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試論對(duì)大學(xué)語文教育的藝術(shù)性的深化與拓展論文
[摘要]大學(xué)語文教育承載了母語教育與人文教育兩個(gè)層面的內(nèi)容。本文從詩學(xué)精神、哲性思維、美的向度三個(gè)方面切入，結(jié)合具體操作實(shí)例，對(duì)如何深化并拓展大學(xué)語文教學(xué)過程中對(duì)文本審美藝術(shù)特性的闡釋進(jìn)行說明，試圖在激活學(xué)生的創(chuàng)新與求異思維的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生參與到與經(jīng)典文本的對(duì)話之中，從而獲得一種更加個(gè)性化的綜合人文素養(yǎng)。
[關(guān)鍵詞]課程論;大學(xué)語文;人文教育;詩學(xué)品質(zhì)
和聲勢(shì)浩大的中學(xué)語文教學(xué)改革
比較起來，大學(xué)語文的教學(xué)改革則顯得相對(duì)落寞，大學(xué)語文在高等教育中一直處在邊緣化的位置，以至于“大學(xué)語文”這個(gè)概念也受到多方的質(zhì)疑，如果“大學(xué)語文”僅僅是“高四語文”，它何以配得起“大學(xué)”這個(gè)神圣的稱呼?近年來，有的學(xué)者發(fā)出以“大學(xué)人文”、“大學(xué)文學(xué)”取代“大學(xué)語文”的呼聲，以應(yīng)對(duì)大學(xué)生的人文渴求或者深化課程的文學(xué)性，但是以“人文”或“文學(xué)”取代“語文”，雖也出版了一些教材，但還是先鋒和試行的性質(zhì)，且語言的工具性是無法從語文教育中剝離的，因此，“大學(xué)語文”這一名稱還是在較大范圍內(nèi)被采納和使用。徐中玉《大學(xué)語文》序言中將“大學(xué)語文”定義為：“這是一門公共素質(zhì)課，是使學(xué)生能正確的運(yùn)用規(guī)范現(xiàn)代漢語進(jìn)行交流，是要使學(xué)生通過學(xué)習(xí)古今中外的名家名作，了解文化的多樣性和豐富性，繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)高尚的思想品質(zhì)和道德情操，是提高學(xué)生語文能力和綜合人文素養(yǎng)的一門必修課�！彼�，我們認(rèn)為大學(xué)語文教育同時(shí)承載了母語教育和人文教育兩個(gè)層面的內(nèi)容，在非漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生中間開展一種有別于漢語言文學(xué)專業(yè)的系統(tǒng)性與理論性的“語”(語言)、“文”(文學(xué))教育，如何避免老師不愿交、學(xué)生不愿學(xué)的尷尬，一直是困擾語文教育界的一個(gè)問題。筆者認(rèn)為非漢語言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)語文教育，首當(dāng)其沖從地是深化與拓展語文課堂的藝術(shù)性特征。藝術(shù)性特征的實(shí)現(xiàn)一要依據(jù)文本，二要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境、三要在情境中激活學(xué)生的創(chuàng)新與求異思維。語文教育的藝術(shù)性不等同于課堂的趣味性和活躍性，顯然，如果在“中文”這個(gè)門類下為“大學(xué)語文”尋找躋身之地，是極不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)椤按髮W(xué)語文”不具備學(xué)科的嚴(yán)整性和系統(tǒng)性，但如果要在“課程論”這個(gè)較大門類下的“大學(xué)語文”課程教學(xué)存在尋找內(nèi)在理據(jù)，那尚可姑且一議。也正是在這個(gè)前提下，大學(xué)語文可以獲得使其成為一個(gè)有界范疇性概念的本體性特征，它所能拓展的值域也取決于這個(gè)概念所具有的內(nèi)涵以及攜帶的氣質(zhì)。但反過來看，正因?yàn)樗痪邆鋰?yán)整的體系化特征，也為大學(xué)語文課堂的藝術(shù)性拓展提供了廣闊的可能性空間。
