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政治儀式的符號學(xué)解讀
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摘要：政治儀式是鞏固國家政權(quán)的重要政治傳播渠道，古往今來，時間的累積和歷史的演進將政治儀式推向神圣化，歷時性的使用使政治儀式從傳統(tǒng)中獲得理據(jù)性，強化了政治儀式的神圣性。
現(xiàn)代社會中，各國通過政治儀式符合文本聚合軸的選擇與使用傳播政治意圖、完善政治體系、推進政治文明，共時性的使用使政治儀式具有普適性并獲得普遍理據(jù)性。
歷時和共時交匯的政治儀式符號文本有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和規(guī)則，是有效的政治傳播手段和權(quán)力維護手段。
關(guān)鍵詞：政治儀式;符號 ;歷時;共時
政治傳播通過多種渠道、多套符號傳播政治信息，勸服、吸引、感染公眾達到政治意圖和政治目的，推動政治進程，是現(xiàn)代政治體系中政治架構(gòu)的重要組成部分。
作為政治傳播的重要渠道，政治儀式以符號化的編碼彰顯統(tǒng)治階層的傳播力與政治藝術(shù)，通過強化公眾對政治儀式符號傳遞的信息、觀念、思想、價值觀的認同，有效建構(gòu)政治秩序的合法性基礎(chǔ)。
政治儀式由一套符號組成，符號是攜帶作用的感知，符號要表達作用，從符號是否可以直接看到作用?政治儀式符號是一套在長期和普遍的使用中獲得作用的像似符號，因為歷時性和共時性的使用而具有理據(jù)性，并由于對政治秩序的鞏固而被神圣化。
古往今來，統(tǒng)治階層持續(xù)使用政治儀式維護社會穩(wěn)定、鞏固政治秩序，時間的累積和歷史的演進將政治儀式推向神圣化，歷時性的使用使政治儀式獲得傳統(tǒng)理據(jù)性。
而政治儀式符號系統(tǒng)各個組成部分的相互關(guān)系使得政治儀式對于公眾認同、社會變遷、政權(quán)穩(wěn)固作用重大，當今世界各國政府普遍運用政治儀式完善政治體系、推進政治文明，共時性的使用使政治儀式具有普適性而強化政治儀式的理據(jù)性。
政治儀式的歷時性演進強化其神圣性
儀式是一套具有文化性、象征性、表演性的符碼，是最能體現(xiàn)人類社會結(jié)構(gòu)、秩序和特征的符號表述。
無論在歷史演進、政治變遷、哲學(xué)思辨，還是文化研究、人類學(xué)研究中，儀式無不帶有神秘的色彩和奇特的力量，這種力量影響思維，制約行為，增強規(guī)訓(xùn)，形成群體，凝聚形成遵從儀式作用的共同體。
在各類儀式中，政治儀式因為對國家政權(quán)的鞏固作用而成為政治傳播的重要手段。
政治儀式通過一整套符號修辭使政治意圖神圣化，使公眾深度卷入政治體系和政治秩序，構(gòu)筑國家意識形態(tài)，同時政治儀式本身又成為儀式化的媒介景觀，傳遞與政治體系構(gòu)建相一致的傳統(tǒng)文化和價值觀。
閱兵式是一種典型的政治儀式形態(tài)，其歷史淵源可以追溯到古代軍隊作戰(zhàn)的御駕親征、誓師動員等儀式。
古代的誓師儀式意在鼓舞士氣，重在開疆拓土，抵御入侵，影響實戰(zhàn)，強調(diào)的是儀式力量的功用價值;現(xiàn)代閱兵式則更具象征意味，主要用于國家重大節(jié)日或慶典、迎接國賓等，意在將國家信念、民族精神和傳統(tǒng)文化融鑄成國家形象，展示國威，增強凝聚力，強調(diào)的是儀式力量的精神價值。
自從有了國家，尤其是秦統(tǒng)一六國建立大一統(tǒng)的封建帝制國家以來，文化與政治緊密融合形成的文人政治傳統(tǒng)有利于社會穩(wěn)定，即使王朝更迭、時代變遷，中國古代政治權(quán)力秩序和社會結(jié)構(gòu)始終保持相對穩(wěn)定。
古往今來，政治儀式一直是統(tǒng)治階層制約民眾思想，維護大一統(tǒng)政權(quán)的政治傳播方式。
《禮記簚明堂位》記載：“季夏六月。以禘禮祀周公于大廟。”魯國國君以天子之禮完成祭祀周公這項政治儀式，表現(xiàn)對于正道的遵循，由此可見，儀式自古以來就在政治領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。
可以說，禮治是古代社會治理、延續(xù)的一種獨特方式，政治儀式在中國古代更多是掌控思想，調(diào)整社會關(guān)系，維持社會秩序，鞏固國家統(tǒng)治，將皇權(quán)推向神圣化。
