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法家思想發(fā)展的社會政治經(jīng)濟(jì)原因探析論文
一、法家學(xué)說及其歷史背景
法家學(xué)說最早在百家爭鳴時期就嶄露頭角，其代表人物早期的有李悝（春秋戰(zhàn)國時期著名的改革家）、申不害、商鞅等等，后期著名的人物有韓非和李斯等，法家以“依法治國”為主體思想，強(qiáng)調(diào)法律（這里是指形式的法律，內(nèi)容仍然以禮法為主體）的重要作用，認(rèn)為一切人的行為和國家機(jī)關(guān)的行為都要用法的形式來進(jìn)行規(guī)范，主張有法必依、賞罰分明，法律面前人人平等；在政治觀點(diǎn)上法家主張通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)來達(dá)到國家的強(qiáng)大，主張獎勵耕戰(zhàn)；雖然法家主張嚴(yán)格執(zhí)法，但是這種“嚴(yán)格”也并非現(xiàn)代法律意義上的“法律面前人人平等”,而是在特權(quán)之外的人人平等，在法家思想里君權(quán)機(jī)關(guān)放在首位，君權(quán)是統(tǒng)治、立法、司法和行政的最為專制的權(quán)力，最高的國家權(quán)力由皇帝行使，皇帝是具有比法律更高的、法律也不能調(diào)整的最高權(quán)威。法學(xué)學(xué)說的基礎(chǔ)性觀點(diǎn)就是“趨利避害”的功利主義人性論以及優(yōu)勝劣汰的歷史進(jìn)化論，認(rèn)為所有的人的行為都是往對自己最有利的方向發(fā)展的，誰要是不能夠適應(yīng)時代誰就應(yīng)該被歷史淘汰，為了確保國家、個人不會被歷史的車輪碾壓，就必須進(jìn)行改革，必須不斷地發(fā)展和提高自己，因此改革和發(fā)展成為國家政治活動的主要目的。
二、法家興盛的因素
1.社會思想基礎(chǔ)。在春秋之前，當(dāng)時所謂國家社會，范圍很小，組織也相對簡單，實行的是貴族政治之下以禮作為工具的社會自治。所謂的貴族政治是指由少數(shù)的貴族掌握著統(tǒng)治權(quán)，通過宗法血親的等級制度和世襲繼承制度一代一代地統(tǒng)治著整個社會。在社會方面，國家也沒有采用嚴(yán)刑峻法，而是通過制定一系列的自上而下道德規(guī)范來規(guī)范整個國家的社會的行為。在這種模式下，統(tǒng)治者有統(tǒng)治者的規(guī)范體系，有統(tǒng)治者的道德規(guī)范，包括天子在內(nèi)的統(tǒng)治者如果不能夠做到應(yīng)有的道德要求，就不“配”上天賦予的使命，就要受到處罰甚至剝奪權(quán)力和自由乃至生命；對于社會的黎民百姓亦是如此，只是對于百姓的道德規(guī)范更加苛刻，整個統(tǒng)治沿襲著“禮前刑后，出禮入刑”的規(guī)范體系。在這種體系之下，社會生活的自由度較大，在“禮”制統(tǒng)治之下，掌管著社會行為規(guī)范的決定權(quán)的不是政府也不是官吏，而是社會權(quán)威，即長老統(tǒng)治，如《左傳·襄公三十一年》所述“:有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之。故能有其國家。令聞長進(jìn)。臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家�！倍搅舜呵飸�(zhàn)國時期，這一情況發(fā)生了變化。國家解體，貴族政治逐漸被破壞，諸侯權(quán)威日漸重要，人民也逐漸獨(dú)立自由，國家社會的范圍變得越來越廣，組織也越來越復(fù)雜，人際關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。在這種格局下，禮儀的權(quán)威逐漸失去，長老統(tǒng)治失去原來的效果，無法將日益零散的社會凝結(jié)起來，以前的“以人治人，以禮治國”的方式行使困難，各國諸侯開始逐漸頒布法律。這個時候國家和社會都在討論法律的作用。從功能上來說，法律的出現(xiàn)是禮在社會行為調(diào)節(jié)過程中的功能逐漸減弱的情況下興盛的，它受到重視的原因就是法可以不依賴于民間權(quán)威，可以不需要人們之間的親密與尊重等等禮所以生存的土壤，它只需要國家的強(qiáng)制力作為后盾，既簡單又有效，能夠及時傳達(dá)與體現(xiàn)統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想，在這個討論過程當(dāng)中，法家逐漸脫穎而出，受到國家和社會的重視。