一、重釋經(jīng)典——賦予大學(xué)語文
詩學(xué)精神的局限與可能首先要厘清的概念是“詩學(xué)”精神或“詩學(xué)”品質(zhì)并不是指大學(xué)語文課本中所選的文藝作品的所具有的詩意，它是文本藝術(shù)特征的一個(gè)總括，這里指的是在教學(xué)過程中，對(duì)具體作家作品的鑒賞能從個(gè)別上升到一般，以及能從接受式的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換為創(chuàng)作性的對(duì)話參與的可能。
拓展大學(xué)語文的詩學(xué)空間，可以從對(duì)文學(xué)作品主題的探討上升到對(duì)文學(xué)作品母題的探討。中小學(xué)語文對(duì)選文的分析的常見模式為，“通過……，反映/揭示了x的主題�！薄笆谌艘贼~不如授人以漁”，大學(xué)語文課堂對(duì)文本的分析可以嘗試進(jìn)行一種文學(xué)母題的探討以及敘事模式的總結(jié)，以達(dá)到在有限的課時(shí)內(nèi)以少總多、以簡(jiǎn)馭繁的目的。
對(duì)敘事性文學(xué)作品進(jìn)行深層的敘 事結(jié)構(gòu)分析是拓展深化文本詩學(xué)精神的途徑之一。如邢福義主編《大學(xué)語文》教材“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”部分收編了余華的一篇“新武俠”小說——《鮮血梅花》，余華借助一個(gè)復(fù)仇的故事表現(xiàn)的并不是英雄的俠義與傳統(tǒng)的孝道，而是揭示了類似博爾赫斯“偶然改變一切”、“人生是一個(gè)迷宮”這樣在傳統(tǒng)文學(xué)中顯得有些另類的先鋒主題。在當(dāng)今影視傳媒影響大的時(shí)代環(huán)境下，學(xué)生們多少濡染了由當(dāng)代一些作家的作品所改編的影視劇的一些“俠氣”。這樣就可以啟發(fā)學(xué)生思考，他們所接觸的武俠文學(xué)作品與課文中余華的“新武俠”，在人物、環(huán)境及情節(jié)上差異在哪里通過討論，學(xué)生可以自己嘗試歸納，傳統(tǒng)的武俠故事多采用一個(gè)“血親復(fù)仇”的模式，即父親為奸人所殺，兒子承領(lǐng)復(fù)仇使命，待到學(xué)成絕世武功，最后手刃仇人。中間或夾雜得到絕世寶物、遇世外高人傳授心法等橋段。在中西方文化中，“復(fù)仇”都是文學(xué)作品中常見的敘事母題，而通過對(duì)經(jīng)典敘事母題的探討，我們發(fā)現(xiàn)《鮮血梅花》中小說的主人公已經(jīng)不是懷有絕世武功的大俠，他為父報(bào)仇的意愿也并不強(qiáng)烈，他甚至不知道自己的仇人在哪里，他只是漫無目標(biāo)地漂泊在江湖上，但是即便這樣，他竟然能在陰差陽錯(cuò)中完成母親交給他的為父報(bào)仇的使命。這種對(duì)小說人物形象以及情節(jié)的處理，表現(xiàn)出了余華對(duì)傳統(tǒng)敘事母題的沿襲以及超越。從余華對(duì)傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性使用中，我們看到了新武俠與傳統(tǒng)武俠的不同，因而也深化了對(duì)“新武俠”所蘊(yùn)含的“新質(zhì)”的認(rèn)識(shí);同時(shí)，在感受到了“新質(zhì)”帶給學(xué)生的藝術(shù)沖擊力的同時(shí)，也會(huì)觸發(fā)了學(xué)生對(duì)正史中記載甚多的“血親復(fù)仇”的故事模式進(jìn)行系統(tǒng)了解的興趣。在此基礎(chǔ)上，教師有必要指出，這一類型的敘事并不是文史家的信筆所致，其背后實(shí)際上隱藏著的是儒家“君君臣臣父父子子”的道德原則，而正是這種理則，規(guī)約著千年來中國人的人倫秩序。這樣，就深化了文學(xué)的歷史空間。
