?yàn)樗麄儗?shí)現(xiàn)利益最大化奠定一定的基礎(chǔ)。

藝術(shù)論文2

　　風(fēng)趣的語(yǔ)言應(yīng)具備生動(dòng)有趣,使人發(fā)笑、引人深思的特點(diǎn)。一段風(fēng)趣的話語(yǔ),能給人以詼諧的情趣,又使人在笑意中有所領(lǐng)悟。輕松發(fā)笑是風(fēng)趣的外在表現(xiàn),說(shuō)明問(wèn)題是風(fēng)趣的內(nèi)涵,它的形式應(yīng)該是輕松愉快的,這種輕松愉快的風(fēng)格正是當(dāng)前素質(zhì)教育所提倡的課堂氣氛。

　　多年來(lái),我在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中不斷研究和探索,對(duì)于語(yǔ)言藝術(shù)在音樂(lè)教學(xué)中的作用有所發(fā)現(xiàn),在這方面的感悟也愈來(lái)愈深。

　　一、發(fā)現(xiàn)、啟迪、激趣,增長(zhǎng)學(xué)生智慧

　　俄羅斯有一句民諺:“語(yǔ)言不是蜜,卻可以粘住一切東西�！蹦敲�,是不是所有的語(yǔ)言都能達(dá)到這樣的效果呢?恐怕并不全是。在音樂(lè)教學(xué)中,只有那些富有藝術(shù)性的風(fēng)趣語(yǔ)言才能粘住所有孩子的心,幫助尚處于兒童期的孩子發(fā)現(xiàn)音樂(lè)的美,啟迪他們的思想,激發(fā)他們的興趣愛(ài)好,最終達(dá)到提高審美意識(shí)與情趣、增長(zhǎng)智慧的目的。

　　1、幫助孩子發(fā)現(xiàn)音樂(lè)美

　　二年級(jí)音樂(lè)教材中有一首欣賞曲《龜兔賽跑》,曲子很長(zhǎng)。然而,這首樂(lè)曲巧妙地穿插了一些生動(dòng)風(fēng)趣的旁白講解這首音樂(lè)童話故事,學(xué)生邊聽(tīng)故事邊欣賞音樂(lè),他們對(duì)于這種形式非常樂(lè)于接受。很多學(xué)生在欣賞樂(lè)曲時(shí),表現(xiàn)得十分活躍,一會(huì)兒學(xué)龜爬,一會(huì)兒學(xué)兔跳,長(zhǎng)長(zhǎng)的曲子,學(xué)生沒(méi)有絲毫的厭倦情緒。由此可見(jiàn),生動(dòng)有趣的語(yǔ)言可以幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)并感受音樂(lè)的美,理解音樂(lè)所表現(xiàn)的情感。

　　2、啟迪學(xué)生的聯(lián)想與想象

　　一年級(jí)音樂(lè)教材《誰(shuí)唱歌》中有一首發(fā)聲練習(xí)曲《我的小雞》,目的是通過(guò)模仿小雞的叫聲,練習(xí)唱好i母音。要求學(xué)生做到唱“嘰”時(shí),聲音豎起來(lái),下巴放松,微笑著唱出,避免發(fā)出扁而擠的聲音,聲音控制在mp的力度上。一年級(jí)的孩子若同時(shí)達(dá)到這幾種教學(xué)要求,實(shí)在顯得有些困難。為此,我設(shè)計(jì)了這樣一段話:“同學(xué)們,你們喜歡小雞嗎?(學(xué)生們面露喜色,愉快地點(diǎn)頭。)那么好,你們捧著它,別摔著它。(學(xué)生們表現(xiàn)得小心翼翼。)現(xiàn)在,眼睛看著它,我想知道誰(shuí)真心喜歡它(學(xué)生眼睛瞪著小雞)。它可不喜歡繃著臉的小孩,笑著點(diǎn)。(學(xué)生們把嘴角使勁地向上提著。)好啦,現(xiàn)在我們用柔和的聲音給小雞唱一首歌……”結(jié)果,學(xué)生演唱歌曲時(shí)以情帶聲,聲情并茂,動(dòng)聽(tīng)極了。

　　3、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣

　　音樂(lè)是聲音的藝術(shù),它是以一定特性的音響作為基本材料的。音樂(lè)的音響有高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、音色四種特性。音樂(lè)課堂教學(xué)中的聽(tīng)、唱、動(dòng)、奏、寫(xiě)等內(nèi)容自始至終離不開(kāi)音樂(lè)的四種性質(zhì)。

　　提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí),必須先解決好又難記憶又難理解的讀譜知識(shí),諸如音符的長(zhǎng)短名稱、拍號(hào)的含義、半音全音知識(shí)、復(fù)雜節(jié)奏型等,在學(xué)習(xí)時(shí),學(xué)生們總是提不起興趣來(lái)。如果教師在講述這些知識(shí)時(shí),適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些風(fēng)趣的語(yǔ)言,那么就可以使之變得妙趣橫生。

　　二、實(shí)現(xiàn)心靈陶冶,完善健康人格

　　在音樂(lè)課堂教學(xué)中,我們教師面對(duì)的并不都是生活中充滿陽(yáng)光的.學(xué)生,所以他們?cè)谡n堂上,或抑郁、或寡言、或脆弱、或古怪……教師如果能適時(shí)、適度地使用風(fēng)趣詼諧的語(yǔ)言感染他們,使孩子產(chǎn)生愉快的心理狀態(tài),加之音樂(lè)課的情感熏陶,長(zhǎng)此以往,定能幫助他們改變對(duì)生活的態(tài)度,引導(dǎo)他們形成良好的性情,完善他們健康的人格。

　　三、表現(xiàn)機(jī)智教育,和緩課堂氣氛

　　在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中,孩子們總會(huì)發(fā)生一些教師意料之外的事情。利用風(fēng)趣的語(yǔ)言,隨機(jī)應(yīng)變,因勢(shì)利導(dǎo),不僅是教師機(jī)智的表現(xiàn),還可以營(yíng)造出一種輕松愉快的氛圍,使局促和尷尬煙消云散。有一次,一位上課遲到的孩子,匆匆忙忙跑進(jìn)音樂(lè)教室,不小心被門(mén)口高起來(lái)的臺(tái)階絆倒了,一下子跪伏在地上,面對(duì)哈哈大笑的同學(xué),他感到非常尷尬。面對(duì)這種情況,我馬上走過(guò)去,微笑著扶起他,并為他解嘲:“你看,現(xiàn)在已經(jīng)不時(shí)興這種禮節(jié)了,為什么還要施此大禮呢?摔疼了吧?”他感激的目光和其他學(xué)生欽佩的表情,都使我感覺(jué)到了風(fēng)趣語(yǔ)言的力量。

　　四、體現(xiàn)教育民主,達(dá)到師生平等

　　1、風(fēng)趣的語(yǔ)言、靈活的方式是維護(hù)課堂紀(jì)律的調(diào)味劑

　　一位作音樂(lè)教學(xué)公開(kāi)課的教師,在組織學(xué)生表演“大筒舞蹈”前,她的學(xué)生們還沉浸在前一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中,圍在大筒周圍,繼續(xù)研究這個(gè)讓他們感到魔力無(wú)窮的神秘大筒。這時(shí),課堂上顯得有些混亂。教師沒(méi)有用生硬的語(yǔ)言命令學(xué)生回到座位上,而是指了指她身旁的大筒,對(duì)學(xué)生說(shuō):“我看誰(shuí)坐得最像筒?”話音未落,學(xué)生們爭(zhēng)先跑回自己的位置,立刻坐得比筒還直。

　　2、風(fēng)趣的語(yǔ)言是慈愛(ài)的批評(píng)

　　風(fēng)趣的語(yǔ)言可以使教師對(duì)學(xué)生的批評(píng)顯得委婉含蓄,使學(xué)生在愉快中接受教育。一次,我在指導(dǎo)合唱隊(duì)訓(xùn)練時(shí),對(duì)合唱隊(duì)員說(shuō):“你們唱歌時(shí)怎么沒(méi)有表情?”一位學(xué)生頑皮地反問(wèn)我:“老師,什么是表情?”我巧妙地回了他一句:“喜怒哀樂(lè)愁在臉上的變化就是表情啊!就連立在田里的稻草人都能做出(本義是制作出)憤怒的表情,這樣一來(lái),嚇跑了偷吃糧食的鳥(niǎo)!”寥寥數(shù)語(yǔ),就讓學(xué)生知道了什么是表情以及表情在演唱歌曲時(shí)的重要性。

　　實(shí)踐證明,風(fēng)趣的語(yǔ)言既是獨(dú)特的教學(xué)手段,又是行之有效的教學(xué)方法,在音樂(lè)課堂教學(xué)中靈活而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用,有助于激發(fā)學(xué)生積極參與課堂實(shí)踐,培養(yǎng)創(chuàng)新精神,提高音樂(lè)課堂教學(xué)的質(zhì)量和效果。它可以使音樂(lè)課堂教學(xué)產(chǎn)生無(wú)窮的魅力,使教師的教和學(xué)生的學(xué)都成為一種享受、一種樂(lè)趣。

藝術(shù)論文3

　　內(nèi)容摘要：文章從具體與抽象這一對(duì)充滿辯證唯物主義因素哲學(xué)的視角審視音樂(lè)中的一般要素和音樂(lè)的接受客體，提出音樂(lè)的具象與抽象。

　　關(guān) 鍵詞：音樂(lè) 具象抽象

　　音樂(lè)在人們的現(xiàn)代生活中已經(jīng)是家喻戶曉的一種無(wú)形存在的事物。音樂(lè)在現(xiàn)代人生活中的影響力和感染力是不言而喻的，音樂(lè)已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中一種不可或缺的精神食糧。音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)步折射出社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和人群的思想理念。筆者將主要從音樂(lè)的整體含義上闡述音樂(lè)中存在的一些具體和抽象的音樂(lè)因素。

　　一、具象與抽象的內(nèi)涵

　　抽象一詞原義指人類對(duì)事物非本質(zhì)因素的舍棄與對(duì)本質(zhì)因素的抽取。抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，舍棄其非本質(zhì)的特征。要抽象，就必須進(jìn)行比較，沒(méi)有比較就無(wú)法找到共同的部分。抽象藝術(shù)是那些藝術(shù)形象較大程度偏離或完全拋棄自然對(duì)象外觀的藝術(shù)。一部分原始藝術(shù)品和大部分工藝美術(shù)作品以及書(shū)法、建筑等藝術(shù)樣式，就其形象與自然對(duì)象的偏離特征來(lái)說(shuō)應(yīng)屬抽象藝術(shù)。

　　抽象藝術(shù)則在20世紀(jì)興起于歐美。諸多現(xiàn)代主義藝術(shù)流派如抽象表現(xiàn)主義、立體主義、塔希主義等均受此影響�，F(xiàn)代抽象藝術(shù)大致可分兩種：一是對(duì)自然對(duì)象外觀加以提煉或重組，使之簡(jiǎn)約；二是完全舍棄自然對(duì)象，以純粹形式構(gòu)成出現(xiàn)，稱純抽象。前者有兩種類型：一種以自己對(duì)事物的概念為創(chuàng)作依據(jù)，減去被認(rèn)為是次要、偶發(fā)的因素，追求一種本質(zhì)的內(nèi)容；另一種則從個(gè)別特殊的自然對(duì)象中抽取藝術(shù)形象。后者分情感型和理智型兩類。情感型被稱為熱抽象，如W.康定斯基、J.米羅等；理智型被稱為冷抽象，以K.C.馬列維奇和P.蒙德里安為代表。抽象主義思潮盛行于20世紀(jì)50年代�，F(xiàn)代抽象藝術(shù)運(yùn)動(dòng)整體上是對(duì)模擬自然傳統(tǒng)的反叛，它對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　在藝術(shù)領(lǐng)域里，以作品與自然對(duì)象相似程度上來(lái)劃分風(fēng)格的概念，就可分為具象藝術(shù)（Figurative Art）與抽象藝術(shù)（Abstract Art）。具象藝術(shù)(figural art)指藝術(shù)形象與自然對(duì)象基本相似或極為相似的藝術(shù)。具象藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象都具備可識(shí)別性的特點(diǎn)。古希臘的雕塑作品、近代的寫(xiě)實(shí)主義和現(xiàn)代的超寫(xiě)實(shí)主義作品，因其形象與自然對(duì)象十分相似，故被看作這類藝術(shù)的典型代表。其實(shí)，其他具象藝術(shù)廣泛地存在于人類美術(shù)活動(dòng)中，從歐洲原始的巖洞壁畫(huà)藝術(shù)到文藝復(fù)興時(shí)代的宗教壁畫(huà)；從印度的佛教藝術(shù)到中國(guó)的畫(huà)像磚石等。

　　馬克思指出，具體是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。恩格斯說(shuō)，一和多是不能分離的、相互滲透的兩個(gè)概念，而且多包含于一之中。同樣，一包含于多之中……具體是普遍性規(guī)定和特殊性規(guī)定組成的統(tǒng)一體。所以說(shuō)，抽象源于同一，具體源于對(duì)立。抽象擁有量，具體擁有質(zhì)。抽象是基本的宏觀的范疇，具體是指特殊的微觀的范疇。抽象是具體的本質(zhì)，具體是抽象的現(xiàn)象，兩者不可分割。抽象存在于具體之中，不可脫離具體而獨(dú)自存在。不存在具體脫離抽象這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槌橄笫峭饧佑诰唧w的，先有具體，然后才有抽象。音樂(lè)中處理和分析好這兩者之間的關(guān)系是促進(jìn)音樂(lè)研究和音樂(lè)發(fā)展的必經(jīng)之路。音樂(lè)中的抽象與具體，筆者從音樂(lè)的一般要素和音樂(lè)的接受客體進(jìn)行分析。

　　二、音樂(lè)要素的抽象與具象

　　抽象的描述音樂(lè)是憑借聲波震動(dòng)而存在，在時(shí)間中展現(xiàn)。又可描述為，音樂(lè)通過(guò)人的聽(tīng)覺(jué)器官接受樂(lè)音的同時(shí)引起人的各種情緒反映和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門(mén)類，是人類所創(chuàng)造的諸多文化的一種類型。那么具體的闡述音樂(lè)，它應(yīng)該是由旋律、節(jié)奏、音色、和聲四大基本要素組成的一種事物。當(dāng)音樂(lè)經(jīng)過(guò)具體概括和抽象描述后，我們結(jié)合兩者共同研究音樂(lè)，音樂(lè)變得更加清晰透徹。

　　1.音樂(lè)要素的抽象

　　旋律總能給人喜悅、積極向上、光明、勝利、憂傷、哀愁、苦悶、失望等情緒，這種感覺(jué)是無(wú)形的，令人無(wú)法觸摸的。旋律是音樂(lè)的靈魂，是給人審美音樂(lè)的最直接的武器，它在音樂(lè)中的地位和角色是無(wú)與倫比的。節(jié)奏是音樂(lè)的核心。通過(guò)節(jié)奏變化和旋律變化的有機(jī)結(jié)合，音樂(lè)作品獲得內(nèi)在的生命力。不同的音樂(lè)作品運(yùn)用不同的節(jié)奏，常常給人截然不同的感受。寬廣的節(jié)奏給人宏偉壯麗的感覺(jué)，因此在許多頌歌性的作品中常用到；密集的節(jié)奏，給人以活潑緊張的感覺(jué)，故，我們?cè)陔娪耙魳?lè)中也�？陕�(tīng)到快速頻繁的密集節(jié)奏很好地烘托出畫(huà)面上的緊張氣氛；此外，規(guī)整的節(jié)奏總給人一種莊重、平穩(wěn)的感受，自由的節(jié)奏卻令人頓感舒展開(kāi)闊等。節(jié)奏的合理運(yùn)用會(huì)使音樂(lè)形象和情緒得到加強(qiáng)和完善。音樂(lè)作品的節(jié)奏也是作品的個(gè)性風(fēng)格的體現(xiàn)，它能使作品旋律流暢，富有活力；音色是音樂(lè)的表現(xiàn)手段。人聲的.音色可以說(shuō)是最美而最富有表現(xiàn)力的音色了。男高音色彩明朗、輝煌，充滿無(wú)窮的魅力；女高音則明亮、華麗、優(yōu)美；男中音深沉、雄渾，富有力量；女中音柔美、寬厚。這些聲部的特有色彩常就賦予了音樂(lè)作品特有的藝術(shù)表現(xiàn)力。如，男高音的演唱使作品更具英雄氣概，女高音演唱更顯秀麗婉轉(zhuǎn)。在器樂(lè)作品中，各種樂(lè)器都代表一定的個(gè)性和音樂(lè)形象。弦樂(lè)器的音色連貫、流暢，富有歌唱性，常擔(dān)任主旋律的演奏；銅管樂(lè)器體現(xiàn)了軍人的氣質(zhì)，號(hào)角般的力量；木管樂(lè)器表現(xiàn)出牧歌般廣闊柔和，田園般的氣氛。所以，音色的變化組合就成為各類重奏重唱、合奏合唱以及交響樂(lè)的重要手段。如小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》，就充分地運(yùn)用小提琴獨(dú)特的音色和交響樂(lè)隊(duì)千變?nèi)f化的混合音色，成功地塑造出了一對(duì)忠貞于愛(ài)情的青年男女的藝術(shù)形象；和聲是烘托主旋律，表現(xiàn)多層次、多結(jié)構(gòu)豐滿的主題。這是一種多元素的集中與聯(lián)合。再如，德沃夏克的“新世界”交響曲第二樂(lè)章主題前運(yùn)用了一連串和聲連續(xù)進(jìn)行，立刻就把人們帶入悲慘凄切的氣氛中，加上弦樂(lè)器帶弱音器的效果，(轉(zhuǎn)第66頁(yè)）(接第70頁(yè)）更讓人頓時(shí)感受到那種孤獨(dú)和思鄉(xiāng)愁緒。