2.政治因素。法家產(chǎn)生于春秋末期，興盛于戰(zhàn)國和秦代，從春秋末期到秦代建立的這一時期，社會生活發(fā)生了很大變化。在春秋戰(zhàn)國之前，社會以奴隸宗法等級制度為統(tǒng)治制度，這種制度之下作為統(tǒng)治階級的奴隸主階級是統(tǒng)治的貴族，掌握著一切社會資源，包括土地、生產(chǎn)工具、文化資源甚至是勞動力。而到了春秋末期，建立在奴隸制下的封建領(lǐng)主制度（這里的“封建”與“封建社會”中的“封建”不同，是指奴隸社會時代以土地分封為形式的奴隸制土地所有制）發(fā)生了變化，各個領(lǐng)主在自己土地上的獨(dú)立權(quán)逐漸增大，經(jīng)濟(jì)開始慢慢獨(dú)立，軍事力量也發(fā)生分化，這樣周天子的威信和控制力都再也無法和西周時期相比，國家逐漸走向瓦解，瓦解的各方開始了一場爭霸競爭。
法家就是在諸侯爭霸的過程中走向興盛的。法家的主要思想是主張通過法律來治理國家，掌握國家權(quán)力的人員不能利用手中的權(quán)力肆意妄為，要在一定的限度之內(nèi)活動，這個限度就表現(xiàn)為法律。雖然法家思想當(dāng)中的“依法治國”與現(xiàn)代意義上的依法治國有所不同，但是從內(nèi)容上來說它已經(jīng)屬于現(xiàn)代“依法治國”理念的先導(dǎo)了�，F(xiàn)代“依法治國”理念包含兩個層面的含義，第一個層面是指依靠法律來治理國家，任何行政行為都要在法律的框架內(nèi)，任何人的行為都不能超越法律的界限；第二個層面是指，在一個國家當(dāng)中，法律是最高的權(quán)威，不存在一個比法律更高的權(quán)威。法家的思想包括了現(xiàn)代“依法治國”理念當(dāng)中的第一層含義，即是指通過法律來規(guī)范包括統(tǒng)治階級在內(nèi)的所有人的行為，但是并沒有指出法律是最高的權(quán)威，這是因為當(dāng)時的學(xué)說要想能夠?qū)ふ业健笆袌觥本捅仨毮軌蚴艿街T侯國的青睞，而吸引諸侯國眼球的理論必然是能夠滿足他們利益的理論，因此法法家思想在春秋戰(zhàn)國時期得到了發(fā)展，為秦國等國家所采用，最終成為統(tǒng)一六國的重要思想。法家思想之所以能夠在當(dāng)時得到發(fā)展，與特定的社會因素、政治因素和經(jīng)濟(jì)因素都息息相關(guān)，可以說既是法家適應(yīng)了歷史也是歷史造就了法家。
法家學(xué)派的理論在本質(zhì)上雖然是希望能夠通過其學(xué)說增強(qiáng)士階層在內(nèi)所有社會群體的參與社會管理，擴(kuò)大活動空間，增強(qiáng)權(quán)利保障能力，但是客觀上必須是要通過滿足統(tǒng)治階級的利益來實現(xiàn)的。所以說，可以認(rèn)為法家思想就是法家學(xué)派希望通過給統(tǒng)治者帶來利益的同時來滿足自己的利益需求。從歷史發(fā)展角度來看，法家興盛的階級基礎(chǔ)就是新的利益階級的形成。正如前文所述，到了春秋時期，社會開始分化，新的階層開始出現(xiàn)，國家解體，社會繁榮，占統(tǒng)治地位的奴隸主階級的地位受到了以封建地位為代表的地主階級的撼動。地主階級就是在社會發(fā)展過程中的封建領(lǐng)主發(fā)展而來的，當(dāng)封建領(lǐng)主擺脫了周天子的束縛以后，他們就擁有了對土地權(quán)益的絕對控制，土地成為比奴隸更有價值的資源，他們不再希望通過對奴隸的人身控制來實現(xiàn)利益，而是希望解放奴隸的人身依附性，激活奴隸的積極性來提高勞動生產(chǎn)率。當(dāng)?shù)刂麟A級代替了原來的封建領(lǐng)主，國家的政治力量就發(fā)生了變化，政治訴求也發(fā)生了改變，不再是希望一成不變，而是希望通過改革制度，來實現(xiàn)土地上的利益最大化，這種情況下法家思想就成為他們實現(xiàn)自己利益的最好方式，地主階級選擇了法家思想。因此，到了春秋戰(zhàn)國末期，隨著封建地主階級的壯大，法家思想逐漸興盛起來。