再如，唐志偉主編的《大學(xué)語文》教材第二單元“歷史與反思”選入了梁衡的文化散文《把欄桿拍遍》�，F(xiàn)當(dāng)代散文是幾種文體中最需要學(xué)生主動(dòng)參與進(jìn)行感悟的，在這種類型的文本中，教師所起的作用僅僅是引導(dǎo)學(xué)生闡發(fā)作品的精神內(nèi)涵并指導(dǎo)學(xué)生誦讀么顯然不夠。大學(xué)語文的課時(shí)本就非常有限，如果糾結(jié)于具體篇章、具體內(nèi)容的分析，無異于對(duì)時(shí)間資源的浪費(fèi)。其實(shí)，在教學(xué)過程中，我們完全可以借助這樣一篇散文，引出出中國文學(xué)中一個(gè)最為核心的概念：意象。
文本中引用了八首辛棄疾的詞作，不只一次地涉及“憑欄”這個(gè)意象。我們即可借此勾連出“憑欄”意象的歷史淵源，以及登高憑欄這一個(gè)具有濃厚詩學(xué)意味的行為背后的傳統(tǒng)文人的思維模式�！拔┏跸笸�，始得其環(huán)中”，對(duì)經(jīng)典意象的分析，學(xué)生則不僅能領(lǐng)會(huì)作為文眼的“把欄桿拍遍”的意蘊(yùn)，更可得識(shí)傳統(tǒng)文人的“銷魂”、“神傷”的抒情形象序列。同樣，我們順此思路，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自由聯(lián)想，去探究“落花”、“柳”、“月”等原型意象以及“傷春”、“悲秋”、“懷遠(yuǎn)”、“思?xì)w”這些傳統(tǒng)文學(xué)中常見的抒情母題，并指出，中華民族的文學(xué)心理、氣質(zhì)稟性正是在這些意象與母題的輻射下逐漸養(yǎng)成的，學(xué)生在今后的閱讀中，就可以做到舉一反三，觸類旁通。
所以，語文不僅是一種母語教育，更是一種文化的傳承。在大學(xué)語文的課堂上，適當(dāng)借鑒原型研究或文化批評(píng)的一些成果，就可以深化拓展大語課堂的詩學(xué)空間。雖然學(xué)生可能由于自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的不完善而存在一些問題(比如，文化歷史知識(shí)儲(chǔ)備不足，不能在龐雜的文學(xué)現(xiàn)象中進(jìn)行歸納性總結(jié)或無法透析文學(xué)作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)等)，但是，任何障礙都預(yù)示了一個(gè)超越自我、獲得新生的可能。教師的任務(wù)則是把每一個(gè)文本不僅作為一個(gè)語言文字知識(shí)的承載體，而且將其處理為一個(gè)透視中國傳統(tǒng)文化以及人類文學(xué)藝術(shù)史的窗口，古人說得魚而忘筌、得意而忘言，不糾結(jié)大學(xué)語文的語言層、文藝層，而深入其文化層，無疑是激發(fā)學(xué)生對(duì)語言文學(xué)以及文化藝術(shù)的探究之情的可能性途徑之一。
二、新的啟蒙——哲性思維與新
的批評(píng)方式的交互演繹毋庸置疑，一般大學(xué)語文的所收編經(jīng)典篇章，往往具有深厚的文化哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。不言自明的是，各個(gè)《大學(xué)語文》版本中鮮見缺席的先秦諸子的名篇便是文史哲不分的名作，而選本收錄的西方近代以來蔚為大觀的現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義作品也具有非常深厚的思想含量。但是在大學(xué)語文的教學(xué)過程中，一些重要作品的文化哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)往往被一筆帶過甚至被輕易忽略掉，這直接或間接導(dǎo)致學(xué)生對(duì)作品的內(nèi)蘊(yùn)理解上的盲點(diǎn)甚至偏差。