　　2.音樂(lè)要素的具象

　　旋律是由高低不同的音的排列變化構(gòu)成的一條運(yùn)動(dòng)線。單獨(dú)一個(gè)音不能形成音樂(lè)，而不同音高的音組合在一起形成了旋律。一首作品的旋律線常被分成若干個(gè)樂(lè)句，就像說(shuō)話時(shí)的分句一樣。構(gòu)成旋律的一般要素是7個(gè)音符(它可被分成12個(gè)均等半音)，但它們構(gòu)成的旋律卻可能是無(wú)限的。節(jié)奏是指各音在進(jìn)行時(shí)的長(zhǎng)短關(guān)系和強(qiáng)弱關(guān)系。節(jié)拍在強(qiáng)拍和弱拍間均勻交替。另外，音的強(qiáng)弱變化和不同音色運(yùn)用對(duì)音樂(lè)形象的塑造也起著很重要的作用。通過(guò)這些對(duì)比和變化，可以大大豐富和加強(qiáng)音樂(lè)的表現(xiàn)力；和聲是指兩個(gè)以上的音按一定規(guī)律同時(shí)結(jié)合。和弦進(jìn)行有強(qiáng)和弱、穩(wěn)定與不穩(wěn)定、協(xié)和與不協(xié)和之分。不穩(wěn)定、不協(xié)和和弦對(duì)穩(wěn)定、協(xié)和和弦的具有傾向性，因此構(gòu)成了和聲的功能體系。和聲的功能直接影響到音樂(lè)的內(nèi)在力度與動(dòng)力的大小。

　　從抽象和具體兩個(gè)視角分析音樂(lè)的一般要素，我們不難發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)要素的抽象與具體息息相關(guān)，沒(méi)有具體的描述，無(wú)法理解音樂(lè)的抽象。沒(méi)有抽象的概括，無(wú)從談及具體的要素。二者是融為一體的，所以說(shuō)，音樂(lè)的研究必須從兩方面同時(shí)入手才能更清楚地認(rèn)識(shí)音樂(lè)并促進(jìn)音樂(lè)更好地發(fā)展。

　　三、音樂(lè)接受體的抽象與具體

　　從抽象的角度上講，音樂(lè)的接受體是音樂(lè)的欣賞主體，欣賞者通過(guò)自我感情的凸現(xiàn)與音樂(lè)的變化相結(jié)合構(gòu)成了對(duì)音樂(lè)的整體評(píng)價(jià)。接受體擁有對(duì)音樂(lè)的主觀評(píng)價(jià)。音樂(lè)的接受者在一定程度上左右著音樂(lè)的價(jià)值趨向。從另一角度講，音樂(lè)接受者是音樂(lè)的伯樂(lè)，一首好的音樂(lè)作品能否體現(xiàn)它的真正價(jià)值，需要有優(yōu)秀的接受者。

　　從具體的角度上講，接受體就是在音樂(lè)以自己的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，那些存在于音樂(lè)周圍的具體的事物，是分析和消化音樂(lè)基本因素的細(xì)胞和生命。人類的聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)是不可忽視的接受體。聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)細(xì)胞就是最基本的接受體。

　　從具體、抽象兩方面看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)的接受體是不容忽視的一部分。只有培養(yǎng)更多的音樂(lè)伯樂(lè)，才能創(chuàng)造出更好的音樂(lè)作品。

　　結(jié)語(yǔ)

　　在分析音樂(lè)中的抽象與具體因素之后，我們應(yīng)該更加清晰地認(rèn)識(shí)到，事物的存在和發(fā)展是雙層次的，是感觀和直觀的結(jié)合。只有在感觀與直觀、感性與理性、抽象與具體、表象與實(shí)質(zhì)的綜合角度出發(fā)才能更加完全地認(rèn)清事物的發(fā)展。音樂(lè)的研究也不例外，只有我們從音樂(lè)的基本規(guī)律出發(fā)，按照音樂(lè)發(fā)展的一般規(guī)律，通過(guò)多層次、多方位的研究才能更好地認(rèn)識(shí)并促進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]劉邢維凱.全面現(xiàn)代化，充分世界化：當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)文化的必由之路.中國(guó)音樂(lè)學(xué)[J].1997(4).

　　[3]劉靖之主編，管建華.新音樂(lè)發(fā)展歷史的文化美學(xué)評(píng)佑.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研討會(huì)論文集[A].香港大學(xué)亞洲研究中心、香港民族音樂(lè)學(xué)會(huì).1995.

藝術(shù)論文4

　　摘要：一、現(xiàn)代大眾傳媒對(duì)音樂(lè)藝術(shù)影響形式現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展將音樂(lè)藝術(shù)的傳播方式變得更加多樣化。我們通過(guò)對(duì)大眾調(diào)查表明，受訪者中一半以上的人群喜歡通過(guò)網(wǎng)絡(luò)欣賞音樂(lè)，很多我們熟知的音樂(lè)都是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和影視進(jìn)行傳播。（一）廣告音樂(lè)的傳播形式分析：……

　　關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)論文發(fā)表,發(fā)表音樂(lè)發(fā)展論文,音樂(lè)發(fā)展史論文投稿

　　一、現(xiàn)代大眾傳媒對(duì)音樂(lè)藝術(shù)影響形式

　　現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展將音樂(lè)藝術(shù)的傳播方式變得更加多樣化。我們通過(guò)對(duì)大眾調(diào)查表明，受訪者中一半以上的人群喜歡通過(guò)網(wǎng)絡(luò)欣賞音樂(lè)，很多我們熟知的音樂(lè)都是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和影視進(jìn)行傳播。

　�。ㄒ唬⿵V告音樂(lè)的傳播形式分析：在現(xiàn)代大眾傳媒中廣告音樂(lè)屬于投入高、收益高的傳播形式。在企業(yè)廣告宣傳中，好的廣告宣傳作品能夠?yàn)槠髽I(yè)樹(shù)立良好的大眾形象，在企業(yè)廣告宣傳片中音樂(lè)起到了至關(guān)重要的作用，廣告的背景音樂(lè)風(fēng)格能夠首先從大眾的聽(tīng)覺(jué)讓客戶主動(dòng)了解企業(yè)的產(chǎn)品，通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)以達(dá)到吸引客戶的目的。

　�。ǘ┯耙曇魳�(lè)的傳播形式分析：很多影視音樂(lè)在我們身邊一直傳唱，優(yōu)秀的影視作品離不開(kāi)音樂(lè)的“保駕護(hù)航”，很多影視產(chǎn)品都是通過(guò)音樂(lè)的傳播被大眾熟知。中國(guó)1990年出品的電視連續(xù)劇《渴望》里面毛阿敏演唱的主題曲《渴望》一直讓大眾難以忘懷，影視影視的發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè)的相伴。影視音樂(lè)能夠烘托影視情節(jié)，加上影視原聲出版物的發(fā)行，讓大眾逐步對(duì)影視作品產(chǎn)生濃厚的興趣。

　�。ㄈ⿺�(shù)字的傳播形式分析：隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸走進(jìn)我們的生活，為數(shù)字音樂(lè)的創(chuàng)作與流通提供了技術(shù)支撐。大眾通過(guò)手機(jī)音樂(lè)播放器軟件了解最近流行的音樂(lè)，使音樂(lè)藝術(shù)能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得到廣泛傳播。

　　二、現(xiàn)代大眾傳媒對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的正負(fù)效應(yīng)分析

　　（一）現(xiàn)代大眾傳媒對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的負(fù)面效應(yīng)

　　任何事物的都具有兩面性，音樂(lè)藝術(shù)的傳播也不例外。音樂(lè)藝術(shù)在大眾傳播過(guò)程中存在一定的商業(yè)屬性，音樂(lè)藝術(shù)屬于人們的精神產(chǎn)品。因此，在現(xiàn)代大眾傳媒發(fā)展中音樂(lè)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合，產(chǎn)生一些負(fù)面效應(yīng)。

　　1.現(xiàn)代的音樂(lè)從創(chuàng)作開(kāi)始需要經(jīng)歷重重“關(guān)卡”的運(yùn)作才能被大眾聽(tīng)到。音樂(lè)作品要經(jīng)過(guò)層層篩選以及精美的包裝才能呈現(xiàn)到大眾的眼前。音樂(lè)商品化的包裝成為了最近樂(lè)壇上經(jīng)常使用的一個(gè)代名詞。在現(xiàn)代商品營(yíng)銷學(xué)中我們了解到商品在進(jìn)入市場(chǎng)之前我們需要對(duì)其進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，通過(guò)宣傳進(jìn)入大眾的視野里。但這種包裝對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)違背了原有的音樂(lè)內(nèi)涵以及創(chuàng)作者要傳達(dá)的精神�，F(xiàn)在很多唱片公司與經(jīng)紀(jì)人為了盈利夸大宣傳，使很多好音樂(lè)缺乏原有的韻味，因此失去了原有的音樂(lè)價(jià)值。

　　2.我國(guó)的唱片業(yè)曾經(jīng)有過(guò)輝煌的時(shí)期，那時(shí)候很多不法商販為了高額的回報(bào)，無(wú)視法律制作出大量的盜版音樂(lè)產(chǎn)品，影響了音樂(lè)市場(chǎng)的發(fā)展。隨著我國(guó)近年來(lái)對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，使很多原創(chuàng)音樂(lè)被電視廣告所使用，對(duì)于濫用他人音樂(lè)作品的現(xiàn)象逐漸減少，但是依然需要相關(guān)媒體對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)進(jìn)行長(zhǎng)期報(bào)道，因?yàn)楹芏嗳藢?duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)還缺乏了解。

　　3.創(chuàng)作行為在人類活動(dòng)中屬于一種精神活動(dòng)，音樂(lè)的創(chuàng)作者通過(guò)創(chuàng)作的過(guò)程來(lái)體現(xiàn)作品中蘊(yùn)含的意義，用音樂(lè)與大眾進(jìn)行有效互動(dòng)給與大眾精神享受。但是如果創(chuàng)作行為與金錢(qián)掛鉤，這樣使音樂(lè)藝術(shù)失去可原本的精神享受，音樂(lè)創(chuàng)作的價(jià)值與意義就會(huì)失去了原本的光彩。

　�。ǘ┈F(xiàn)代大眾傳媒對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的正面效應(yīng)

　　音樂(lè)藝術(shù)逐步商品化是社會(huì)發(fā)展下的必然產(chǎn)物，對(duì)于人類的物質(zhì)文明起到了一定的促進(jìn)作用，但是在音樂(lè)藝術(shù)商品化的同事不能失去期其精神價(jià)值。

　　1.音樂(lè)藝術(shù)能夠推動(dòng)創(chuàng)作的發(fā)展

　　音樂(lè)藝術(shù)在影視音樂(lè)的創(chuàng)作中，在上世紀(jì)30年代著名的'音樂(lè)家如：中國(guó)的聶耳、冼星海；美國(guó)的倫納德·伯恩斯坦、艾倫·科普蘭；法國(guó)的達(dá)利烏斯·米約；蘇聯(lián)的謝爾蓋·謝爾蓋維奇·普羅科菲耶夫、迪米特里·迪米特里耶·肖斯塔科維奇等都曾經(jīng)為電影作品進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作。這些音樂(lè)作曲家的創(chuàng)作，極大地豐富了自身的藝術(shù)創(chuàng)作也為影視作品提供了內(nèi)，為大眾創(chuàng)造除了精神財(cái)富，給影視作品的投資者創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益。上世紀(jì)50年代以后音樂(lè)劇在世界各國(guó)廣為流行，這極大地推動(dòng)了音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。在現(xiàn)代大眾媒體的不斷發(fā)展，使音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作得到了更加快速地發(fā)展。

　　2.音樂(lè)藝術(shù)能夠推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

　　科學(xué)技術(shù)的展離不開(kāi)大眾的傳播，音樂(lè)藝術(shù)能滿足大眾的精神與物質(zhì)需要。音樂(lè)的商品化主要來(lái)源于人自身對(duì)于音樂(lè)的需求，而這種生活需要音樂(lè)。因此，人們需要通過(guò)科學(xué)技術(shù)來(lái)滿足對(duì)于音樂(lè)的需求。音樂(lè)藝術(shù)具有稍縱即逝的抽象特點(diǎn)，如何通過(guò)科學(xué)技術(shù)將聲音記錄成為了科學(xué)家研究的重點(diǎn)，所以研究出了留聲機(jī)、膠木唱片、錄音機(jī)、磁帶、MP3、MP4、Hi-Fi音響等等；我們從如何記錄音樂(lè)逐步發(fā)展成如何聽(tīng)到好音質(zhì)的音樂(lè)，音樂(lè)一方面推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面逐步提高了大眾的精神與物質(zhì)需求。

　　3.音樂(lè)藝術(shù)能夠能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造價(jià)值隨著經(jīng)濟(jì)與科技時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)于音樂(lè)這一精神商品要求的越來(lái)越高，這個(gè)音樂(lè)商品市場(chǎng)在為社會(huì)提供經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)為很多有音樂(lè)才能的人提供了讓大眾熟知的機(jī)會(huì)。因此，音樂(lè)藝術(shù)在為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的視角下，對(duì)于音樂(lè)發(fā)展帶來(lái)的很多正面效應(yīng)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　隨著經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，我們要正確樹(shù)立市場(chǎng)觀有效避免負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生，音樂(lè)藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品，需要在大眾傳播過(guò)程中利用傳媒發(fā)揮音樂(lè)藝術(shù)的精神作用。因?yàn)�，音�?lè)商品承載著大眾對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的需求，我們運(yùn)用生動(dòng)的音樂(lè)反映社會(huì)活動(dòng)，我們要正確對(duì)待音樂(lè)藝術(shù)在現(xiàn)代大眾傳媒中的價(jià)值。

藝術(shù)論文5

　　改編文學(xué)經(jīng)典能促進(jìn)影視文化產(chǎn)業(yè)等發(fā)展,但當(dāng)下的影視改編卻出現(xiàn)了一些問(wèn)題。首先,在改編文學(xué)經(jīng)典作品來(lái)生產(chǎn)影視文化產(chǎn)品和建構(gòu)產(chǎn)業(yè)品牌時(shí),需要反思和規(guī)整的問(wèn)題是當(dāng)下改編的影視作品普遍高揚(yáng)“技術(shù)美學(xué)”而漠視“人文美學(xué)”,崇尚“工具理性”而抑制“人文情性”,經(jīng)典作品被改編后,成了炫技的表現(xiàn)而缺乏文藝創(chuàng)作應(yīng)有的較高“藝術(shù)追求”和基本“人文關(guān)懷”。以20xx年初同期上映的《隋唐演義》和《隋唐英雄》來(lái)說(shuō),均是以古典名著《隋唐演義》為藍(lán)本而改編成的電視劇�！端逄蒲萘x》曾獲得了有“清一代歷史演義小說(shuō)最優(yōu)秀的一部”之贊譽(yù),是隋唐歷史小說(shuō)中的“集大成”者。之所以能獲得如此之高評(píng)價(jià),關(guān)鍵在于小說(shuō)成功地塑造了一群心系天下蒼生的“豪杰義士”,為救民于水深火熱而自覺(jué)起義,在時(shí)代風(fēng)云激蕩中為了正義、尊嚴(yán)和理想而前赴后繼、視死如歸,凸顯了“俠之大者,為國(guó)為民”的擔(dān)當(dāng)精神和敢愛(ài)敢恨的血肉情懷。在小說(shuō)基礎(chǔ)上拍成的兩個(gè)版本劇作,卻問(wèn)題頗多。其中如浙江永樂(lè)影視出品的《隋唐演義》,號(hào)稱是中國(guó)首部完全以電影手法拍攝的電視劇,耗資2.8億重金打造,借助高科技技術(shù)手段強(qiáng)化了一些特效制作,但技術(shù)方面的提高并不能掩蓋其貧乏的“藝術(shù)追求”,炫目耀眼的視覺(jué)沖擊背后卻是思想的空洞與虛無(wú),對(duì)于“演義”主旨“游移不定”的把握,使得劇作敘事上前后沖突、故事內(nèi)容不完整,由于缺乏思想的內(nèi)在引導(dǎo)讓受眾難以適從。特別是對(duì)殘暴殺戮無(wú)辜士兵的炫技表演及“鮮血”飛揚(yáng)的'聚焦表現(xiàn),更是凸顯了編劇和導(dǎo)演缺失了基本的“人文關(guān)懷”。經(jīng)常上演的暴力打斗、明爭(zhēng)暗斗、爾虞我詐情節(jié),也讓本就不明確的演“義”精神沖擊得支離破碎。其次,當(dāng)下的“經(jīng)典翻拍”往往臆測(cè)“人性”的共同性,借口探索“人性”的深度而突破“歷史性”維度,打著表現(xiàn)“美學(xué)性”的旗號(hào)實(shí)際上做的卻是歷史虛無(wú)、文化虛無(wú)、經(jīng)典虛無(wú)之事。近年來(lái),影視產(chǎn)業(yè)中熱衷于拍攝“穿越劇”。