古代政治儀式有一套完整的符號系統(tǒng)，政治儀式符號是能指和所指的組合。
政治儀式符號的能指包括聲音、形象等一系列儀式程序，就古代誓師動員而言，符號能指是儀式的可感知部分，包括領(lǐng)導(dǎo)人(皇帝或元帥)的在場、領(lǐng)導(dǎo)人的講話、士兵異口同聲的回應(yīng)、士兵的著裝(鎧甲)及武器、旌旗、戰(zhàn)馬等，分別指向領(lǐng)導(dǎo)人的參與和重視、領(lǐng)導(dǎo)人對士兵的激勵與關(guān)懷、士兵眾志成城的勇氣、士兵的歸屬感、應(yīng)對戰(zhàn)爭的手段等等。
“藝術(shù)/儀式/文化領(lǐng)域的符號表意，能指并不需要明確指向所指，而是獨立形成一種價值。”[1]93這種政治儀式的符號指向?qū)婈牶退趪艺䴔?quán)的誓死保衛(wèi)與效忠。
在這種符號表意中，戰(zhàn)爭的正義性和民眾的愿望退居其次，能指制造出熱血男兒建功立業(yè)、萬眾一心保家衛(wèi)國的神話，能指優(yōu)勢直接擊中身臨其境的士兵的內(nèi)心，遮蔽戰(zhàn)爭本身的殘酷性，影響士兵對于誓師這種政治儀式的解碼，引導(dǎo)士兵建構(gòu)起符合皇權(quán)統(tǒng)治需要的價值觀，從而形成威望、鞏固政權(quán)。
古代的皇權(quán)政治本身就是一種儀式，儀式具有的神秘力量成為維護皇權(quán)政治的有力手段并受到歷朝歷代統(tǒng)治者的推崇與使用。
皇權(quán)統(tǒng)治推崇并制造神秘與神圣，政治儀式具有的特質(zhì)恰好與之相符，政治儀式與政治權(quán)力相互交融鞏固皇權(quán)政治，并在歷史的演進中不斷使用和強化。
“儀式、神話、信仰體系并非源于政治真空的環(huán)境中，它們反映、增強并彌漫于政治權(quán)力中。”[2]在歷史演進與社會變遷中，儀式及其包含的符號系統(tǒng)具有重要作用，通過儀式的實行和符號作用的傳遞，逐漸塑造和形成獨特的文化心理，基于這種文化心理的認同，個人通過符號建構(gòu)自我，民族依托符號凝聚成一個想象的政治共同體，并借此形成國家概念。
政治儀式作為國家的符號，承載著國家意愿，政治儀式這種形式不斷流傳，同時也因為朝代更替和社會發(fā)展不斷融入新的內(nèi)涵，就如索緒爾所說，“語言好像一件袍子，上面綴滿了從本身剪下來的布料制成的補釘。”[3]經(jīng)過歷時性發(fā)展，政治儀式也像一件綴滿從本身剪下來的布料制成的補釘?shù)呐圩�，既有舊的政治儀式符號存留，又有與當下語境相適應(yīng)的新的符號表現(xiàn)形式。
舊的符號之所以得以存留，正是因為政治儀式的傳承和演變不斷地按照類比方式演化，新的符號系統(tǒng)按照舊的符號系統(tǒng)衍義，符號的變化就是能指與所指關(guān)系的轉(zhuǎn)移，政治儀式符號能指隨著時代發(fā)生變化，其所指也相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)移。
在歷時發(fā)展過程中，政治儀式的符號系統(tǒng)不斷被注入新的作用并發(fā)生衍變，政治儀式的符號衍變具有像似性，“儀式往往是‘歷史像似’，因為極其遙遠而成為一種關(guān)系方式”[1]81。
古代的誓師儀式衍變到現(xiàn)代的閱兵式，符號系統(tǒng)的各個組合段之間具有某種歷史對應(yīng)性，如皇帝或元帥轉(zhuǎn)換為本國或他國的領(lǐng)袖、元首，領(lǐng)導(dǎo)人的動員講話轉(zhuǎn)換為簡單的口號或手勢，士兵的回應(yīng)轉(zhuǎn)換為隊列的行進、敬禮，士兵的著裝由鎧甲轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代軍裝，武器由長矛大刀轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代化的武器，旌旗由戰(zhàn)旗轉(zhuǎn)換為國旗、軍旗等，戰(zhàn)馬轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代軍事裝備。
古代的誓師對應(yīng)的是實戰(zhàn)，人類社會對和平的期盼和對戰(zhàn)爭的抵制使古代的誓師儀式趨于式微，現(xiàn)代的閱兵式這種政治儀式逐漸演變?yōu)橐环N與現(xiàn)實的戰(zhàn)爭分離的純粹的儀式。
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