譬如，在《九歌?湘夫人》的教學(xué)中，如果僅從文學(xué)的角度闡發(fā)文本意蘊(yùn)，那就完全停留在了對(duì)語言的學(xué)習(xí)層次上。學(xué)生在疏通了語言文字的障礙并在教師的指導(dǎo)下賞鑒了文本的優(yōu)美語言后，可能仍覺作品中以“神戀生活”為軸心的情節(jié)處理有諸多的謎團(tuán)，即，僅從愛情層面闡釋《九歌》顯然太過膚淺，因而對(duì)該文本的主題的理解也處在晦暗不明的狀態(tài)。但是如果更多地從文化人類學(xué)的角度切入，課前引導(dǎo)學(xué)生查閱關(guān)于楚地相關(guān)的一些巫風(fēng)蠱雨的民俗，申明“所有的文明從起源上都經(jīng)歷了‘巫祝文化’這一環(huán)節(jié)”，那么，《湘夫人》中所描述的神的愛情故事中朦朧暗昧的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境以及情節(jié)帶給同學(xué)們的困惑也就隨之解開了。為什么詩篇中人物、情節(jié)都游移不定“帝子降兮北渚”為何隱隱約約似見未見湘君一系列的活動(dòng)是顛狂中的幻想還是失落中的盲目追尋其實(shí)，神戀的悲劇僅僅是屈原所創(chuàng)作的這首祭祀樂歌中的表淺層次，湘君追尋湘夫人、期約不遇的背后，是非文學(xué)性的水神祭祀儀式在起作用。也就是說《湘夫人》的創(chuàng)作，未遵循日常的敘事邏輯以及凸顯故事情節(jié)的連貫性的原因，其深層次的主導(dǎo)因素實(shí)際上植根于楚地巫祝文化中祭祀活動(dòng)的程式性。這個(gè)程式化過程大致包含“降神”、“迎神”、“留神”、“送神”四個(gè)環(huán)節(jié)，《湘夫人》首句“帝子降兮北渚”，顯然是巫祝儀式中降神活動(dòng)的縮影;其后的“登白薠兮騁望”、“荒忽兮遠(yuǎn)望”等湘君追尋湘夫人的行為，可以說是“迎神”活動(dòng)的演繹;第三段“筑室兮水中”等一系列隆重的布置，顯然意在“留神”;最后湘君“捐余袂兮江中”，是祭祀活動(dòng)中向神傳達(dá)真誠的一種習(xí)俗。而屈原對(duì)湘君對(duì)湘夫人的似見未見的處理，大概是和祭祀中的“望祭”相關(guān)，即神在祭祀活動(dòng)中是不出場(chǎng)也不可能出場(chǎng)的，巫師只能假設(shè)神在某地，“望而祭之”，這樣湘夫人就僅能是一個(gè)“望”與“追”的對(duì)象了。
加拿大著名文化批評(píng)學(xué)者弗萊認(rèn)為，宗教要比科學(xué)更能激發(fā)詩人的想象。他說在科學(xué)和宗教之間，“詩人寧可選擇迷信”，并提出“恢復(fù)美學(xué)神秘主義以取代美學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義”。從大文化的角度切入分析文本，再借鑒文化人類學(xué)中的神話原型批評(píng)，文本所包蘊(yùn)藝術(shù)審美特征才能被真正揭示出來，在拓展詩歌藝術(shù)空間的同時(shí)，也彰顯出大學(xué)語文課堂教學(xué)的文化哲學(xué)特征。哲性思維的本質(zhì)在于人與自我、人與外在世界的和諧，在傳統(tǒng)的社會(huì)歷史批評(píng)之外，借鑒新的原型批評(píng)、文化批評(píng)等方式，將新的觀念引入大學(xué)語文課堂，可以說是激發(fā)學(xué)生的潛能的重要方式。藝術(shù)的本源很大程度上在于人有別于動(dòng)物的一種靈性，使學(xué)生主體的靈性覺醒，貼近文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的本源，將是引導(dǎo)學(xué)生由求同思維向求異思維突進(jìn)的良方，也將是引發(fā)學(xué)生主體創(chuàng)新能力復(fù)生的一場(chǎng)革命。
三、等待戈多——對(duì)抗技術(shù)理性
的一場(chǎng)美學(xué)散步大學(xué)語文因?yàn)榫嚯x學(xué)生的專業(yè)較遠(yuǎn)，在以理工為主以及綜合性院校中，基本上是一個(gè)處在邊緣地位的學(xué)科，大學(xué)語文教師除了附帶承擔(dān)某些專業(yè)的應(yīng)用文寫作以及實(shí)踐性的講演與口才等基本能力訓(xùn)練的教學(xué)任務(wù)外，也一般不為學(xué)生提供直接面向就業(yè)的職業(yè)技能訓(xùn)練。而實(shí)際上，大學(xué)語文雖然不會(huì)象其他專業(yè)課程那樣具有詳細(xì)的實(shí)踐操作步驟和過程，它卻將對(duì)學(xué)生2011.07學(xué)教育146的未來產(chǎn)生重要的影響。比如，它會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的溝通能力、表達(dá)能力、思維能力、甚至可以提升對(duì)生活的感受能力。