　　“穿越劇”的盛行實(shí)質(zhì)上是一種知識(shí)荒誕、歷史虛無(wú)、缺乏文化禁忌的表現(xiàn)。編劇們看似富有創(chuàng)意,敢于大膽想象,實(shí)際上是對(duì)民族文化缺乏信心和愛(ài)意,也沒(méi)有知識(shí)考古的勇氣和耐力,經(jīng)常性地竄亂經(jīng)典、虛構(gòu)歷史、混淆文化,體現(xiàn)出他們既不能深究“經(jīng)典之所以為經(jīng)典”的內(nèi)涵,亦不敢反思之前影視改編的錯(cuò)漏和不足,更無(wú)力結(jié)合時(shí)代新特性借助“改編經(jīng)典”以反映當(dāng)下民眾的現(xiàn)實(shí)訴求。如周星馳導(dǎo)演的《西游?降魔篇》,與經(jīng)典的文學(xué)《西游記》離得很遙遠(yuǎn),與“西游”歷史文化也不合節(jié)拍。只是借用了一下“西游”的名號(hào)和格套來(lái)吸引眼球,實(shí)際上抹殺了“西游”的人文內(nèi)涵和歷史價(jià)值。其他如《赤壁》《楚漢傳奇》《畫(huà)皮》等影視作品同樣都有著這些弊病。一味地為《西游?降魔篇》等贏得了較高票房收入叫好,實(shí)際上是一種典型的重物質(zhì)輕精神、重經(jīng)濟(jì)輕文化、重科技輕人文、重當(dāng)下輕歷史的功利心態(tài)。最后,“同質(zhì)化”的制作層出不窮,缺乏新生內(nèi)涵和陌生表現(xiàn)的“個(gè)性”創(chuàng)作,實(shí)際上是一種偽“個(gè)性化”表現(xiàn),難以獲得受眾認(rèn)同�！敖�(jīng)典”翻拍,究其根本并沒(méi)有創(chuàng)造出真正意義上的“經(jīng)典劇”。俄國(guó)形式主義文論家什克洛夫斯基曾指出,文藝之所以為文藝,就在于它具有“陌生化”的表現(xiàn)形式。近年來(lái),熒屏上所[文秘站:]閃耀的電視劇主要類型,如宮斗、抗戰(zhàn)、諜戰(zhàn)、政治、軍事、商戰(zhàn)、民生、家庭倫理等題材,是“同質(zhì)化”的重災(zāi)區(qū)。當(dāng)代文學(xué)史上如莫言、海巖、劉震云、麥家等作家的經(jīng)典作品,經(jīng)常被商家拿來(lái)改編為影視作品,“同質(zhì)化”現(xiàn)象很嚴(yán)重。雖然“類型化”是影視文化產(chǎn)業(yè)的基本特征,但“類型化”和“同質(zhì)化”是有明顯區(qū)別的,就在于相同類型的題材,必須尋找到不同的創(chuàng)意角度。改編經(jīng)典文學(xué)作品,往往意味著在同一故事題材下進(jìn)行影像敘事,在這種情況下,必須要找到不同的敘事風(fēng)格和個(gè)性氣質(zhì)。如果在商業(yè)運(yùn)作邏輯中,將個(gè)性創(chuàng)作變成為一種模式化行為,那么“花樣翻新”個(gè)性表象,實(shí)質(zhì)上是一種“偽個(gè)性”。只會(huì)讓受眾感覺(jué)消費(fèi)內(nèi)容曾經(jīng)熟悉,并不能讓他們因“懷舊”心理而感受到作品就是為自己量身定做,也難以重新激活他們回味經(jīng)典的熱情。

　　改編文學(xué)經(jīng)典作品,一定程度上應(yīng)該顧忌和考慮作品本身及改編之后的“藝術(shù)性”“人文性”。社會(huì)批判理論奠基人霍克海默指出:“今天,叫做流行娛樂(lè)的東西,實(shí)際上是被文化與工業(yè)所刺激或者操縱”,“對(duì)投資在每部影片上的大量資本的快速周轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)要求,阻礙著對(duì)每件藝術(shù)品內(nèi)在邏輯的追求———即藝術(shù)作品本身的自律需要”。因此,他認(rèn)為像電影這樣的文化工業(yè)“不能同藝術(shù)相處,即使它與藝術(shù)相處得很好”�；艨撕Ｄ氨姸喾ㄌm克福學(xué)派“文化工業(yè)”批判理論家們發(fā)現(xiàn)了文化工業(yè)和經(jīng)典藝術(shù)創(chuàng)作之間的矛盾沖突。當(dāng)然他們的觀點(diǎn)比較偏激、激進(jìn),他們固執(zhí)地認(rèn)為文化工業(yè)和經(jīng)典藝術(shù)不相融合。其實(shí),在蕭伯納、托爾斯泰等經(jīng)典作家、偉大編劇的視域中,包括小說(shuō)、戲劇等文學(xué)經(jīng)典改編和影視文化產(chǎn)品制作間并不是水火不容,而是存在著相互影響,完全可以溝通相連。關(guān)鍵在于新創(chuàng)作的作品有“藝術(shù)性”“人文性”,同樣還是“藝術(shù)”生產(chǎn)的延伸,能夠破除生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化,能動(dòng)地服務(wù)和滿足人的現(xiàn)實(shí)需要。影視改編不能為追求利潤(rùn)而簡(jiǎn)單模仿,不能為讓受眾購(gòu)買、消費(fèi)新產(chǎn)品而追新逐奇、標(biāo)新立異。改編文學(xué)經(jīng)典作品,還有必要堅(jiān)持馬克思主義所倡導(dǎo)的文藝作品所堅(jiān)守的“歷史的”與“美學(xué)的”內(nèi)在統(tǒng)一標(biāo)尺。馬克思主義的唯物史觀雖然反對(duì)人性論,但并不排斥人性。他既考慮人的自然屬性,同時(shí)也把握人的社會(huì)屬性。對(duì)人性共同形態(tài)的描寫(xiě),不能僅著眼于自然性,而且應(yīng)把握其歷史性、社會(huì)階級(jí)性和倫理、道德、宗教等屬性的綜合方面。馬克思主義者同樣肯定審美的最高境界是人的哲學(xué),審美的最高原則是超功利的,是作用于人的心靈和精神的。正是基于對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)導(dǎo)致了人的“異化”問(wèn)題的反思,馬克思主義才強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作應(yīng)該肯定和倡導(dǎo)人的獨(dú)立、尊嚴(yán)、價(jià)值和地位。

　　仲呈祥先生在反思當(dāng)下影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)曾指出:“把過(guò)去用政治方式取代審美方式把握實(shí)踐,改換成了用利潤(rùn)方式取代審美方式把握實(shí)踐,同樣的實(shí)質(zhì)是排斥了審美的方式把握實(shí)踐。……現(xiàn)在我們陷入了一種文化悖論,一方面我們?cè)诤魡窘?jīng)典、呼喚大師;另一方面經(jīng)典、大師在身邊,我們又不珍視他們留給我們的遺產(chǎn)�！笨梢�(jiàn),影視改編堅(jiān)守馬克思主義倡導(dǎo)的“歷史的”和“美學(xué)的”統(tǒng)一尺度甚有必要。綜上可見(jiàn),改編文學(xué)經(jīng)典依然是發(fā)展影視文化產(chǎn)業(yè)和建構(gòu)品牌的重要路徑,在文化產(chǎn)業(yè)“倍增”戰(zhàn)略視域中反思當(dāng)下影視改編問(wèn)題甚有必要。我們要改變當(dāng)下改編影視作品時(shí)普遍高揚(yáng)“技術(shù)美學(xué)”而漠視“人文美學(xué)”、崇尚“工具理性”而抑制“人文情性”;臆測(cè)“人性”的共同性及探索“人性”的深度而突破“歷史性”維度等現(xiàn)狀,進(jìn)一步在工業(yè)化的影視改編生產(chǎn)中堅(jiān)守“藝術(shù)品格”和“人文精神”,做到“歷史的”和“美學(xué)的”內(nèi)在統(tǒng)一。

藝術(shù)論文6

　　生活在都市中的人們更似鎖在籠中的鳥(niǎo)兒，在銅墻鐵壁、高樓大廈穿梭間愈加萌生對(duì)大自然及美好生活空間的憧憬與遐想。而隨著物質(zhì)生活水平的提高，這種精神需求愈發(fā)強(qiáng)烈，對(duì)于都市景觀園林設(shè)計(jì)的要求自然愈發(fā)多樣。園林景觀由觀賞景區(qū)、休閑場(chǎng)所、活動(dòng)區(qū)等多個(gè)空間元素構(gòu)成，合理設(shè)計(jì)并利用這些構(gòu)成元素，不僅能夠提升園林的文化與藝術(shù)品位，對(duì)于提升人們的生活品質(zhì)也具有積極意義。目前我國(guó)園林設(shè)計(jì)中，受利益的驅(qū)使，設(shè)計(jì)周期人為縮短，設(shè)計(jì)人員良莠不齊，存在著照抄照搬，千篇一律，缺乏原創(chuàng)和人性化、區(qū)域性、藝術(shù)性思考，缺乏與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境、地形地貌、氣候特點(diǎn)、風(fēng)土人情有機(jī)融合的問(wèn)題�，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)真正內(nèi)核是對(duì)當(dāng)?shù)刈匀惶卣�、人文特征的挖掘和延續(xù)，最終的歸宿是保護(hù)自然、改造自然，使人們?cè)诿篮玫淖匀画h(huán)境中享受自然。俞孔堅(jiān)博士認(rèn)為：“景觀設(shè)計(jì)是關(guān)于土地的分析、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)�！本坝^設(shè)計(jì)既屬于科學(xué)范疇，也屬于藝術(shù)范疇。在當(dāng)今社會(huì)，景觀設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)早已經(jīng)沒(méi)有界限，景觀設(shè)計(jì)除滿足基本的功能外，更應(yīng)稱之為藝術(shù)創(chuàng)作，而不僅僅是純粹的科學(xué)活動(dòng)。景觀設(shè)計(jì)也應(yīng)包含兩個(gè)方面：有形形態(tài)的藝術(shù)性，創(chuàng)造園林景觀內(nèi)部空間、園林與城市周圍整體環(huán)境的和諧統(tǒng)一，空間變化、意向?qū)哟螀^(qū)分均應(yīng)協(xié)調(diào)；另一個(gè)方面就是無(wú)形空間的藝術(shù)性，它是從有形空間所表達(dá)出來(lái)的內(nèi)涵和主題元素，是精神和文化上的構(gòu)成形式。

　　1景觀設(shè)計(jì)的影響因素

　　1.1客觀因素

　　自然環(huán)境條件，例如日照、大氣、水體、地貌、土壤特征、pH值、植被種類及分布等因素。在空間藝術(shù)設(shè)計(jì)上，我們不但需要滿足和契合這些外界因素的需求，也應(yīng)該充分利用。對(duì)這些自然環(huán)境充分考慮，才能設(shè)計(jì)出好的作品，成功營(yíng)造出極其多樣的意境和千變?nèi)f化、步步皆景的自然植被景觀。社會(huì)環(huán)境條件：當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人口狀況、風(fēng)土人情、待設(shè)計(jì)區(qū)域外的`環(huán)境條件、區(qū)域文化特點(diǎn)等，是景觀設(shè)計(jì)的客觀條件。

　　1.2主觀因素

　　景觀設(shè)計(jì)空間布局，藝術(shù)設(shè)計(jì)上通常帶有強(qiáng)烈的主創(chuàng)設(shè)計(jì)師個(gè)人烙印。主創(chuàng)景觀設(shè)計(jì)師的世界觀、價(jià)值觀、成長(zhǎng)歷程、見(jiàn)聞、家庭背景、文化素養(yǎng)和個(gè)人偏好都會(huì)反映到景觀設(shè)計(jì)上來(lái)。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，需要經(jīng)過(guò)反復(fù)的設(shè)計(jì)方案競(jìng)標(biāo)、論證，最后確定下來(lái)。實(shí)際上景觀設(shè)計(jì)除體現(xiàn)強(qiáng)烈的主創(chuàng)設(shè)計(jì)師個(gè)人風(fēng)格外，還會(huì)摻雜很多其他人的意見(jiàn)和建議，結(jié)合當(dāng)今世界的流行元素，最后才能成為最終的設(shè)計(jì)成果。

　　2景觀園林設(shè)計(jì)中的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)原則

　　2.1以人為本原則

　　景觀園林存在的價(jià)值與意義，即為生活在都市中的人們提供一個(gè)舒適而美好的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，以紓解日益增長(zhǎng)的生活、工作壓力。因此，在景觀園林設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)充分考量園林目標(biāo)群體及最大游客容量，基于目標(biāo)群體年齡、背景及原地地形與特征，對(duì)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、亭臺(tái)樓閣、水景長(zhǎng)廊等進(jìn)行設(shè)計(jì)，并在適當(dāng)區(qū)域設(shè)置一定數(shù)量的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，盡可能地滿足目標(biāo)群體的心理預(yù)期，且最大限度地使其與外界自然環(huán)境協(xié)調(diào)融合，為居民提供舒適優(yōu)美的環(huán)境，打造閑暇輕松的空間。

　　2.2景觀豐富原則

　　景觀園林居于都市一隅，整體空間有限，卻是為大批居民提供休憩、放松、娛樂(lè)的場(chǎng)所，因而景觀園林設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持景觀豐富原則。可以想象，若一處唯有參天大樹(shù)，只能稱其為樹(shù)林；若唯有水流，只能稱其為河流湖泊；若唯有花花草草，也只能算作花園。而景觀園林是豐富多樣的，是大量空間景觀元素有序的統(tǒng)一與結(jié)合，其中包括植被、山石、魚(yú)鳥(niǎo)、溪流等，依托多樣的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)，使得園林中各色風(fēng)景交相輝映、相得益彰，增強(qiáng)園林的娛樂(lè)性與可觀賞性，為居民提供精神滿足。

　　2.3綠色生態(tài)原則

　　景觀園林作為都市中的一抹綠，在城市化進(jìn)程日益加快的背景下顯得尤為重要。長(zhǎng)期生活在高樓大廈、銅墻鐵壁中的人們，有著對(duì)大自然最為強(qiáng)烈的渴求與熱愛(ài)。綠化是景觀園林設(shè)計(jì)中的重要內(nèi)容，不僅能夠?yàn)槿藗兲峁┮粋€(gè)舒適健康的生活環(huán)境與氛圍，對(duì)于美化都市環(huán)境、改善都市生態(tài)系統(tǒng)等具有積極意義。景觀園林空間藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)以保護(hù)園林生態(tài)環(huán)境為基本原則，減少揚(yáng)塵、沙石等對(duì)自然環(huán)境的滋擾。另外，在園林設(shè)施方面，應(yīng)選擇低碳環(huán)保的設(shè)備與材料。以生態(tài)為主體，加強(qiáng)對(duì)原有場(chǎng)地的安排，因地制宜，充分利用自然資源、氣候條件和現(xiàn)場(chǎng)地形地貌�？臻g設(shè)計(jì)時(shí)需關(guān)注單個(gè)園林空間與園林空間、園林空間與整體，整體與環(huán)境的融合，實(shí)現(xiàn)人造自然景觀與城市生態(tài)的和諧關(guān)系。北方園林景觀設(shè)計(jì)更要注重落葉喬木、灌木、草皮與常綠樹(shù)種的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)植物來(lái)進(jìn)行造景，除利用植物的孤植、叢植等方式外，還可利用樹(shù)干的粗細(xì)、樹(shù)干形狀、植物外在姿態(tài)、落葉樹(shù)木與常綠樹(shù)木、高矮的變化，影響游客對(duì)空間的感受。結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)園區(qū)特點(diǎn)，將植被交叉設(shè)計(jì)，顯得層次感較強(qiáng)，錯(cuò)落有致，不同植被、不同色彩、不同形狀、不同大小、不同的季節(jié)都有不同的景觀特色，構(gòu)成一個(gè)飽滿、生動(dòng)、有文化內(nèi)涵的園林空間，人們可在此種景致的園林中愉快的休憩、活動(dòng)。

　　2.4功能多樣化原則

　　景觀園林的價(jià)值在于為人們提供休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，決定了景觀園林設(shè)計(jì)過(guò)程中需堅(jiān)持功能多樣化原則。景觀園林設(shè)計(jì)中，主要的基礎(chǔ)設(shè)施多為假山、花圃、指路牌、解說(shuō)牌、座椅、洗手間、園燈等，在設(shè)置這些基礎(chǔ)設(shè)施時(shí)，應(yīng)充分考量其功能性與美觀性，使其既能最大限度地發(fā)揮功能，也能與自然環(huán)境協(xié)調(diào)融合，滿足人們個(gè)性化的休閑需求。如園林中的解說(shuō)牌，作為為目標(biāo)群體進(jìn)行指示的標(biāo)牌，其本身也是一道難以忽視的風(fēng)景，依托精心的設(shè)計(jì)，也能發(fā)揮較佳的裝飾作用。

　　2.5體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛱厣瓌t

　　園林景觀設(shè)計(jì)要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛱厣�。中�?guó)地大物博，范圍極廣，空間設(shè)計(jì)上要表現(xiàn)出自然環(huán)境、人文特征、歷史文化變遷、城市色彩風(fēng)格、傳統(tǒng)習(xí)慣等，需要主創(chuàng)設(shè)計(jì)師在空間藝術(shù)設(shè)計(jì)上有良好的感悟和把握。成功的園林景觀設(shè)計(jì)，能結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)、歷史文化、現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境、城市建筑色彩，構(gòu)成一幅美妙的山水畫(huà)。在設(shè)計(jì)中也可以加入當(dāng)?shù)貧v代名人名作、城市變遷、人生感悟等，使人們?cè)谟螆@散步的過(guò)程中，不僅是外在景觀的步步皆景，也有空間安排上的思想啟迪，讓人們能感受這個(gè)城市的人文帶來(lái)的內(nèi)心觸動(dòng)。景觀設(shè)計(jì)從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，就不是純屬科學(xué)的范疇，而是藝術(shù)的范疇，而藝術(shù)正是帶給人們心靈的感受。

　　3空間設(shè)計(jì)形式在景觀園林設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

　　3.1地形設(shè)計(jì)

　　地形設(shè)計(jì)是景觀園林設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，也是應(yīng)用最為頻繁之處。在景觀園林地形設(shè)計(jì)中，空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體應(yīng)用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

　　(1)因地制宜。以景觀園林原有地貌地形特征為基礎(chǔ)，取適當(dāng)位置進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)與營(yíng)造。若置于江南水鄉(xiāng)，則不可忽視其山水等自然資源，而若是置于山川高坡間，則必然要以雄峻山峰為基礎(chǔ)。

　　(2)以人為本。居民游園主要靠步行，應(yīng)充分考量人類活動(dòng)的自然規(guī)律和生活習(xí)性，確保園林建筑與地形相互協(xié)調(diào)，增強(qiáng)舒適感與可觀賞性。

　　3.2植被設(shè)計(jì)

　　植被設(shè)計(jì)是園林設(shè)計(jì)中不可或缺的組成部分，也是營(yíng)造園林美感與可觀賞性的重要手段。在進(jìn)行植被設(shè)計(jì)過(guò)程中，要充分利用園區(qū)中的水景、風(fēng)景，將不同色調(diào)、大小、時(shí)節(jié)、種類等植被最優(yōu)組合，采用交叉設(shè)計(jì)營(yíng)造錯(cuò)落有致、繽紛豐富之感，使居民在紛繁的植被間放松身心、滌蕩心靈。