3.經(jīng)濟(jì)因素。法家能夠在春秋戰(zhàn)國末期興盛起來，其根本基礎(chǔ)是當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一定的程度，必須由新的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的決定性因素，一定的生產(chǎn)力必須有一定的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，當(dāng)生產(chǎn)力出現(xiàn)了新發(fā)展的時候，舊的生產(chǎn)關(guān)系就無法再適應(yīng)新的生產(chǎn)力，這個時候就必須對生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，才能夠促進(jìn)國家的發(fā)展。從生產(chǎn)力角度來看，到了春秋時期，國家的生產(chǎn)力發(fā)生了很大的變化。首先，經(jīng)過西周幾百年的發(fā)展，鐵器逐漸代替了銅器成為主要的勞動工具，同時牛耕也大量應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大大提高了農(nóng)業(yè)的勞動生產(chǎn)率，使得家庭生產(chǎn)成為可能。因此，當(dāng)諸侯逐漸獨(dú)立以后，在相互的競爭中他們都想方設(shè)法使自己變得更加強(qiáng)大，他們將發(fā)展的思路就集中在了提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率上，在自然經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)形勢下，他們一方面大面積地推廣農(nóng)耕，另外一方面還在努力探求一種更好的生產(chǎn)關(guān)系來刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這個時候法家的“依法治國”就成為新的生產(chǎn)關(guān)系建立的最好選擇。
法家思想不僅僅是一種純粹的學(xué)術(shù)思想，在李悝、商鞅、韓非、李斯等人的推動和發(fā)揚(yáng)下，成為一種顯性的生產(chǎn)關(guān)系。法家思想之所以能夠在春秋戰(zhàn)國末期得到發(fā)展興盛，有獨(dú)特的歷史背景和社會、政治、經(jīng)濟(jì)條件。社會因素方面，春秋末期周天子失去權(quán)威，諸侯國獨(dú)立發(fā)展，周天子門客散落民間，造成了一個新興社會階層---士階層；政治因素方面，春秋末期封建領(lǐng)主發(fā)展成封建地主，封建地主階級的出現(xiàn)使他們的政治訴求更加強(qiáng)烈，進(jìn)一步刺激了社會變革，為法家思想的扎根創(chuàng)造了土壤；最后在經(jīng)濟(jì)因素方面，春秋末期社會生產(chǎn)力有了提升，諸侯國希望能夠在諸侯競爭中爭得霸主地位，就必須不斷強(qiáng)大自己，就必須改變生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。在這些因素的綜合作用下，法家思想由于其自身的優(yōu)勢，成為了統(tǒng)治階級、社會階層和社會發(fā)展的共同追求，那么它的興盛也就成為順其自然的事情了。
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