“新左派”哲學(xué)家馬爾庫塞認(rèn)為，當(dāng)代西方社會(huì)是一個(gè)由技術(shù)理性支配的社會(huì)，人們只有通過美學(xué)性的幻想才能夠恢復(fù)對(duì)現(xiàn)存的既定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判�！粌H是西方，隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，我們?cè)谝M(jìn)西方的理念進(jìn)行技術(shù)革新以及產(chǎn)業(yè)升級(jí)的同時(shí)，也濡染了西方技術(shù)理性的某些習(xí)氣，人在某種程度上也成為機(jī)械化的動(dòng)物，成為整個(gè)社會(huì)運(yùn)作系統(tǒng)中的一個(gè)齒輪和螺絲釘。高校以及一些知名企業(yè)中的“自殺”事件頻發(fā)，仿佛是隨著工業(yè)文明而來的脫不開的魔咒。大學(xué)生，曾經(jīng)被譽(yù)為天之驕子的這些人，相當(dāng)一部分人被功利主義、拜金主義占據(jù)了頭腦，而更多的人對(duì)自己的未來茫然不知所措。同時(shí)我們體察到，這些尚未真正走進(jìn)社會(huì)的青年學(xué)生對(duì)世界的認(rèn)知，很大部分是來自于間接的經(jīng)驗(yàn)，具體而言，相當(dāng)?shù)囊徊糠质莵碜杂谒麄冮喿x體驗(yàn)。從這個(gè)角度上說，學(xué)生品性的塑造某種程度上是受他們所接觸的媒介材料影響的。
目前眾多語文教育專家為了編纂一本讓大學(xué)生喜讀樂讀的大語教材而殫精竭慮，而實(shí)際上，是不可能出現(xiàn)一本趨于完美的教材的——跨越時(shí)空的經(jīng)典能與當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生共鳴的基點(diǎn)在于對(duì)話性的存在。筆者認(rèn)為，過分看重教材的知識(shí)承載性，不過是執(zhí)于一端罷了。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀，和經(jīng)典文本進(jìn)行對(duì)話，才是大學(xué)語文教學(xué)延展自身審美藝術(shù)空間以及凸顯人文關(guān)懷的關(guān)鍵。
所以，當(dāng)卡夫卡《變形記》或《騎桶者》出現(xiàn)在選本中，我們還要將中西分為兩個(gè)陣營(yíng)，以敵對(duì)的口吻將小說的主題簡(jiǎn)單概括為“通過格里高利變成甲殼蟲，表現(xiàn)了萬惡資本主義社會(huì)中人的異化”以及“通過小人物借煤不成的經(jīng)歷，反映了資本主義社會(huì)的冷漠”這樣闡述的同時(shí)，我們就忽視了非理性的荒誕實(shí)際上反映了現(xiàn)代人普遍的生存處境以及精神焦慮。外國文學(xué)中這些生活在下層的小人物，他們?cè)谶@充滿矛盾的世界里惶恐不安又孤獨(dú)迷惘，遭受壓迫而又無從反抗，向往明天又看不到出路，這何嘗不是當(dāng)下青年困頓迷茫的精神狀態(tài)的一種折射試以貝克特著名戲劇《等待戈多》的闡釋為例�！兜却甓唷�(節(jié)選)曾被選入人教版的高中教材，與卡夫卡《變形記》(表現(xiàn)主義)、伍爾夫《墻上的斑點(diǎn)》(意識(shí)流)等分別作為西方現(xiàn)代派文學(xué)流派之一種作為學(xué)生的了解對(duì)象。而當(dāng)這部荒誕派戲劇又被入選眾多版本的《大學(xué)語文》選本，我們?nèi)绾螐淖髌繁砻娴闹щx破碎與靜止凝固中抽繹出鮮活而切近心靈的主題?“戈多”到底代表什么在劇作中只有一些模糊的暗示，他是希望、美好的代名詞是上帝的化身劇中并未言明，但是卻成為劇中主人公的唯一的精神支柱。