　　3.3活動(dòng)區(qū)設(shè)計(jì)

　　如果說(shuō)地形設(shè)計(jì)與植被設(shè)計(jì)為園區(qū)營(yíng)造了“綠意盎然”的大自然，那么，活動(dòng)區(qū)設(shè)計(jì)則為園區(qū)打造了休閑娛樂(lè)空間�；顒�(dòng)區(qū)的設(shè)計(jì)應(yīng)以居民特征為基礎(chǔ)，基于不同年齡層次群體需求，設(shè)計(jì)兒童、青年、老人活動(dòng)區(qū)，使各個(gè)年齡段的群體皆能參與其中，享受其間。同時(shí)，基于目標(biāo)群體的活動(dòng)內(nèi)容與方式設(shè)置休閑、運(yùn)動(dòng)等多功能活動(dòng)區(qū)，最大限度滿足目標(biāo)群體休閑娛樂(lè)的個(gè)性化需求。

　　4結(jié)語(yǔ)

　　園林景觀設(shè)計(jì)內(nèi)核就是外在景觀和內(nèi)在空間藝術(shù)設(shè)計(jì)。成功的園林空間藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅能帶給人們良好的觀感享受，也能給予人們最美好的體驗(yàn)，實(shí)際上就是隱藏在內(nèi)心的文化感受和精神享受，是一種精神上的滿足。做好園林景觀設(shè)計(jì)的空間布局，將不同的元素有機(jī)結(jié)合，可把最美好的園林景觀體現(xiàn)出來(lái)。

藝術(shù)論文7

　　內(nèi)容摘要：材料文化的產(chǎn)生，承載并發(fā)揮著藝術(shù)家個(gè)人的想象和創(chuàng)造。綜合材料的應(yīng)用給畫(huà)面增添了趣味性，增強(qiáng)了畫(huà)面的表現(xiàn)力，并契合了中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)意精神。文章探討了新材料在繪畫(huà)作品中運(yùn)用的本質(zhì)和內(nèi)涵，闡述了材料文化對(duì)當(dāng)代繪畫(huà)作品的影響。

　　關(guān)鍵詞：材料文化形式感表現(xiàn)力中國(guó)繪畫(huà)

　　從古至今，人們對(duì)繪畫(huà)材料的探索從未停止過(guò)，近年向更寬泛的材料領(lǐng)域發(fā)展，于是材料文化應(yīng)運(yùn)而生。所謂材料文化，是對(duì)材料的綜合運(yùn)用并形成大的包容性氛圍。那么怎樣開(kāi)發(fā)和應(yīng)用新的繪畫(huà)材料，發(fā)揮其質(zhì)感和物理特性呢？這就需要對(duì)傳統(tǒng)材料加以改進(jìn)，同時(shí)又能在新的繪畫(huà)語(yǔ)言中加入繪畫(huà)者的思想語(yǔ)匯，這無(wú)疑是中外藝術(shù)家的共同追求。隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，新型的繪畫(huà)材料層出不窮，越來(lái)越多的當(dāng)代藝術(shù)家在創(chuàng)作中開(kāi)始嘗試應(yīng)用這些新型的材料，繪畫(huà)種類因?yàn)椴牧系木C合而變得模糊。對(duì)綜合材料的運(yùn)用與探索，給以水墨為背景的當(dāng)代藝術(shù)帶來(lái)了全新的面貌。

　　一、新材料的運(yùn)用打破了傳統(tǒng)繪畫(huà)依賴的兩個(gè)元素

　　傳統(tǒng)繪畫(huà)依賴的兩個(gè)元素是筆觸平整、畫(huà)面光潔。在視覺(jué)上沒(méi)有太大的起伏，這是早期繪畫(huà)的審美取向。平面繪畫(huà)要有準(zhǔn)確的造型、完整的視覺(jué)空間、優(yōu)雅而有層次的色彩。新型畫(huà)材的運(yùn)用逐漸向傳統(tǒng)繪畫(huà)觀念提出挑戰(zhàn)，這種繪畫(huà)開(kāi)始把重心從純粹的手工描繪過(guò)渡到對(duì)畫(huà)面制作的關(guān)注，從而增強(qiáng)了作品的形式感。藝術(shù)作品在形式和維度上都有了新的變化，材料在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)變豐富了畫(huà)面的效果。綜合材料的不斷更新和應(yīng)用，不僅僅落在畫(huà)面制作技術(shù)的層面，同時(shí)體現(xiàn)了藝術(shù)家的觀念和對(duì)新事物的關(guān)注與認(rèn)識(shí)。當(dāng)代藝術(shù)家比較青睞丙烯顏料、厚重油彩、多種肌理材料等，畫(huà)面的制作更是利用了新興的三維造型塑造、影像拼貼、噴繪等形式。畫(huà)面上粗糙的凹凸感增加了畫(huà)面的厚度，自然肌理?xiàng)l紋是紙質(zhì)拼貼在畫(huà)面上的自然過(guò)渡，運(yùn)用膠類能在畫(huà)面上產(chǎn)生沉重的流淌感，許多裂紋漸變組合給欣賞者帶來(lái)了全新的感受，這是因?yàn)槔L畫(huà)材料本身就是一種形式感很強(qiáng)的繪畫(huà)元素。綜合材料的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用給畫(huà)面制造了無(wú)盡的可能性，繪畫(huà)作品形式上的突破給視覺(jué)帶來(lái)全新的感受。當(dāng)代的一些畫(huà)家因大膽運(yùn)用綜合材料，其繪畫(huà)作品在語(yǔ)言和樣式上都有了新的突破。

　　二、新材料的不斷介入突顯了藝術(shù)作品的表現(xiàn)力

　　繪畫(huà)材料是藝術(shù)家創(chuàng)作的原動(dòng)力之一，有時(shí)會(huì)根據(jù)繪畫(huà)題材選擇相應(yīng)的材料。比如，畫(huà)藏族人物，需要的畫(huà)面是遼闊高遠(yuǎn)的環(huán)境和具有厚重感的藏族服飾。那么，可以用坦培拉材料畫(huà)環(huán)境，再用丙烯顏料做肌理畫(huà)藏族服飾。有時(shí)，可以根據(jù)材料使用中產(chǎn)生的偶然性，來(lái)尋找與之相適應(yīng)的主題進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。材料的變化也會(huì)給畫(huà)面帶來(lái)不同的視覺(jué)感受，如坦培拉材料適合畫(huà)面平整、色調(diào)清新的部分，丙烯根據(jù)畫(huà)法會(huì)產(chǎn)生多重效果。在新材料的實(shí)驗(yàn)和探索上，各大美術(shù)學(xué)院走在前沿，包括繪畫(huà)用的裂紋漆、錘紋漆、仿皮漆等各種漆類顏料。安塞爾姆·基弗是德國(guó)當(dāng)代新表現(xiàn)主義藝術(shù)家，他在畫(huà)面中成功地應(yīng)用了綜合材料。他對(duì)多種元素進(jìn)行組合，創(chuàng)作出了大量具有滄桑感和失落感而現(xiàn)已成為廢墟的紀(jì)念性建筑。畫(huà)面中運(yùn)用厚厚的樹(shù)脂和油彩調(diào)和成厚重的浮雕效果，然后再用砂石、廢金屬、照片等制作出時(shí)空感，最后在細(xì)微處運(yùn)用罩染技法。整個(gè)作品大氣磅礴，粗獷中帶有細(xì)膩的筆觸，給人以強(qiáng)烈的震撼。為了表達(dá)自己的內(nèi)心矛盾或?qū)徝览硐耄囆g(shù)家總是在尋找更適合自己的畫(huà)材和作畫(huà)方式。從文藝復(fù)興時(shí)期的'達(dá)·芬奇到英國(guó)當(dāng)代畫(huà)家盧西恩·弗洛伊德，材料文化在不同創(chuàng)作理念下演繹出風(fēng)格迥異的經(jīng)典之作。許多當(dāng)代前衛(wèi)藝術(shù)家應(yīng)用不同材料的轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造了極富個(gè)性魅力的藝術(shù)作品。學(xué)習(xí)材料文化，不單單是簡(jiǎn)單地了解材料，重要的是如何合理、科學(xué)地運(yùn)用材料，這樣創(chuàng)作出的作品就不會(huì)停留在材料形式的表面上，而是在當(dāng)下價(jià)值觀和藝術(shù)觀的引領(lǐng)下，為實(shí)現(xiàn)藝術(shù)追求尋找適當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)，挖掘材料本身反映出的內(nèi)涵。在藝術(shù)創(chuàng)作中，應(yīng)不斷發(fā)現(xiàn)新的藝術(shù)語(yǔ)匯，并對(duì)其進(jìn)行總結(jié)和提煉，使之成為適合藝術(shù)家自身獨(dú)特的內(nèi)在審美和彰顯個(gè)性的繪畫(huà)語(yǔ)言。

　　三、媒介的改進(jìn)是材料文化發(fā)展的一部分

　　油畫(huà)作為繪畫(huà)的一種形式，最重要的是用材料媒介的改進(jìn)推動(dòng)著材料文化的完善。近年，國(guó)外美術(shù)用品市場(chǎng)上出現(xiàn)了許多油畫(huà)顏料的變體，如丙烯顏料、醇酸樹(shù)脂顏料和水溶性油畫(huà)顏料等。材料的變革預(yù)示著繪畫(huà)技巧的更新和架上繪畫(huà)的發(fā)展。醇酸樹(shù)脂顏料是繼丙烯顏料之后又一種人工合成顏料。從理論上講，用聚合顏料畫(huà)美術(shù)作品，不僅干得快，而且干了以后其色澤長(zhǎng)久不會(huì)改變。醇酸樹(shù)脂顏料可以和丙烯顏料混合使用，方法靈活多變，其繪畫(huà)方法可以與油畫(huà)完全一樣，隔天就可以涂上光油或覆色。醇酸樹(shù)脂顏料干燥速度均衡，所以在外觀上看要比油畫(huà)色彩更為統(tǒng)一。其著色層絕沒(méi)有“吸油”現(xiàn)象，表面效果與涂了上光油的油畫(huà)色完全一樣，解決了多年油畫(huà)吸油的問(wèn)題。醇酸樹(shù)脂顏料與油畫(huà)顏料交替使用，提高了油畫(huà)表現(xiàn)性和其載體的統(tǒng)一性。

　　四、材料的開(kāi)放性契合了中國(guó)文人繪畫(huà)精神，體現(xiàn)了東方繪畫(huà)的水墨觀

　　中國(guó)畫(huà)家在用油畫(huà)材料塑造形象時(shí)，總是帶有本民族的人文傳統(tǒng)，很容易融入民族傳統(tǒng)繪畫(huà)思維，注入以形寫(xiě)神的中國(guó)寫(xiě)意精神。雖說(shuō)是寫(xiě)意油畫(huà)，但其本質(zhì)仍為西方繪畫(huà)，只是其哲學(xué)淵源、文化內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)意精神相關(guān)。比如，可以用意象美的觀點(diǎn)，把繪畫(huà)的層次、色彩的絢爛、筆觸的豪放、含蓄的肌理上升到一個(gè)精神層面，能夠表達(dá)不同的情感和意念；當(dāng)材質(zhì)恰如其分地體現(xiàn)出繪畫(huà)的內(nèi)涵時(shí)，作為繪畫(huà)語(yǔ)言載體的材料便成為一種可視的精神所在。油畫(huà)材質(zhì)的綜合性為表達(dá)寫(xiě)意精神提供了可能，成為油畫(huà)寫(xiě)意表現(xiàn)手段的媒介形式，寫(xiě)意性油畫(huà)所表達(dá)的思想內(nèi)涵成為形式手段的精神寄托。這樣，中國(guó)畫(huà)筆墨效果與油畫(huà)材質(zhì)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，成為油畫(huà)材質(zhì)與寫(xiě)意手法的契合點(diǎn)。材料的多元化并沒(méi)有使繪畫(huà)作品失去原有的魅力，藝術(shù)家的作品同樣呈現(xiàn)出了一種物我冥合、相融相即的基本狀態(tài)，這種基本狀態(tài)維系著我們對(duì)于真實(shí)而生動(dòng)的生命世界的感受力。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張?jiān)?材料與表現(xiàn)[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，20xx.

　　[2]張?jiān)?藝術(shù)材料的遐想[M].北京：高等教育出版社，20xx.

　　[3]比爾·克里夫.當(dāng)代藝術(shù)家油畫(huà)材料與技法[M].北京：中國(guó)青年出版社，1999.

藝術(shù)論文8

　　歌詞的內(nèi)容美聲樂(lè)藝術(shù)作為一種以唱為表現(xiàn)形式的語(yǔ)言音樂(lè)形態(tài)去創(chuàng)作的,這就界定了聲樂(lè)藝術(shù)必須有別于文學(xué)作品中的詩(shī)詞。因而,歌詞中的詩(shī)化的特質(zhì)必須以“唱”來(lái)體現(xiàn)。它的作用在于以言簡(jiǎn)意賅、形象生動(dòng)>文秘站:<并且適于歌唱的語(yǔ)言把歌曲中所要表現(xiàn)的生活內(nèi)容,他的形象、意境和思想具體地揭示出來(lái),它是歌曲綜合美不可缺少的組成要素。因此,一首聲樂(lè)作品中的歌詞首先要與一般的書(shū)面語(yǔ)言有著明顯區(qū)別,更應(yīng)該注意歌詞語(yǔ)言的有聲性,使歌詞與音樂(lè)進(jìn)行完美的結(jié)合。其次,還要盡量避免使用日常生活中難懂的生澀字詞,與人們的日常生活緊密相連,讓歌詞富有藝術(shù)性的同時(shí)更加通俗易懂、朗朗上口。

　　聲樂(lè)音響的音調(diào)和節(jié)奏美聲樂(lè)旋律的形成往往是以聲樂(lè)作品中的歌詞為主要依據(jù)的,而旋律的構(gòu)成又有兩個(gè)基本的要素:一是音調(diào),二是節(jié)奏,有了這兩個(gè)基本的要素并運(yùn)用和聲、復(fù)調(diào)等寫(xiě)作手法,以人聲的聲限為目標(biāo)來(lái)創(chuàng)作,再配以符合歌詞的情緒,一首音樂(lè)作品的旋律美就完整地體現(xiàn)出來(lái)了。因此,說(shuō):“音樂(lè)的內(nèi)容在絕大多數(shù)情況下是通過(guò)旋律或旋律的對(duì)比來(lái)表達(dá)的。”發(fā)展旋律首先要遵守的原則是以人聲為基準(zhǔn),而旋律美首先它含著音調(diào)美。音調(diào)(即音樂(lè)的肢體旋律),是根據(jù)歌詞所提供的情感來(lái)確定基礎(chǔ)曲調(diào)的趨勢(shì),這就要在深入了解歌詞的同時(shí),再抓住歌詞的情感。因?yàn)榍楦谢{(diào)往往是音樂(lè)作品去掉表現(xiàn)的主要形式。要想歌詞通過(guò)音調(diào)得以很好的表現(xiàn)還必須注重音調(diào)的橫向發(fā)展,注重音調(diào)的線條起伏的變化和音調(diào)的流暢性。音調(diào)美的變化發(fā)展離不開(kāi)反復(fù)、模進(jìn)、擴(kuò)展等藝術(shù)手法。只有綜合運(yùn)用了這些旋律發(fā)展的手法,才能使音調(diào)展現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。

　　聲樂(lè)音響的和聲美旋律的美還體現(xiàn)在和聲美上。和聲它表現(xiàn)音樂(lè)縱向的垂直性張力和橫向的運(yùn)動(dòng)性變化的展開(kāi)過(guò)程。它是音樂(lè)動(dòng)力的骨架。聲樂(lè)的和聲美體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是,由于受人聲演唱音域的制約,要求和聲織體的運(yùn)用,要符合作品歌詞的情感和人聲表現(xiàn)的音域范圍,要求和聲內(nèi)部結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、清晰、明了、注重人生和旋律的統(tǒng)一。二是,和聲編配必須符合人聲的獨(dú)特審美,無(wú)論是情感的表達(dá)還是音響的構(gòu)造上,都必須在人聲特質(zhì)的表現(xiàn)之上來(lái)進(jìn)行。和聲手段的運(yùn)用是為了更好地體現(xiàn)主旋律,是為了使作品的音調(diào)更加豐富,最終擴(kuò)大聲樂(lè)美的形象表現(xiàn)力。

　　聲樂(lè)藝術(shù)在完成了初始的創(chuàng)作過(guò)程后,接下來(lái)就要在一個(gè)藝術(shù)實(shí)踐中去主導(dǎo)它的美,這個(gè)藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程即聲樂(lè)的表演過(guò)程。聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐正是建立在技巧美的基礎(chǔ)上再?gòu)倪@個(gè)二度創(chuàng)作中體現(xiàn)的。

　　演唱者的技巧美良好的`技巧首先建立在良好的呼吸狀態(tài)上,良好的站姿是我們養(yǎng)成正確的呼吸的基礎(chǔ)。我們首先要將手自然擺放,雙臂要放松,肩膀要向下向后放,腿自然站好,力量在兩個(gè)腳底,還有保證臉開(kāi)﹑喉嚨開(kāi)﹑胸開(kāi)﹑肋骨開(kāi),其次要注意氣息的切換點(diǎn),安排好換氣的速度及時(shí)值。再次,要均勻的控制氣息,不要漏氣,往里吸氣的狀態(tài)要保持。要唱出完美的聲音就要從整體上去把握發(fā)聲的狀態(tài),更多的應(yīng)該是去找共鳴的回應(yīng),這種回應(yīng)是一種呼吸的對(duì)抗所產(chǎn)生的嗓子和共鳴的回應(yīng),我們必須把共鳴腔體協(xié)調(diào)好,才能使歌唱的聲音得到更好的美化。歌唱又是人們對(duì)語(yǔ)言的一種延伸,歌唱發(fā)聲中吐字要清晰,聲調(diào)要明亮,做到“字正腔圓”,完美的歌唱中的語(yǔ)言還要跟情感相結(jié)合,要根據(jù)情感來(lái)確定語(yǔ)言中的節(jié)奏﹑快慢﹑輕重﹑強(qiáng)弱﹑韻味以及語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)氣﹑語(yǔ)勢(shì)的表現(xiàn),豐富作品的感情色彩,從而增強(qiáng)歌曲的表現(xiàn)力。