貝克特解構(gòu)了人類生存的神圣與尊嚴(yán)，然而西哲的經(jīng)典畢竟離我們的審美接受習(xí)慣有一定距離。在教學(xué)過程中，我們可以聯(lián)系受西方現(xiàn)代派影響的中國作家來進(jìn)行相似主題的異同辨析。這里可以將史鐵生《命若琴弦》做為等待主題的中國式演繹�！懊羟傧摇敝v述了一個(gè)命運(yùn)的故事，“千弦斷，琴匣開;琴匣開，買藥來;買得藥，看世界;看世界，天下白”，老瞎子渴望通過彈斷一千根琴弦之后取出師傅的藥方醫(yī)治自己的眼盲，但是這只是一個(gè)美麗的謊言，是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的追求。史鐵生沒有象西方現(xiàn)代派作家那樣故弄玄虛，也沒有深沉的做作，他是在平靜甚至是平淡的一種中國式的“零度”情感介入的寫作中，淺白甚至是直白地告訴我們一個(gè)人生哲理：人生需要一個(gè)虛設(shè)的目標(biāo)。目的雖然是虛設(shè)的，可非得有不行。人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好。能力與愿望之間的距離是人與生俱來的局限，但是生活的真諦就在于虛設(shè)一個(gè)目標(biāo)，然后孜孜不倦地去追求。目標(biāo)雖然是虛設(shè)的，但是生活的過程卻是真實(shí)的。承認(rèn)人生的目標(biāo)是虛設(shè)，承認(rèn)希望的盡頭可能是無法擺脫的絕望，承認(rèn)世界在現(xiàn)代以及后現(xiàn)代精神主導(dǎo)之下的破碎性，需要一種很大的勇氣，但是這卻可能是我們重新整合起這些碎片、重拾希望、讓腳步更加堅(jiān)實(shí)的開始。這不是文化的循環(huán)論，而是心靈的辯證法。
大學(xué)語文之于“大學(xué)”，它是塑造大學(xué)生人文品格的前沿陣地;大學(xué)語文之于“大學(xué)生”，它關(guān)注學(xué)生內(nèi)在意識(shí)的綻放，為學(xué)生觀察世界的提供了更好的方式。在某個(gè)層次上說，政治文明不過是提升了非暴力狀態(tài)下解決政治矛盾和沖突的有效性，整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步必然是一個(gè)漸進(jìn)的過程，我們不可能一蹴而就到達(dá)一個(gè)理想的王國;
而貼近心靈的人文關(guān)懷才是處在成長(zhǎng)中的青年此時(shí)最詩意的棲息之所。我們的語文課堂，就是希望通過這樣的一些文本，引發(fā)學(xué)生的思考，讓他們?cè)谟擅琅c藝術(shù)構(gòu)建的世界中思索徜徉，學(xué)會(huì)依靠自身的力量擺脫精神上的困厄。
綜上所述，無論是對(duì)經(jīng)典文本的再度深入開掘以尋找大學(xué)語文所蘊(yùn)含的詩性精神，還是以一種哲性的思維進(jìn)入文本去激發(fā)學(xué)生主體的創(chuàng)造性，或是引導(dǎo)學(xué)生以個(gè)體的生命經(jīng)驗(yàn)參與到與文本的對(duì)話中，進(jìn)而將其內(nèi)化為一種超功利的個(gè)人的生命體悟，其實(shí)質(zhì)都是大學(xué)語文的教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的情感與思辨發(fā)展的內(nèi)在要求的一種回應(yīng)，其過程在于師生在共同學(xué)習(xí)探索過程中不斷以創(chuàng)新和求異思維拓展文本審美以及文化特性的可能性疆域，這種探索以完善學(xué)生的獨(dú)立人格為旨?xì)w，并試圖以更藝術(shù)的方式讓學(xué)生重歸大學(xué)語文這片他們遺失已久精神后花園。
基金項(xiàng)目：本文為海南工商職業(yè)學(xué)院2011年院級(jí)教育教學(xué)改革課題一般性項(xiàng)目”高職院�！洞髮W(xué)語文》教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的路徑研究”階段性成果。
作者簡(jiǎn)介：張意薇(1984—)，女，黑龍江海倫人，海南工商職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)課部，研究方向：文藝學(xué)、語文教育。
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