　　聲樂(lè)表演實(shí)踐過(guò)程中的美技巧是聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)條件,但技巧并不是表演成功的唯一條件,在聲樂(lè)藝術(shù)中,要表達(dá)作品深刻的內(nèi)涵僅僅做到表達(dá)正確和真實(shí)的感覺(jué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,演唱者的“聲情”必須要通過(guò)演唱者對(duì)作品的二度創(chuàng)作的情感來(lái)體現(xiàn)。表情是二度創(chuàng)作中首先要考慮的因素。表情要靈活且富于創(chuàng)造性,這種靈活性事建立在歌詞語(yǔ)義情感的基礎(chǔ)之上的,在尊重這個(gè)客觀的基礎(chǔ)上運(yùn)用加花,填充,裝飾等表現(xiàn)手法來(lái)豐富表現(xiàn)對(duì)象的情感內(nèi)容。另外還要富于想象力,深入體驗(yàn)聲樂(lè)作品的內(nèi)涵,要啟發(fā)音樂(lè)的想象力,把自己所唱的內(nèi)容描述成一幅畫(huà)面,好的歌唱家其實(shí)也是一個(gè)好的畫(huà)家,自己看到了,觀眾便也看到了。歌唱情感的表達(dá)是富有真實(shí)性的,表達(dá)作品的喜怒哀樂(lè)等情感的輕重與強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)程度都是與作品本身的內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)的。一切聲樂(lè)藝術(shù)作品都或多或少的是現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)縮影,刻畫(huà)和塑造的藝術(shù)形象要來(lái)自生活,因此聲樂(lè)作品的情感是以現(xiàn)實(shí)生活中的情感為基礎(chǔ)的。發(fā)聲技術(shù)的技巧是為了更好的表達(dá)感情,二度創(chuàng)作是為了達(dá)到更好的藝術(shù)表現(xiàn)目的,只有將技巧性和二度創(chuàng)作的藝術(shù)性湘統(tǒng)一,才能使聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐達(dá)到美的全面展示。

　　聲樂(lè)藝術(shù)欣賞中的美聲樂(lè)欣賞也是聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中不可缺少的一部分,聲樂(lè)藝術(shù)作為音樂(lè)不同的表現(xiàn)形態(tài)之一的質(zhì)的規(guī)定性,決定了其欣賞活動(dòng)的本質(zhì)屬性--即是聽(tīng)覺(jué)審美感知方式�！拔┯腥祟惸軌蛟谧陨淼倪M(jìn)化過(guò)程中,創(chuàng)造出超越于生物本能和自然存在之上的文化,而聽(tīng)覺(jué)的審美對(duì)象--音樂(lè),便是這類文化中不可缺少的一部分�！甭晿�(lè)作品的內(nèi)容,形式,美的構(gòu)成以及聲樂(lè)表演中情感的表達(dá)等等都是通過(guò)“聽(tīng)”這一審美感知過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的,聲樂(lè)藝術(shù)中美的種種價(jià)值,功能和意義體現(xiàn)也必須經(jīng)過(guò)欣賞者的聽(tīng)才能把握并顯示其所存在的特殊性和價(jià)值意義。因此聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐過(guò)程必須經(jīng)過(guò)欣賞者的審美消化,才能完成它的實(shí)踐的全部過(guò)程中的美。聲樂(lè)藝術(shù)是歌詞與音樂(lè)相結(jié)合的產(chǎn)物,欣賞活動(dòng)正是感受歌詞和音樂(lè)相結(jié)合并和演唱者的表演相融合的產(chǎn)物。人類在實(shí)用性勞動(dòng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了聲樂(lè)藝術(shù)這種特殊的音樂(lè)形式,使人類的生活原則變成了自覺(jué)的美學(xué)原則,而人類對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的欣賞活動(dòng)也隨著人類的長(zhǎng)期的審美活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展變化,由最初的實(shí)用性的聲樂(lè)藝術(shù)--娛樂(lè)性的聲音藝術(shù)--審美性的聲樂(lè)藝術(shù),人類審美的聽(tīng)覺(jué)活動(dòng)將子啊更高的藝術(shù)層面上,保持著他與現(xiàn)實(shí)生活邏輯的必然聯(lián)系。因而聲樂(lè)欣賞活動(dòng)不止是人類所特有的感性體驗(yàn)活動(dòng),更是認(rèn)識(shí)自我改造自我的審美實(shí)踐藝術(shù)活動(dòng)。

　　聲樂(lè)藝術(shù)具有無(wú)窮的藝術(shù)美的魅力,它的各個(gè)美的要素相互聯(lián)系相互作用使聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作到實(shí)踐再到審美成為具備一個(gè)完整地藝術(shù)美的創(chuàng)造系統(tǒng),使聲樂(lè)藝術(shù)以它獨(dú)特的藝術(shù)美跳躍著日常生活的脈搏,又凝聚了時(shí)代的精髓。

藝術(shù)論文9

　　為培養(yǎng)新世紀(jì)的創(chuàng)新型人才，在素質(zhì)教育的今天，提倡自主探究性的學(xué)習(xí)成為一種最佳的學(xué)習(xí)方式之一。語(yǔ)文教師在導(dǎo)讀教學(xué)中也應(yīng)由過(guò)去的包辦代替、“滿堂灌”、或“滿堂問(wèn)”轉(zhuǎn)變?yōu)橐詭椭�、引�?dǎo)為主。如何發(fā)揮教師“導(dǎo)”的作用已成為每位教師認(rèn)真探索、研究的課題。下面結(jié)合我的教學(xué)實(shí)踐，淺談一下語(yǔ)文教學(xué)中“導(dǎo)”的藝術(shù)。

　　一、什么是“導(dǎo)”

　　“導(dǎo)”即導(dǎo)讀，是一種教學(xué)方法，也是一種教學(xué)理念。它貫穿于整個(gè)自主探究教學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程，是教學(xué)的指揮棒。它有其自身獨(dú)特、豐富的內(nèi)涵。具體說(shuō)，它包括以下幾個(gè)意思：

　　1、“導(dǎo)”就是啟發(fā)、引導(dǎo)。啟發(fā)，是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到疑難和障礙時(shí)，教師通過(guò)對(duì)學(xué)生以前學(xué)過(guò)的知識(shí)、應(yīng)用過(guò)的方法的提示，啟迪學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想，對(duì)疑難和障礙產(chǎn)生新的領(lǐng)悟的一種方法�！耙龑�(dǎo)”，是教師不斷地校正方向，使討論分析始終圍繞著教學(xué)目的、重點(diǎn)、難點(diǎn)進(jìn)行，達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目的，并使學(xué)生探究活動(dòng)由表及里、由淺入深、由易到難，把學(xué)生思維引向深處的一種方法。

　　2、“導(dǎo)”就是點(diǎn)撥、疏通。點(diǎn)撥，是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)某些問(wèn)題把握不準(zhǔn)或理解上遇到困難時(shí)，教師予以指點(diǎn)、思考、分析的途徑，打通知識(shí)理解上的關(guān)卡，化繁為簡(jiǎn)，化難為易�！笆柰ā笔菍W(xué)生在自主閱讀過(guò)程中，教師幫助他們掃清文章障礙，保證探究活動(dòng)順利進(jìn)行的有效方式。

　　3、“導(dǎo)”就是激疑、引歧�！凹ひ伞笔窃趯W(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，面對(duì)所學(xué)內(nèi)容提不出疑問(wèn)，但理解認(rèn)識(shí)又沒(méi)有達(dá)到預(yù)期深度的情況下，為了把學(xué)生的探究活動(dòng)引向深入，教師通過(guò)提出問(wèn)題，從而激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生新的疑問(wèn)。教學(xué)魯迅的散文《藤野先生》，多數(shù)學(xué)生的理解停留在對(duì)藤野先生的贊頌上，而對(duì)作者的愛(ài)國(guó)情懷把握不夠。為此，我提出文中的一句話“但在那時(shí)那地，我的意見(jiàn)卻變化了”應(yīng)怎樣理解？他原來(lái)的意見(jiàn)是什么？為什么變化了？怎樣變化了？一石激起千重浪，同學(xué)們的思維很快進(jìn)入興奮狀態(tài)。他們就此問(wèn)題展開(kāi)了熱烈而深入的討論，加深了對(duì)文章內(nèi)容的理解，進(jìn)而領(lǐng)略到作者的寫(xiě)作意圖和要救民族于水深火熱之中的愛(ài)國(guó)熱情。

　　“引歧”指在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)某些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)趨于一致，但仍缺乏辯證深入理解的情況下，教師故意提出一些問(wèn)題，使學(xué)生認(rèn)識(shí)產(chǎn)生分歧，從而激發(fā)他們的求異思維與發(fā)散思維的一種導(dǎo)學(xué)方法。在一次作文指導(dǎo)活動(dòng)中，幾乎所有的學(xué)生均一致贊同“開(kāi)卷有益”這個(gè)觀點(diǎn)。我覺(jué)得還應(yīng)該讓學(xué)生用辯證的觀點(diǎn)對(duì)此深入思考。于是提出：“開(kāi)什么卷都有益嗎？”學(xué)生認(rèn)真思考老師提出的提問(wèn)，經(jīng)過(guò)一番討論，認(rèn)為：開(kāi)好卷有益，開(kāi)壞卷不僅無(wú)益，而且有害。

　　緊接著我又提出：“開(kāi)壞卷一定有害嗎？”這一問(wèn)，學(xué)生分歧更大了，爭(zhēng)論更激烈了。最后的結(jié)論是：開(kāi)壞卷是否有害，關(guān)鍵在于開(kāi)卷的是什么人。如果開(kāi)卷的.人有很高的思想覺(jué)悟和鑒別能力，即使開(kāi)的是壞卷，也不會(huì)受害，甚至?xí)幸妗Ｒ驗(yàn)椴粌H他自己不會(huì)中毒，他還會(huì)提醒人們：此書(shū)有毒，謹(jǐn)防上當(dāng)。經(jīng)過(guò)幾番循循善誘的“引歧”，學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己潛在的分析感悟能力，增強(qiáng)了自己學(xué)習(xí)的信心。

　　二、怎樣相機(jī)而“導(dǎo)”

　　明白了導(dǎo)的內(nèi)涵和意義，就要研究捕捉導(dǎo)的時(shí)機(jī)，即怎樣導(dǎo)的問(wèn)題，筆者認(rèn)為，應(yīng)遵循下面兩個(gè)原則施“導(dǎo)”

　　1、要導(dǎo)得巧。上海特級(jí)教師錢(qián)夢(mèng)龍?zhí)岢觯骸叭绻_(kāi)頭的幾個(gè)問(wèn)題先把學(xué)生悶住了，那么，往往會(huì)造成整堂課氣氛沉悶。因此，每一課開(kāi)頭的問(wèn)題尤其要巧于設(shè)計(jì)�！彼^導(dǎo)的起步要巧，就是指教師的導(dǎo)除了激發(fā)學(xué)生興趣外，還能帶起這堂課的教學(xué)重點(diǎn)，搞好整堂課的教學(xué)，即“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。從教學(xué)效果上看，能做到花時(shí)少，收效高，以一當(dāng)十。于漪老師上課，對(duì)如何設(shè)立導(dǎo)的突破口也頗費(fèi)苦心。

　　2、要導(dǎo)得深。如教學(xué)小說(shuō)《變色龍》，導(dǎo)學(xué)的思路圍繞“人物的語(yǔ)言和動(dòng)作必須符合各自的身份和性格特征”這個(gè)中心問(wèn)題展開(kāi)，分四步走：分析人物對(duì)話，分析人物動(dòng)作，分析同一人物對(duì)同一事物前后不同的態(tài)度（如奧楚蔑洛夫因?yàn)楣返闹魅瞬煌鴮?duì)狗的不同態(tài)度），分析形形色色的人物形象。學(xué)生沿著這個(gè)思路獨(dú)立地開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，深入地鉆研課文，不僅順利理解了小說(shuō)中人物形象，而且正確把握了小說(shuō)詼諧諷刺的主題。

　　3、要“導(dǎo)”得新。新就是要有創(chuàng)新意識(shí)。在學(xué)習(xí)莫泊桑的小說(shuō)《我的叔叔于勒》時(shí)，當(dāng)全家人熱切盼望的救命的于勒叔叔以一個(gè)窮水手的身份出現(xiàn)在面前時(shí)，這一出人意料的結(jié)果令哥哥嫂子始料不及。我讓學(xué)生大膽假設(shè)：于勒真的是一個(gè)“大款”嗎？其結(jié)局如何？如果于勒當(dāng)時(shí)認(rèn)出了哥嫂，又會(huì)是怎樣的戲？“我”今后會(huì)不會(huì)巧遇于勒？讓學(xué)生續(xù)寫(xiě)。這樣鼓勵(lì)學(xué)生大膽突破思維定勢(shì)，敢于用挑剔的眼光、挑戰(zhàn)的精神去多角度、多方位地思考問(wèn)題，學(xué)生會(huì)不時(shí)閃爍出智慧的火花。

　　4、要“導(dǎo)”得活。這里的活不是指單純追求課堂氣氛的熱鬧，也不是指刻意追求教學(xué)手段的花樣翻新，而是立足于學(xué)生的學(xué)、學(xué)生的悟，在激活學(xué)生思維、發(fā)展學(xué)生理解、感悟能力方面下功夫。導(dǎo)學(xué)要活，從知識(shí)教學(xué)的角度看，應(yīng)重視知識(shí)的拓展，目的在于激活學(xué)生的思維。這包括兩個(gè)方面：

　　一是運(yùn)用舊知，這樣容易喚起學(xué)生的記憶，引起他們的深入思考；

　　二是引進(jìn)新知，即插入與課文有聯(lián)系的新知識(shí)，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生新鮮感，思維將永遠(yuǎn)處于活躍狀態(tài)。

　　教師在導(dǎo)的過(guò)程中如果只就課文論課文，勢(shì)必會(huì)將學(xué)生封閉于狹隘的圈子。如果能把課文放在一個(gè)更廣的背景下，對(duì)學(xué)生所學(xué)內(nèi)容加以補(bǔ)充、擴(kuò)展、延伸，給學(xué)生開(kāi)拓更豐富更廣闊的學(xué)習(xí)視野，就能很容易引燃學(xué)生智慧的火花，發(fā)展他們的思維能力，課堂教學(xué)也會(huì)因此而充滿活力。

藝術(shù)論文10

　　體育運(yùn)動(dòng)和美學(xué)藝術(shù)在很大程度上都是緊密相連、相互借鑒的。在物質(zhì)與文明均高度發(fā)展的今天，社會(huì)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的美學(xué)要求也在日益增加，人們認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)也應(yīng)該是令人賞心悅目的。因此，在當(dāng)前情況下，為了滿足人們的審美需求，許多的體育運(yùn)動(dòng)中或多或少的融入了一定的美學(xué)藝術(shù)。

　　1 體育運(yùn)動(dòng)與美學(xué)藝術(shù)

　　體育運(yùn)動(dòng)是指人們?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中為了加強(qiáng)自身身體素質(zhì)所逐步發(fā)展起來(lái)的各種活動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)一般都是以舞蹈、走、跳、跑等多種形式展開(kāi)的，我們通常都把體育運(yùn)動(dòng)當(dāng)做身體練習(xí)的過(guò)程。而美學(xué)藝術(shù)則是一種關(guān)于人們精神文化層面的審美表現(xiàn)，它主要是人們對(duì)世界的美學(xué)體驗(yàn)和感受。

　　從字面上看起來(lái)，體育運(yùn)動(dòng)和美學(xué)藝術(shù)可以說(shuō)是毫不相關(guān)的。體育運(yùn)動(dòng)具有教育、娛樂(lè)、經(jīng)濟(jì)、政治以及強(qiáng)身健體等多種功能，但是在體育運(yùn)動(dòng)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，體育運(yùn)動(dòng)一直都是以強(qiáng)身健體和娛樂(lè)為主要目的。但是隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，體育運(yùn)動(dòng)逐漸拜托了其傳統(tǒng)理念的束縛，并逐漸轉(zhuǎn)演變成為了一種的社會(huì)文化現(xiàn)象，當(dāng)代社會(huì)的體育運(yùn)動(dòng)還是以身體活動(dòng)為基礎(chǔ)的，但是它的目的變得更加的豐富了，現(xiàn)在的體育運(yùn)動(dòng)不僅僅在于保持健康、增強(qiáng)體質(zhì)，還在于培養(yǎng)人們的各種品質(zhì)以及體現(xiàn)民族文化等等。

　　隨著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，人們的審美也有了質(zhì)的改變，為了滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求，現(xiàn)代的體育運(yùn)動(dòng)一般都蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)藝術(shù)，并且其美學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)是多種形式的，它往往存在與體育運(yùn)動(dòng)的各個(gè)方面。例如體育運(yùn)動(dòng)中豐富多彩的競(jìng)賽環(huán)境、優(yōu)美的肢體語(yǔ)言以及緊張的比賽節(jié)奏等都體現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)中的美學(xué)藝術(shù)。也就是說(shuō)體育運(yùn)動(dòng)不僅給人帶來(lái)了精神上的舒暢感，還給人們帶來(lái)了心靈上關(guān)于美的享受，可以說(shuō)當(dāng)前形勢(shì)之下的體育運(yùn)動(dòng)和美學(xué)藝術(shù)是密不可分的。

　　2 體育運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的美學(xué)

　　2.1 體育運(yùn)動(dòng)的剛性美和柔性美

　　剛性美和柔性美是體育運(yùn)動(dòng)中基本的美學(xué)藝術(shù)特征，體育運(yùn)動(dòng)是一種隨著人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展而逐步發(fā)展起來(lái)的社會(huì)活動(dòng)。可以說(shuō)體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)文化的基本形態(tài)，它最初是起源于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)的。由于人是擁有生命的活體，且人的所有特征都是在環(huán)境的長(zhǎng)期影響下產(chǎn)生的，因此，人本身就具有一定的自然結(jié)構(gòu)美，其結(jié)構(gòu)的美主要體現(xiàn)在身材外形的勻稱和形態(tài)的協(xié)調(diào)。而且由于男子和女子在生理結(jié)構(gòu)上有很大的不同，因此男子和女子在生理結(jié)構(gòu)以及體育運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)的美都是各不相同的。首先，男子一般都是具有陽(yáng)剛之氣的，他們棱角分明、肌肉發(fā)達(dá)，在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)時(shí)往往都能體現(xiàn)出一種剛性美。而與男子相比較而言，女性的體態(tài)表現(xiàn)了柔和、秀美等陰柔之美，他們?cè)趨⑴c體育運(yùn)動(dòng)時(shí)一般都體現(xiàn)出了一種柔性美。男子的陽(yáng)性美和女性的柔性美都是美學(xué)藝術(shù)在體育運(yùn)動(dòng)中的具體表現(xiàn)。

　　2.2 體育運(yùn)動(dòng)的平衡對(duì)稱美

　　除了剛性美和柔性沒(méi)，平衡對(duì)稱美也是美學(xué)藝術(shù)在體育運(yùn)動(dòng)中的一種具體表現(xiàn)。體育運(yùn)動(dòng)是隨著人類社會(huì)的進(jìn)步而進(jìn)步的，雖然從一開(kāi)始是起源于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)，但是隨著人類社會(huì)的發(fā)展，以及人類價(jià)值觀和審美觀的不斷進(jìn)步，人們也對(duì)體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了一些列的改進(jìn)。因此，在現(xiàn)在的體育運(yùn)動(dòng)中我們不僅能有效的鍛煉體質(zhì)，還能在其中看到體育運(yùn)動(dòng)的平衡對(duì)稱美。在體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程中，有些動(dòng)作與項(xiàng)目只有保證平衡與對(duì)稱才能順利的進(jìn)行，因而在體育運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，我們或多或少的也表現(xiàn)了美學(xué)藝術(shù)中的平衡對(duì)稱美。

　　3 體育運(yùn)動(dòng)中的美學(xué)藝術(shù)

　　3.1 體育運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏藝術(shù)

　　體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的環(huán)境實(shí)際豐富多彩的，因此在體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程中，我們往往可以感受到各個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中所蘊(yùn)含的節(jié)奏美。在體育運(yùn)動(dòng)中，不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍都會(huì)體現(xiàn)出不同的節(jié)奏，且每一種節(jié)奏都是獨(dú)特的。例如集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，隊(duì)形的變化、攻守的策略等都呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格和基調(diào)。除此之外，個(gè)人運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)作、步伐以及步幅也都體現(xiàn)了不同的節(jié)奏。所以說(shuō)，體育運(yùn)動(dòng)還蘊(yùn)含了豐富的節(jié)奏藝術(shù)。

　　3.2 體育運(yùn)動(dòng)的造型藝術(shù)

　　造型藝術(shù)也是美學(xué)藝術(shù)在體育運(yùn)動(dòng)中的'一種具體表現(xiàn)。在體育運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員外在造型以及身體的又要造型都是無(wú)處不在的。首先，是運(yùn)動(dòng)員外在造型上的藝術(shù)美，不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員往往都會(huì)有不同的造型和豐富多樣的色彩，這些獨(dú)特的造型和色彩往往就體現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)中的造型藝術(shù)。其次，是關(guān)于運(yùn)動(dòng)員的身體造型美，且在不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，其身體造型美都是各不相同的，例如田徑運(yùn)動(dòng)中，奔跑的身體如滿弓之箭是一種身體造型美，籃球運(yùn)動(dòng)中，投籃瞬間的千鈞之力聚于一身也是一種造型美。雖然運(yùn)動(dòng)員的身體并沒(méi)有大的動(dòng)作，但是他們的體內(nèi)如爆發(fā)的火山，這種內(nèi)在力量與外在動(dòng)作的協(xié)調(diào)，無(wú)不體現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)中的造型藝術(shù)。

　　3.3 體育運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)精神

　　藝術(shù)精神是美學(xué)藝術(shù)在體育運(yùn)動(dòng)中的最高表現(xiàn)，我們要想保證體育運(yùn)動(dòng)與美學(xué)文化的融合就必須加強(qiáng)藝術(shù)精神的把握。藝術(shù)精神可以說(shuō)始終貫徹與整個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。首先，體育運(yùn)動(dòng)的目的必須體現(xiàn)出崇高的藝術(shù)精神，我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中要努力的超越自我，追求更高、更快、更強(qiáng)。其次，體育運(yùn)動(dòng)的過(guò)程也必須體現(xiàn)崇高的藝術(shù)精神，體育競(jìng)賽的重在參與過(guò)程，而不是競(jìng)賽結(jié)果。這一系列的精神都是藝術(shù)精神在體育運(yùn)動(dòng)中的具體表現(xiàn)。

　　4 總結(jié)

　　總而言之，體育運(yùn)動(dòng)和美學(xué)藝術(shù)是密不可分的，我們要強(qiáng)保證現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，就必須加強(qiáng)體育運(yùn)動(dòng)與美學(xué)的融合，以便更好的發(fā)揮體育運(yùn)動(dòng)的作用。

藝術(shù)論文11

　　【論文關(guān)鍵詞】編碼解碼理論文化變異中國(guó)符號(hào)

　　【論文摘要】1994年，迪士尼影片公司拍攝了取材于古中國(guó)的《Mulan》，以其獨(dú)特的主題、鮮活的人物、以及唯美的畫(huà)面不僅在亞洲產(chǎn)生了巨大的影響力，在全球范圍內(nèi)更是斬獲了3億4百萬(wàn)美元的票房，成為迪士尼影片公司生產(chǎn)的經(jīng)典名作。本文用斯圖亞特·霍爾的編碼、解碼理論，從人物編碼、場(chǎng)景編碼和二次編碼所產(chǎn)生的文化變異來(lái)分析該影片在傳播過(guò)程中的跨文化傳播策略。

　　一、《Mulan》跨文化傳播背景

　　1、《Mulan》故事梗概

　　迪士尼描繪的花木蘭雖然仍是我們認(rèn)識(shí)的那個(gè)“替父從軍”的女孩兒，但是很多情節(jié)是編劇重新構(gòu)造的，該片故事梗概如下：

　　在古老的中國(guó)，皇帝所統(tǒng)治的中原地區(qū)受到北方匈奴的攻打，國(guó)難當(dāng)前，每個(gè)家庭必須出一位壯丁為國(guó)家效力，當(dāng)征召令傳遞至花家時(shí)，木蘭的父親——已經(jīng)為國(guó)家出戰(zhàn)過(guò)一次的老翁接下詔令，不得不再次出征戰(zhàn)場(chǎng)。

　　主角木蘭——雖然背誦不出“婦有哪四德”，但是她卻試圖讓自己看起來(lái)賢淑可人，為的是嫁一個(gè)好人家，成為父母、花家祖先的驕傲。直到有一天，她坐在湖邊，看著湖中倒影，她意識(shí)到“木蘭有一顆心需要自由飛翔，她不想一生都去扮演一個(gè)角色”。詔令發(fā)來(lái)的當(dāng)夜，木蘭毅然決然地穿起戰(zhàn)袍，偷出父親的長(zhǎng)劍，跨上駿馬，奔赴訓(xùn)練場(chǎng)。

　　木須和蟋蟀是編劇為豐富故事、增加喜劇色彩而設(shè)計(jì)的角色。在這兩個(gè)小家伙的陪伴與幫助下，木蘭在訓(xùn)練場(chǎng)表現(xiàn)非凡，并在與匈奴的激戰(zhàn)中立了大功，連將軍李翔也對(duì)她感激不盡。

　　木蘭因傷暴露了性別，全軍嘩然，雖然木蘭沒(méi)有因“欺君大罪”受到懲治，但是她失去了人們的信任。當(dāng)皇帝和滿城人民準(zhǔn)備為勝利慶祝時(shí)，事態(tài)的發(fā)展再一次緊張起來(lái)——木蘭得知匈奴首領(lǐng)單于并沒(méi)有死，在緊急關(guān)頭，木蘭再次發(fā)揮她的才智，來(lái)到皇宮前從單于手中救出皇帝，這時(shí)緊張的氛圍才煙消云散，天下方才得以太平。

　　故事的最后，木蘭帶著皇上賜給的金牌回到家鄉(xiāng)，父親終于肯定了她的功績(jī)，木蘭終于找到了自己，同時(shí)也為花家?guī)?lái)了至上的榮譽(yù)。

　　2、《Mulan》的全球影響力

　　《Mulan》于1998年6月向全世界公映、發(fā)行，產(chǎn)生了極為廣泛的影響。并在全世界范圍內(nèi)創(chuàng)下了3億4百萬(wàn)美元的票房成績(jī)。

　　雖然《Mulan》在中國(guó)內(nèi)地沒(méi)有公映，但是DVD的發(fā)行和網(wǎng)絡(luò)的興起使得大批的中國(guó)影迷領(lǐng)略到了這部影片的風(fēng)采，其中我國(guó)內(nèi)地在20xx年引進(jìn)了《Mulan》特別版DVD，內(nèi)含影片光碟、幕后制作過(guò)程、互動(dòng)游戲、MV、動(dòng)畫(huà)片段集錦。

　　二、《Mulan》的跨文化傳播策略

　　《Mulan》的制作、發(fā)行顯然不止針對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，它能夠順利走出國(guó)門(mén)，在國(guó)外創(chuàng)下近2億美元的票房，與其跨文化傳播策略的正確使用息息相關(guān)。在影片中，迪士尼運(yùn)用了大量的中國(guó)符號(hào)、中國(guó)元素，以水墨畫(huà)的風(fēng)格構(gòu)建了一個(gè)個(gè)古香古色的場(chǎng)景，吸引了大批熱愛(ài)中國(guó)文化的影迷。筆者采用霍爾的“編碼、解碼”理論來(lái)對(duì)片中中國(guó)元素的使用進(jìn)行分析，探究《Mulan》的跨文化傳播策略。

　　1、首次編碼——展現(xiàn)中國(guó)

　　由于影片的制作者（導(dǎo)演、編�。┡c觀眾之間存在著時(shí)間、空間上的距離，作者所傳遞的'信息如何讓觀眾準(zhǔn)確無(wú)誤地接受是一個(gè)莫大的挑戰(zhàn)。《Mulan》這部影片的體裁選取于中國(guó)古代故事，編劇和導(dǎo)演在一定程度上試圖還原事情的原貌——他們對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)元素進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)和了解，所以觀眾在觀影的整個(gè)過(guò)程中始終都能夠看到不同的中國(guó)符號(hào)：龍、燈籠、小橋流水人家等，通過(guò)這些元素，他們更好地理解整個(gè)電影。

　�。�1）霍爾的編碼理論。斯圖亞特·霍爾（StuartHall）是當(dāng)代文化研究之父。他同時(shí)是英國(guó)社會(huì)學(xué)教授、文化理論家、媒體理論家、文化研究批評(píng)家、思想家。

　　霍爾的重要成就之一是他建立了“編碼、解碼理論”，其理論基礎(chǔ)就來(lái)源于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值生產(chǎn)理論，霍爾將電視話語(yǔ)的生產(chǎn)流通劃分為以下三個(gè)階段：

　　第一階段是電視話語(yǔ)“意義”的生產(chǎn)——即編碼階段。在這一階段中電視專業(yè)工作者對(duì)采集到的原材料進(jìn)行加工，為電視的影像和聲音符號(hào)賦予一定的意義，而這種意義往往帶有社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，會(huì)受當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度的制約，所以電視專業(yè)工作者會(huì)選擇特定的聲音或者影像符號(hào)來(lái)進(jìn)行意義的表達(dá)。

　　第二階段是電視話語(yǔ)“意義”的生成——也就是成品階段�；魻栒J(rèn)為，電視作品一旦完成，被賦予一定的意義之后，電視作品便成一個(gè)開(kāi)放的、多義的話語(yǔ)系統(tǒng)，然后接受受眾的解讀。

　　第三階段是編碼階段，也是最重要的階段，在這個(gè)階段中霍爾從人們不同的社會(huì)階層來(lái)解讀電視的傳播效果，分析受眾的解碼效果，在這個(gè)過(guò)程中，霍爾研究了觀眾對(duì)電視話語(yǔ)意義的態(tài)度分析，是否與電視專業(yè)工作者賦予的意義相一致或者持有其它不同意見(jiàn)。①

　�。�2）人物形象編碼。為了拍攝《Mulan》，迪斯尼的制作團(tuán)隊(duì)對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了深入研究，影片中人物形象的繪制都建立在對(duì)古中國(guó)的了解之上。

　　首先是對(duì)人物和故事的選擇，選取“花木蘭替父從軍”作為本部影片的題材是因?yàn)榛咎m是中國(guó)歷史上很有代表性的巾幗英雄，可謂無(wú)人不知、無(wú)人不曉，拉近了作者與受眾的距離。

　　其次是對(duì)人物形象的繪制上，影片涉及到四個(gè)主要人物：木蘭、將軍李翔、皇上、匈奴頭領(lǐng)單于。影片作者在人物的創(chuàng)作上，對(duì)每個(gè)人的造型進(jìn)行了編碼，在其中注入了大量的中國(guó)符號(hào)——木蘭的形象特征為：長(zhǎng)發(fā)、瓜子臉、鳳眼、身材纖細(xì)，這是西方人心中典型的東方人形象；皇帝的形象特點(diǎn)是：長(zhǎng)胡子、白眉、龍袍；整個(gè)部隊(duì)為將軍李翔是瞻，李翔的特征為粗獷、強(qiáng)壯、硬朗、冷峻；匈奴頭子單于則兇猛、猙獰、殘暴，其反面人物形象一目了然。（3）場(chǎng)景的編碼。好的環(huán)境和場(chǎng)景不僅能夠提供審美功能，而且能夠很好地突出人物特色，在場(chǎng)景的創(chuàng)作上，《Mulan》獨(dú)具匠心的選擇了中國(guó)水墨畫(huà)風(fēng)格，除此之外，也特別注重對(duì)中國(guó)元素的使用：長(zhǎng)城、龍、紅色的宮殿、燈籠、風(fēng)箏、竹叢、中國(guó)功夫、鐘樓、嗩吶、舞獅、水稻、小橋流水人家，這些元素貫穿了影片的整個(gè)過(guò)程。

　　影片導(dǎo)演對(duì)這些中國(guó)符號(hào)進(jìn)行編碼，無(wú)疑是想向觀眾傳達(dá)出“這部電影講的是發(fā)生在古中國(guó)的故事”，便于觀眾解碼。中國(guó)符號(hào)場(chǎng)景的頻頻出現(xiàn)加強(qiáng)了這部電影中國(guó)文化的氣息，為影片增添了美感的同時(shí)也拉進(jìn)了作者與觀眾的心。

　　2、二次編碼——展現(xiàn)美國(guó)

　　雖然《Mulan》在選材、人物的形象和場(chǎng)景的布置上極富中國(guó)特色，但是觀眾依舊能夠感受出這是一部“好萊塢式”的中國(guó)電影：導(dǎo)演利用諸多中國(guó)符號(hào)的同時(shí)也不忘體現(xiàn)美國(guó)人的價(jià)值觀——個(gè)人英雄主義，體現(xiàn)好萊塢式的敘事風(fēng)格——情節(jié)再緊張也不乏小幽默。提到《Mulan》對(duì)美國(guó)文化的展現(xiàn)，就不得不提到文化變異理論。

　�。�1）二次編碼催生文化差異。在跨文化傳播的過(guò)程中，首次編碼是將原始信息轉(zhuǎn)換為可被一般受眾接受的信息，二次編碼則是將可被一般受眾接受的信息，轉(zhuǎn)變?yōu)榭杀凰麌?guó)受眾或全球受眾接受的信息。簡(jiǎn)而言之，二次編碼就是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換和文化的對(duì)接。②

　　所謂的文化變異是指某種文化在異質(zhì)文化環(huán)境中進(jìn)行跨文化傳播的情況下吸收異質(zhì)文化要素而變成一種既具有該文化原先某些特征，又具有異質(zhì)文化的部分特征的新文化產(chǎn)物的現(xiàn)象。③

　�。�2）美國(guó)文化的編碼。在影片《Mulan》中，導(dǎo)演對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了二次編碼，形成了一個(gè)變異的文化符號(hào)，這個(gè)變異的文化符號(hào)是中國(guó)文化與美國(guó)文化相交織在一起形成的。

　　導(dǎo)演在影片中注入最多的美國(guó)文化莫過(guò)于“個(gè)人主義”，影片開(kāi)始的前半段，花木蘭的人生一直由父母操縱，受到傳統(tǒng)文化的熏陶和洗染，一些臺(tái)詞諸如“男人出征戰(zhàn)場(chǎng)，孩子女人養(yǎng)”；“要成為男子漢，絕不認(rèn)輸”將當(dāng)時(shí)的封建思想還原的淋漓盡致。直到有一天，木蘭在河水的倒影中看到自己的影子，傳統(tǒng)的封建思想自此被打破，木蘭要做回自己，不再服從于任何人的安排。

　　于是木蘭替父上戰(zhàn)場(chǎng)，在與匈奴的對(duì)抗中，憑借她“個(gè)人”的智慧，匈奴慘敗，之后匈奴卷土重來(lái)時(shí)，又是木蘭的“個(gè)人”智慧拯救了皇帝，自始至終導(dǎo)演都在像觀眾傳遞著一個(gè)觀點(diǎn)——封建思想需打破，個(gè)人英雄主義要體現(xiàn)。

　　另外，《Mulan》中也不乏一些賦有哲理的句子和一些讓人勵(lì)志的閃光點(diǎn)，比如木蘭在被眾人所拋棄時(shí)，她的小伙伴木須對(duì)她說(shuō)：“thingswillworkout，westartedthisthingtogether，andthatishowwewillfinishit（船到橋頭自然直，我們?cè)撚峦鼻埃?/p>

　　《Mulan》跨文化傳播的成功源于其對(duì)于中國(guó)文化的開(kāi)發(fā)和利用，在首次編碼中，中國(guó)文化大量蘊(yùn)含于人物形象、場(chǎng)景環(huán)境和人物動(dòng)作中，這一系列做法使得《Mulan》中國(guó)特色鮮明，便于觀眾理解；二次編碼中，中國(guó)文化與美國(guó)文化的碰撞引發(fā)了極具魅力的火花，傳統(tǒng)的中國(guó)元素與自由精神的組合迎合了全球觀眾的口味。

　　中國(guó)電影若想加快步伐走向國(guó)際，可以對(duì)《Mulan》的跨文化傳播策略多加學(xué)習(xí)借鑒，在電影選材上，立足本國(guó)特色，發(fā)掘有吸引力的內(nèi)容，巧編碼，以擴(kuò)大傳播效果�！�

　　參考文獻(xiàn)

　　①陸揚(yáng)、王毅：《文化研究導(dǎo)論》[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，20xx

　�、谛煺选⒑袀プg：《世界電影史》[M].北京：中國(guó)電影出版社，1982

　　③張放,《文化免疫與文化變異——全球化背景下文化本土化的雙重內(nèi)涵》[J].《天府新論》,20xx（1）

藝術(shù)論文12

　　【摘要】語(yǔ)言是人類交流和思維的工具。今年我園打造美麗校園，那么美麗校園肯定少不了美麗教師、美麗幼兒。為了更好的使教師在平時(shí)日�；顒�(dòng)和集體活動(dòng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，讓幼兒成為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的主體者，我就從語(yǔ)言方面分析了一下如何培養(yǎng)“美麗教師”，如何讓幼兒成為“美麗幼兒”�！吨改稀分兄赋觯河變旱恼Z(yǔ)言能力是在交流和運(yùn)用過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，應(yīng)為幼兒創(chuàng)設(shè)自由、寬松的語(yǔ)言交流環(huán)境，鼓勵(lì)和支持幼兒與成人、同伴交流，讓幼兒想說(shuō)、敢說(shuō)、喜歡說(shuō)并能得到積極回應(yīng)。根據(jù)《指南》的指引，通過(guò)一系列的觀察實(shí)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)，只有通過(guò)在生活教學(xué)中根據(jù)情境使用豐富的語(yǔ)言，“尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)”，在幼兒面做榜樣示范，將自己最真誠(chéng)的優(yōu)美語(yǔ)言展示給人們，才能真正成為一名“美麗教師”。

　　【關(guān)鍵詞】美麗教師;語(yǔ)言藝術(shù);榜樣;有效應(yīng)答

　　什么是語(yǔ)言？

　　語(yǔ)言是人類交流和思想的工具，是人們進(jìn)行溝通交流的各種表達(dá)符號(hào)。人們借助語(yǔ)言保存和傳遞人類文明的成果。

　　怎樣的語(yǔ)言才算美麗呢？

　　所謂美麗就是使人看到或者感到美好的一切。在我理解，美麗語(yǔ)言就是在生活中、在工作中使人感到美好、開(kāi)心的話語(yǔ)。優(yōu)美的語(yǔ)言就像六月的清泉一樣流淌在我們心靈中，給我的感覺(jué)是世界上最美的享受。

　　今年我園打造美麗校園，那么美麗校園肯定少不了美麗教師、美麗幼兒。那么我就先從語(yǔ)言方面來(lái)談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)美麗教師。

　　其實(shí)我發(fā)現(xiàn)有些教師在平時(shí)日�；顒�(dòng)和集體活動(dòng)中也缺乏了一些語(yǔ)言的美麗。這讓我想到了法國(guó)作家蒙田說(shuō)的一句話：語(yǔ)言是一種工具，通過(guò)它我們的意愿和思想就得到交流，它是我們靈魂的解釋者。其實(shí)語(yǔ)言的魅力是無(wú)盡的，這種藝術(shù)滲透在我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷嬷�，那教師就要在日常生活、集體教學(xué)中通過(guò)語(yǔ)言讓自己成為真正意義上的美麗教師，同時(shí)也讓孩子們?cè)谶@種和諧的生活中耳濡目染著一切，成為美麗幼兒。

　　一、日常生活語(yǔ)言藝術(shù)，耳濡目染伴幼成長(zhǎng)

　　幼兒園一日生活中多運(yùn)用到的語(yǔ)言尤為重要，幼兒園與其他學(xué)校的模式不一樣。在幼兒園里教師與幼兒幾乎是全天呆在一起，幼兒時(shí)時(shí)刻刻都能聽(tīng)見(jiàn)老師的語(yǔ)言，幼兒是以模仿為主的，所以在一日生活中教師一定要注重自己的語(yǔ)言以及對(duì)于幼兒的態(tài)度。同時(shí)也要為幼兒創(chuàng)造輕松愉快的氛圍，《綱要》中這樣說(shuō)到：“要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)自由、寬松的語(yǔ)言交往環(huán)境，支持、鼓勵(lì)、吸引幼兒與教師交談，體驗(yàn)語(yǔ)言交往的樂(lè)趣�！�

　　一日生活中對(duì)于一些幼兒生活方面的問(wèn)題好好與幼兒溝通。比如，我們班有個(gè)寶寶體質(zhì)比較差容易生病感冒，而且比較內(nèi)向。所以每次在穿脫衣服方面尤為關(guān)注。每次在戶外活動(dòng)了一會(huì)，我就會(huì)和她這樣說(shuō)：“寶寶你感覺(jué)你出汗了嗎？�！彼c(diǎn)點(diǎn)頭，然后我就會(huì)微笑的和他說(shuō)：“那你應(yīng)該怎么樣做呢？小心感冒�！泵看嗡紩�(huì)笑著對(duì)我說(shuō)：“謝謝孫老師，我差點(diǎn)要忘記了�！苯�(jīng)過(guò)了幾次提醒，她就會(huì)慢慢知道要及時(shí)穿脫衣服。事后，我在想如果我對(duì)這孩子缺乏耐心，不好好與她交流又會(huì)是怎么樣呢？我就做了一個(gè)試驗(yàn)，隔了幾天我就故意有點(diǎn)生氣的和孩子說(shuō)：“你看看你出汗了也不脫衣服，要是感冒了怎么辦？”這時(shí)候孩子馬上站到我身邊，一聲不響的低著頭。當(dāng)我低下頭，我發(fā)現(xiàn)孩子在低低的哭泣，我趕忙抱起孩子，連忙道歉：“寶寶不要哭了，老師也是為了你好�！苯�(jīng)過(guò)這次我發(fā)現(xiàn)同樣的意思用不同的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，孩子的內(nèi)心也會(huì)慢慢發(fā)生變化，而且孩子一天的心情也不好，說(shuō)明老師的語(yǔ)言對(duì)于幼兒的心理影像頗大。所以說(shuō)一日生活中的語(yǔ)言一定要把握好，逐漸培養(yǎng)成美麗教師，同時(shí)也讓幼兒在快樂(lè)的環(huán)境中成長(zhǎng)。

　　二、集體教學(xué)語(yǔ)言魅力，筑起自信堅(jiān)實(shí)橋梁

　　什么是教師的應(yīng)答？課堂中的教師的應(yīng)答旨在教學(xué)中教師基于幼兒言行表現(xiàn)所做出的回應(yīng)和反應(yīng)行為。除了一日生活中，還有在集體活動(dòng)中一些語(yǔ)言的運(yùn)用。集體活動(dòng)中應(yīng)答語(yǔ)言也是培養(yǎng)美麗教師的一方面。

　　我就從有效應(yīng)答來(lái)說(shuō)說(shuō)，有效的應(yīng)答包括了激勵(lì)性語(yǔ)言和拓展性語(yǔ)言。先來(lái)說(shuō)說(shuō)激勵(lì)性語(yǔ)言，《綱要》指出要“尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)”，幼兒的發(fā)展有快慢能力有強(qiáng)弱，老師要了解幼兒，及時(shí)地作出肯定鼓勵(lì)的應(yīng)答，尤其是對(duì)于相對(duì)能力弱的幼兒鼓勵(lì)肯定和尊重賞識(shí)的回應(yīng)就好比是燃起自信的導(dǎo)火索。在活動(dòng)中，對(duì)孩子說(shuō)的最多的話就鼓勵(lì)性語(yǔ)言：你說(shuō)的真棒！你的想法很好！類似于這些話語(yǔ)，每次當(dāng)我講完這些話的.時(shí)候，孩子都很開(kāi)心，都會(huì)和旁邊的小朋友說(shuō)：“我被老師表?yè)P(yáng)了，好開(kāi)心呀�！焙⒆涌偸翘煺娴�，聽(tīng)到這些話心里美滋滋的。孩子都需要得到肯定。表?yè)P(yáng)的方式可讓幼兒自選，表?yè)P(yáng)的形式多種多樣，通過(guò)均等教育理念讓每個(gè)孩子得到發(fā)展，大大提高了自信心，教師得到發(fā)展提高自身素質(zhì)。再來(lái)說(shuō)說(shuō)拓展性語(yǔ)言，有一次上科學(xué)課《動(dòng)物保護(hù)色》有個(gè)小朋友說(shuō)：“孫老師，枯葉蝶它的顏色和枯掉的葉子顏色一樣，它這樣保護(hù)自己�！蔽疫@樣提問(wèn)：“你回答的真好，那除了剛才說(shuō)的枯葉蝶還有哪些動(dòng)物的顏色也會(huì)隨著環(huán)境變化而變化？”他坐下開(kāi)始“冥思苦想”起來(lái)，過(guò)了一會(huì)就舉起高高的小手，回答：“老師，我想到了，有一次我看到樹(shù)葉上還有綠色的毛毛蟲(chóng)，它的顏色和樹(shù)葉一樣，它這樣能保護(hù)自己。”我笑著表?yè)P(yáng)他。周玉仁說(shuō)過(guò)：“作為教師，應(yīng)在學(xué)生力所能及的范圍內(nèi)，讓他們自己跳起來(lái)‘摘果子’”，凡是學(xué)生自己能探索得出的，決不替代，凡是學(xué)生能獨(dú)立發(fā)現(xiàn)的，決不暗示”，所以我并沒(méi)有直接告訴他還有什么動(dòng)物保護(hù)色，而是通過(guò)啟發(fā)性的提問(wèn)，讓他自己思考，只有通過(guò)自己的思考，才能獲得成功的歡樂(lè)。

　　活動(dòng)中老師的回應(yīng)有很多，正是有了這種鼓勵(lì)性語(yǔ)言和拓展性的語(yǔ)言，幼兒才積極思考融入到活動(dòng)中來(lái)，達(dá)到教學(xué)目的。而且在這過(guò)程中教師也慢慢學(xué)會(huì)如何贊美孩子，如何和孩子進(jìn)行積極有效的交流，了解孩子，這對(duì)新教師是非常值得學(xué)習(xí)的。

　　巧妙有智慧的回應(yīng)體現(xiàn)了老師對(duì)小朋友的了解和尊重，也時(shí)刻體現(xiàn)了老師對(duì)教育契機(jī)的捕捉和老師的專業(yè)能力水平，智慧的應(yīng)答也是老師要努力的方向。只有在實(shí)踐中注重每一次活動(dòng)，在活動(dòng)中注意傾聽(tīng)，留意自己的應(yīng)答，才會(huì)使自己逐步提高，才能使課堂教學(xué)更有效。美麗的應(yīng)答語(yǔ)打造美麗教師，博采眾長(zhǎng)展自信。

　　三、生活教學(xué)兩兩合一，打造和諧美麗教師

　　剛才前面講了培養(yǎng)美麗教師的兩大要素，第一注重日常生活中的語(yǔ)言，第二豐富集體教學(xué)中的有效應(yīng)答。在幼兒園的教學(xué)模式中，其實(shí)一日活動(dòng)中也包括了集體教學(xué)活動(dòng)，這兩者是不能逐一進(jìn)行，而是融合在一起，不能做到日常中的美麗語(yǔ)言，而忘記集體活動(dòng)中的，反之亦是如此，兩者不可偏廢。

　　培養(yǎng)美麗教師不單單是語(yǔ)言美這一方面，就比如還有行為美，在幼兒面做榜樣示范。形象美，每天在幼兒、家長(zhǎng)、同事面前留有好的形象，讓別人覺(jué)得這位老師干凈、舒服。教學(xué)美，在教學(xué)方面，有自己的一套方法，孩子都愿意開(kāi)心來(lái)上課，這當(dāng)然需要時(shí)間的磨練。所以說(shuō)做美麗教師說(shuō)難不難，說(shuō)簡(jiǎn)單不簡(jiǎn)單，需要在平時(shí)不斷積累不管是從外表還是到內(nèi)心，都需要時(shí)間去慢慢積累。幫助我們一點(diǎn)一滴的達(dá)成目標(biāo)，成為真正意義上的美麗教師，作為一名教師，只有真正將自己最真誠(chéng)的優(yōu)美語(yǔ)言展示給人們，那么你的語(yǔ)言才是真正有魅力的。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[5]周玉仁.教師與大師話

藝術(shù)論文13

　　一、色彩對(duì)于中西現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)中情感表現(xiàn)的作用

　　1.色彩在中國(guó)現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)中的情感表現(xiàn)

　　中國(guó)現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)中色彩對(duì)于情感表現(xiàn)的作用在中國(guó)現(xiàn)代油畫(huà)中，色彩本身沒(méi)有太多深刻的意義，但是在塑造人物形象、事物形態(tài)等方面發(fā)揮著重要作用，能夠?qū)⑷宋锏那楦斜磉_(dá)出來(lái)，將事物的特點(diǎn)展示出來(lái)。因此，一幅油畫(huà)是否成功，與藝術(shù)家所處的社會(huì)環(huán)境、文化背景等有著較大聯(lián)系，色彩在表達(dá)各種情感時(shí)發(fā)揮著重要作用。

　　2.色彩在西方現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)中的情感表現(xiàn)

　　油畫(huà)作為一種藝術(shù)創(chuàng)作形式，需要色彩的合理運(yùn)用，而色彩作為西方現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)的重要組成部分，可以有效提升畫(huà)面的審美價(jià)值。因此，強(qiáng)烈的主觀色彩是西方現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)的生命和靈魂。

　　（1）西方現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)色彩情感表現(xiàn)的概述在西方現(xiàn)代油畫(huà)中，色彩是畫(huà)家表達(dá)某種意圖的主要手段，畫(huà)家在根據(jù)相關(guān)要求進(jìn)行色彩的'搭配時(shí)，油畫(huà)的主題得到了形象的展示。并且，在西方宗教題材油畫(huà)中，有的色彩具有象征意義，可以象征抽象的觀念或者某個(gè)具體的事物。藝術(shù)家在創(chuàng)作油畫(huà)的過(guò)程中，用色彩表達(dá)自己的想法，從而賦予色彩很強(qiáng)的象征性和表現(xiàn)力，色彩成為藝術(shù)家表達(dá)情感的重要媒介，從而成為最具感染力的油畫(huà)語(yǔ)言之一。

　　（2）西方現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)中色彩對(duì)于情感表現(xiàn)的作用在自然中，色彩是客觀存在的物質(zhì)，本身沒(méi)有思想和情感，但是在人們的生活中，色彩成了表達(dá)情感、傳遞意愿的重要工具。如，看到陰沉的天氣，藝術(shù)家會(huì)用黑色和灰色表達(dá)當(dāng)時(shí)的情感；看到生機(jī)勃勃的樹(shù)木，藝術(shù)家會(huì)用嫩綠色表現(xiàn)充滿希望的情感。因此，在西方現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)中，色彩越艷麗，表明藝術(shù)家的情感就越強(qiáng)烈；色彩越夸張，藝術(shù)家所要表達(dá)的情感就越豐富。如西方著名油畫(huà)藝術(shù)家凡?高，在其每一幅油畫(huà)中，他都用了很強(qiáng)烈、富有感染力的色彩，讓人印象深刻。從他的作品中，人們可以感受到他對(duì)生活的熱愛(ài)。

　　二、結(jié)語(yǔ)

　　通過(guò)對(duì)中西現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)中色彩的情感表現(xiàn)作用進(jìn)行全面分析，我們可以更深入地了解中國(guó)現(xiàn)代油畫(huà)和西方現(xiàn)代油畫(huà)的不同特點(diǎn)，更形象地感受到藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的情。

藝術(shù)論文14

　　京劇表演中各類人物都有特定的帽式�！盎拭薄保址Q“王帽”、“唐帽”、“堂帽”。帽為圓形，前低后高，背后有朝天翅一對(duì)，黑地飾以龍紋，頂端有黃色大絨球兩個(gè)，并有許多珠子。左右各掛黃色大穗，稱為“流蘇”，為皇帝專用的禮帽。封侯者戴侯帽，它的兩旁有寬翅，翅的邊上垂著穗子，握有兵權(quán)的，頂端加戟頭，稱為臺(tái)頂�！胺陉�(yáng)帽”俗稱文陽(yáng)，與相貂略同，金地龍紋，綴有絨球珠子，兩旁為金色如意翅，用于權(quán)勢(shì)顯赫的宰輔。紗帽帽形微圓，前低后高，左右加翅；由于翅的形狀不同，又有“方紗”、“圓紗”、“尖紗”之別。一般說(shuō)品位較高的文官，紗帽的兩側(cè)插長(zhǎng)方形帽翅；品位次之的插長(zhǎng)圓形帽翅；品位低的戴“尖紗”或“圓紗”，含有貶義，多為奸臣丑角所戴用。

　　水袖的名字來(lái)自水衣。水衣就是一種襯衣，演員穿戲衣時(shí)，里邊要襯一件水衣，水衣的袖子長(zhǎng)一點(diǎn)，露在戲衣的外邊。后來(lái)，演員發(fā)現(xiàn)這種襯衣的袖子，不但可以保護(hù)戲衣，而且還可以用于歌舞表演，就逐漸把它放長(zhǎng)，脫離水衣，直接縫在寬袖的戲衣上，就成了水袖。水袖的功法有：抖袖，表示整理衣服；投袖：表示生氣；揮袖：表示叫人離開(kāi)；招袖：表示叫人來(lái)；擺袖：表示飄灑自如等十幾種不同含義的表演功夫。

　　胡須的表演又稱為髯口功。京劇里老生、凈、丑都掛髯口，各個(gè)角色利用髯口表現(xiàn)人物的喜、怒、哀、樂(lè)種種感情。現(xiàn)在常用的髯口有三髯、滿髯、扎髯、丑三髯、二濤等十多種。老生的髯口功所表示的意思，如捋須表示整理；托須表示思考；擋須表示著急；繞須表示喜悅；吹須表示惱怒等等。在舞臺(tái)上髯口功要配合其表演加以運(yùn)用。在《鳥(niǎo)龍?jiān)骸愤@出戲里，閆惜姣逼宋江寫(xiě)休書(shū)。演員運(yùn)用抖須、甩須、吹須等功法，表現(xiàn)宋江著急、驚恐、激怒等復(fù)雜心情。

　　翎子，是中古代武將在盔冠上插的兩根雉尾，表示官職比較高的將領(lǐng)，也作為英勇善戰(zhàn)的象征。藝人為塑造人物把雉尾加到七、八尺長(zhǎng)，除起裝飾作用外，還通過(guò)舞動(dòng)翎子，作出許多優(yōu)美身段動(dòng)作，借以表現(xiàn)人物的心情、神態(tài)。翎子功，生、旦、凈、丑各行都用，小生用的最多，故有雉尾生一行。翎子功有掏翎，有銜翎，有繞翎、刷翎、抖翎、擺翎等多種�？杀硎鞠矏偂⒌靡�、沉思、驚恐等各種情緒。

　　盔上的珠球的妙用，如演關(guān)公的演員，演到刮骨療毒一場(chǎng)，既神態(tài)自若地在用心下棋，又讓盔上的.珠球抖動(dòng)發(fā)出聲響，以表示手術(shù)的疼痛。

　　甩發(fā)是生、凈、丑等角色在頭頂上扎一綹長(zhǎng)發(fā)，演員可以通過(guò)舞動(dòng)甩發(fā)，表現(xiàn)人物的情緒，這種表演技巧叫甩發(fā)功。甩發(fā)功，一般有甩、揚(yáng)、帶、閃、盤(pán)、旋、沖等多種。

　　京劇舞臺(tái)上用的扇子有大折扇、小折扇、團(tuán)扇、羽扇等多種。扇子功法有揮、轉(zhuǎn)、托、合、遮、撲、抖、拋等耍法。通過(guò)這些動(dòng)作的組合，配合身段可以衍化出各種舞姿，刻畫(huà)人物性格。

　　京劇里的“旗”很多。帥旗是大本營(yíng)的標(biāo)志，同時(shí)也是兩軍勝敗的象征，旗不倒兵不敗。在生活中，風(fēng)是看不見(jiàn)的，京劇把它有形化了，制成風(fēng)旗。而水旗、云片則把自然界本來(lái)流動(dòng)不定的形態(tài)固定化了，然后經(jīng)過(guò)演員的舞動(dòng)，再讓它活動(dòng)起來(lái)。大旗在武場(chǎng)里用它抄筋斗，表現(xiàn)搏斗，還能耍出各種旗舞。

　　服裝的程式是前輩藝人的創(chuàng)造成果，又是后人進(jìn)行革新的手段。所以像梅蘭芳這樣的藝術(shù)大師，一面尊重原有的服飾程式，又反對(duì)亂穿亂戴；另一方面，一直摸索著改進(jìn)。如白娘子的服飾，從清代到現(xiàn)在有許多的變化，清代早期畫(huà)上的白娘子是戴漁婆罩，后來(lái)改大額子。梅先生的老師陳德霖和梅先生早期也用大額子。后來(lái)，梅先生認(rèn)為大額子類同于一般的女將，缺乏特色。還有，白娘子在水斗中穿戰(zhàn)衣戰(zhàn)裙并不扎靠，戴大額子顯得頭重身輕并不好看，改成軟額子用白綢子扎一個(gè)結(jié)子，配上面牌，減輕了頭上的份量，顯得勻稱，又使白娘子服飾有自己的特點(diǎn)。梅先生不僅改進(jìn)白娘子的服飾，還創(chuàng)造了一些新的人物服飾。如仙女、虞姬、洛神等。他的做法可以代表許多優(yōu)秀表演藝術(shù)家對(duì)服飾程式的正確態(tài)度。藝術(shù)大師們?cè)谒茉烊宋镄蜗笊戏浅Ｗ⒁夥执纾摯┧氐臎Q不穿花的，就是平時(shí)所說(shuō)的“穿破不穿錯(cuò)”，不主張隨便破壞穿戴服飾的程式。

　　隨著社會(huì)的進(jìn)步，京劇的服飾有待不斷改進(jìn)和革新，才能煥發(fā)出新的光彩！

藝術(shù)論文15

　　論文關(guān)鍵詞:巴赫音樂(lè) 創(chuàng)作特征

　　論文摘要:巴赫是西方音樂(lè)史巴洛克時(shí)期德國(guó)的音樂(lè)巨匠，被譽(yù)為“近代音樂(lè)之父”本文對(duì)巴赫音樂(lè)的創(chuàng)作特征和意義進(jìn)行研究，包括體裁形式、作曲技法、多元性的內(nèi)容、深邃的思想性等。

　　約翰.塞巴斯蒂安.巴赫是西方一音樂(lè)史巴洛克時(shí)期德國(guó)的音樂(lè)巨匠，被譽(yù)為“近代音樂(lè)之父”。巴赫的創(chuàng)作博大精深，浩如煙海，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他的作品共有1000多部。巴赫的音樂(lè)有卓越的價(jià)值，其旋律優(yōu)美，對(duì)位嚴(yán)格，節(jié)奏生動(dòng)活潑，和聲深?yuàn)W，思想深邃。巴赫的作品是全世界音樂(lè)的寶貴財(cái)富。今天，我們不僅把巴赫看作是一個(gè)為音樂(lè)帶來(lái)新意義的完美藝術(shù)家，而且也是作為西方文化的巨人之一川。

　　在西方音樂(lè)史，巴赫是一個(gè)承前啟后的“天才型”人物，但他生前與去世后很長(zhǎng)的一段時(shí)期，未被公認(rèn)為偉大的作曲家，大部分的作品非但不能出版，也不能為人們所理解。直到1829年，門(mén)德?tīng)査芍笓]演出了他的《馬太受難樂(lè)》，巴赫的音樂(lè)才開(kāi)始復(fù)蘇，通過(guò)門(mén)德?tīng)査珊腿姞?韋斯利等人的發(fā)掘，巴赫的音樂(lè)得以在歐洲復(fù)興。1850年，德國(guó)成立了巴赫協(xié)會(huì)，1900年出版了《巴赫全集》，到了20世紀(jì)，巴赫的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，巴赫的音樂(lè)已成為歐洲音樂(lè)的重要組成部分。

　　本文就巴赫音樂(lè)創(chuàng)作特征中的“體裁形式的多樣性、作曲技術(shù)的獨(dú)特性、內(nèi)容的多元性、思想的深邃性”以及意義進(jìn)行研究。

　　一．體裁形式的多樣性

　　體裁是文學(xué)和藝術(shù)作品的種類和形式，是分析音樂(lè)作品的內(nèi)容、形式、風(fēng)格，理解作品內(nèi)涵的重要依據(jù)。巴赫創(chuàng)作了巴洛克時(shí)期除歌劇以外所有的音樂(lè)體裁，現(xiàn)從聲樂(lè)體裁和器樂(lè)體裁兩方面分析巴赫創(chuàng)作體裁形式的多樣性。

　　(一)康塔塔、受難樂(lè)、彌撒曲

　　在巴赫音樂(lè)的創(chuàng)作中，聲樂(lè)占有較大的比重，而聲樂(lè)創(chuàng)作又以康塔塔(流傳下來(lái)的約200多首)最為豐富多彩�？邓且环N與清唱?jiǎng)☆愃频囊元?dú)唱、重唱、合唱和管弦樂(lè)隊(duì)組成的聲樂(lè)套曲。巴赫的康塔塔在樂(lè)隊(duì)的編制上進(jìn)一步擴(kuò)大，除了運(yùn)用弦樂(lè)器和木管樂(lè)器以外，還加入小號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、定音鼓以及運(yùn)用古鋼琴或管風(fēng)琴演奏數(shù)字低音，其內(nèi)容豐富，表現(xiàn)手法多樣，有的具有史詩(shī)性，表現(xiàn)恢宏的氣勢(shì);有的重抒情，描寫(xiě)內(nèi)心的情感。巴赫的康塔塔有宗教和世俗之分，巴赫創(chuàng)作的宗教康塔塔，作品內(nèi)容深刻，感情細(xì)膩，代表作如《醒來(lái)吧，一個(gè)聲音在呼喊》。世俗康塔塔是為了貴族的應(yīng)酬而作，它們多是些輕松活潑的“音樂(lè)劇”，包含宣敘調(diào)、詠嘆調(diào)、合唱和重唱。有的作品直接運(yùn)用民間音調(diào)，具有農(nóng)村生活的情趣和城市生活的風(fēng)情，代表作有《農(nóng)民康塔塔從《咖啡康塔塔》等。

　　受難樂(lè)是宗教性的音樂(lè)，從中世紀(jì)的格里戈利圣詠?zhàn)兓鴣?lái)，是為耶穌受難的故事而譜寫(xiě)的音樂(lè)。巴赫的受難樂(lè)形式和康塔塔一樣，有獨(dú)唱(喧敘調(diào)、詠嘆調(diào))、合唱和管弦樂(lè)，歌詞取自福音書(shū)，有敘述和發(fā)展劇情的作用。巴赫的受難樂(lè)中，以《馬太福音》和《約翰福音》最為出色。他們以強(qiáng)烈的戲劇性處理悲壯的體裁，蘊(yùn)含著深刻的情感，具有史詩(shī)般的效果。在巴赫的受難樂(lè)中，一方面吸收了古希臘戲劇中合唱，意大利歌劇的因素，一方面又繼承了德國(guó)宗教作品和清唱?jiǎng)〉膫鹘y(tǒng)，具有同歌劇一樣強(qiáng)烈的戲劇性。彌撒是一種天主教堂日禱所運(yùn)用的贊美歌套曲。巴赫的《b小調(diào)彌撒曲》是彌撒領(lǐng)域的中最杰出的代表作，在這部作品中，其曲式規(guī)模宏大，曲式構(gòu)成的手法，主題的對(duì)比，音調(diào)體系是極為豐富多彩的，巴赫聲樂(lè)作品的宗教因素一方面體現(xiàn)了他虔誠(chéng)的新教信仰，同時(shí)也包含從世俗人性觀念出發(fā)對(duì)宗教的讓釋，其中所揭示的心理情感的深刻性是同時(shí)代音樂(lè)家所不及的。

　　(二)前奏曲、幻想曲、托卡塔與賦格

　　自16世紀(jì)初，這些體裁開(kāi)始作為獨(dú)立的藝術(shù)形式存在，巴赫則將這些體裁進(jìn)行完善和定型。它們的共同特征是:首先是即興式的前奏曲、幻想曲、托卡塔和遵守模仿原則的賦格曲結(jié)合成一個(gè)新的套曲樂(lè)章形式，兩部分雖然各自自是獨(dú)立的時(shí)又是對(duì)比和相互補(bǔ)充的I=1。在器樂(lè)方面，巴赫是巴洛克時(shí)期的管風(fēng)琴大師，作有各種題材的大量管風(fēng)琴曲，著名的有:+:C小調(diào)前奏曲與賦格《g小調(diào)前奏曲與賦格》+G大調(diào)前奏曲與賦格>+D大調(diào)前奏曲與賦格>+C大調(diào)托卡塔與賦格>+d小調(diào)托卡塔與賦格》+g小調(diào)幻想曲與賦格》。為古鋼琴而作的《d小調(diào)半音幻想曲與賦格從《平均律鋼琴曲集》。在這些作品中，都體現(xiàn)出巴赫創(chuàng)作的獨(dú)特性，具有鮮明的個(gè)性。如《平均律鋼琴曲集》中每首都采用前奏曲與賦格組合方式，以大小調(diào)和半音的順序排列，巴赫用創(chuàng)作實(shí)踐首次證明了二十四個(gè)大小調(diào)和平均律在鍵盤(pán)樂(lè)上的切實(shí)可行性及技術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)越性。作品里的多數(shù)前奏曲都有意識(shí)的解決演奏上的`某個(gè)技巧并且介紹了鍵盤(pán)樂(lè)器創(chuàng)作的一個(gè)類型，而每首賦格也提供了從格寫(xiě)作的方法的可能性，兩者都具有鮮明的音樂(lè)個(gè)性和完美的樂(lè)思發(fā)展邏輯。這部復(fù)調(diào)音樂(lè)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了鋼琴音樂(lè)本身的范圍，《平均律鋼琴曲集》除了有重要的思想內(nèi)容和充滿詩(shī)意的情感以外，他的形式的層出不窮、細(xì)節(jié)的精致小巧也是驚人的�！镀骄射撉偾返膫惱韮�(nèi)容和藝術(shù)技巧臻于世界藝術(shù)的最高境界。

　�。ㄈ�)一協(xié)奏曲

　　協(xié)奏曲是巴洛克時(shí)期產(chǎn)生的最重要的器樂(lè)體裁之一。在協(xié)奏曲創(chuàng)作方面巴赫也取得了重大的收獲，出現(xiàn)較有影響的作品。他是西方音樂(lè)史上首次為羽答鍵琴創(chuàng)作和改編協(xié)奏曲的少數(shù)作曲家之一。他的協(xié)奏曲代表作為6首《勃蘭登堡協(xié)奏曲》，這部作品采用歐洲盛行的大協(xié)奏曲體裁，由一組獨(dú)奏樂(lè)器和另一組伴奏樂(lè)器的樂(lè)隊(duì)相互競(jìng)奏，形成互動(dòng)的音樂(lè)交流。六首協(xié)奏曲的風(fēng)格迥異，不僅樂(lè)器組合彼此不同，而且協(xié)奏方式也各異，第1,2,5屬大協(xié)奏曲的體裁，第3,6首是為弦樂(lè)組而寫(xiě)的，沒(méi)有協(xié)奏部分;第4首協(xié)奏曲可稱為小提琴協(xié)奏曲。對(duì)于巴赫而言，雖然聲樂(lè)創(chuàng)作的數(shù)量占有很大的比重，但事實(shí)上他也是、一位器樂(lè)作曲家。除上述體裁外，在其他體裁方面，巴赫也留下了許多傳世之作:如組曲類有《英國(guó)組曲從《法國(guó)組曲));奏鳴曲類有《小提琴奏鳴曲與帕蒂塔》;變奏曲有《戈?duì)柕潜ぷ冏嗲?清唱?jiǎng)☆愑小妒フQ節(jié)清唱?jiǎng)　返取０秃諞](méi)有創(chuàng)作新的體裁，只是把當(dāng)時(shí)還不完善和沒(méi)有定型的體裁例如托卡塔、賦格、幻想曲、前奏曲等加以改造，使之趨一于完美。是以平等的方式進(jìn)行，旋律的情緒往往表出單一的特點(diǎn)，這也是巴洛克時(shí)期音樂(lè)的特點(diǎn)。在他的創(chuàng)作中，常以一個(gè)樂(lè)思進(jìn)行修飾和展開(kāi)，不論旋律如何錯(cuò)綜復(fù)雜，如何不可預(yù)測(cè)，它們都有各自的情緒，而旋律常和對(duì)位結(jié)合，將豐富的和聲、調(diào)性轉(zhuǎn)換融于賦格這類復(fù)雜的高級(jí)的復(fù)調(diào)形式之中。巴赫音樂(lè)的旋律進(jìn)行連綿不斷，旋律線條個(gè)性鮮明而精煉。具有濃郁民間特色的旋律隨處可見(jiàn)，充滿民歌風(fēng)味的旋律是他創(chuàng)作的核心。他曾把德國(guó)民歌“青菜蘿卜不和我的口味，如果主人給我肉吃，我就留下”和“我已經(jīng)好久不見(jiàn)你，請(qǐng)到我的床上來(lái)”的音調(diào)用在《戈?duì)柕潜ぷ冏嗲返牡?0變奏中。

　　(二)和聲、復(fù)調(diào)

　　貝多芬贊一黔巴赫是“和聲之王”，它的和聲表現(xiàn)得充實(shí)而富于變化，常做半音進(jìn)行，音樂(lè)的旋律在進(jìn)行中，不管聲部有多少，都會(huì)遵循和弦的總體進(jìn)行，而豐富的和聲織體往往又和復(fù)調(diào)有效結(jié)合在一起。他繼承了16世紀(jì)以來(lái)德國(guó)聲樂(lè)和器樂(lè)的傳統(tǒng)，吸收了意大利的和法國(guó)音樂(lè)的先進(jìn)技法把復(fù)調(diào)音樂(lè)提高到前所未有的高度。巴赫的復(fù)調(diào)更大限度的發(fā)揮了音與音之間，旋律與旋律之間，橫向與縱向的關(guān)系，構(gòu)思嚴(yán)密，感情內(nèi)在，富有哲理性和邏輯性，復(fù)調(diào)音樂(lè)中所蘊(yùn)含著富有個(gè)性、精煉的主題，邏輯性的和聲與各種轉(zhuǎn)調(diào)手法等新的因素預(yù)示了新時(shí)代的音樂(lè)語(yǔ)匯的到來(lái)。巴赫的復(fù)調(diào)音樂(lè)理論對(duì)歐洲近代音樂(lè)理論發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，莫扎特、舒曼、瓦格納都將巴赫的復(fù)調(diào)音樂(lè)作為他們研究的材料。他的復(fù)調(diào)樂(lè)是延續(xù)幾個(gè)世紀(jì)的歐洲復(fù)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的最后概括與升華。巴赫是一位杰出的復(fù)調(diào)音樂(lè)大師，《平均律鋼琴曲集》可以說(shuō)是復(fù)調(diào)音樂(lè)風(fēng)格的典范，《音樂(lè)的奉獻(xiàn)從《賦格的藝術(shù)》可謂復(fù)調(diào)音樂(lè)的大全。

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