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淺談我國傳統(tǒng)生態(tài)思想對構建現(xiàn)代生態(tài)文明的啟示
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[論文關鍵詞]傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想 現(xiàn)代生態(tài)文明觀 啟示
[論文摘要]生態(tài)倫理思想是中國傳統(tǒng)文化的主要內涵之一。實現(xiàn)中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代轉換，科學汲取傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)倫理思想，建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)自然觀;克服傳統(tǒng)思想的時代局限性，完善民主與法制相結合的社會體制;吸取傳統(tǒng)文化中的人文精神，探索適合可持續(xù)發(fā)展的科學技術觀;對傳統(tǒng)農業(yè)方式進行科學理性的改造，探索適合可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明模式，對構建現(xiàn)代生態(tài)文明具有重要意義。
可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是中國發(fā)展的必然選擇，加強生態(tài)建設，維護生態(tài)穩(wěn)定則是實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎。黨的十六大提出全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設的宏偉目標。實現(xiàn)這一宏偉目標，不僅僅是2020年國內生產總值比2000年翻兩番，更意味著生態(tài)文明的進步。會議報告進一步強調“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。這是我們黨科學發(fā)展理念的一次升華，同時為我們建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀提出了新的更高的要求:立足于我國的社會主義建設實踐，結合現(xiàn)代生態(tài)理念，繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的生態(tài)倫理傳統(tǒng)，構建具有中國特色的社會主義生態(tài)文明觀，促進我國經(jīng)濟社會的全面可持續(xù)發(fā)展。
一、科學汲取“天人合一”思想，建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)自然觀
自然觀是人們對自然界的根本看法或總的觀點，是人們認識和改造自然的方法論，對人類的實踐活動有著深刻的影響。近代以來形成的機械自然觀把人與自然對立起來，片面強調人是自然的征服者和統(tǒng)治者，自然是人類可以任意驅使和宰割的對象，從而對自然采取橫征暴斂、竭澤而漁的態(tài)度�？梢哉f，這種自然觀是導致今天人與自然關系緊張、生態(tài)危機重重的思想根源。因此，為了防止全球性生態(tài)災難的到來，使人類文明得以持續(xù)下去，必須從哲學的層面認真反思人與自然的關系，進行自然觀的變革，建立與可持續(xù)發(fā)展相適應的生態(tài)自然觀。
生態(tài)自然觀是在人類反思全球性生態(tài)危機的過程中、總結現(xiàn)代生態(tài)科學最新思想成果的基礎上形成的。它主張把人的角色從自然界的征服者改變成其中的普通一員，人類和自然其他構成者在生態(tài)上是平等的，人與自然之間要協(xié)調發(fā)展、共同進化。生態(tài)自然觀的確立，為可持續(xù)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學依據(jù)。
我國傳統(tǒng)倫理強調“天人合一”、“民胞物與”，把宇宙看作一個有機整體，在這個有機整體中，人類追求與天地萬物之間的和諧關系�！疤烊撕弦弧彼枷氚鴮ψ匀幌到y(tǒng)本身秩序的維護和對生命物種生存權利的尊重，以及對其他非生命的自然系統(tǒng)的關心。這種有機論的自然觀直觀地把握了人與自然相互作用過程中的整體圖景，與建立在生態(tài)學和其他現(xiàn)代自然科學基礎上的生態(tài)自然觀有共同之處。但是，由于缺乏現(xiàn)代科學理論對生態(tài)系統(tǒng)結構、功能和各種復雜規(guī)律的深刻認識，只能從總體上被動的適應自然生態(tài)規(guī)律、局部上利用經(jīng)驗積累的生態(tài)知識，實現(xiàn)的是較為原始的“天人合一”狀態(tài)。我們今天所追求的“天人合一”，是在經(jīng)歷了工業(yè)文明的洗禮、生態(tài)狀況威脅到人類生存的情況下，對人與自然關系的回歸。這要求我們在全面深刻地把握生物圈的規(guī)律和人與自然復雜的相互作用機制的前提下，主動地適應生態(tài)規(guī)律，既用科學的生態(tài)理論來為人類的生存、發(fā)展服務，又利用它來恢復和重建被工業(yè)文明破壞的人與自然的和諧關系，爭取在更高的相互作用水平上實現(xiàn)人與自然的協(xié)同進化。因此，構建與可持續(xù)發(fā)展相適應的生態(tài)自然觀，應當深人挖掘傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)倫理思想，以現(xiàn)代復雜性科學知識對其進行闡釋，以人類與自然界的共存為價值取向發(fā)展生產力，以人類社會與自然界相互作用為中心建立生態(tài)化的生產關系和經(jīng)濟體制，從而促進人類的世代延續(xù)和社會自然系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。
二、吸取傳統(tǒng)文化中的人文精神，建立可持續(xù)發(fā)展的科學技術觀
科技是可持續(xù)發(fā)展的原動力。自20世紀中葉新技術革命以來，人類掌握了強大的科學力量和物質力量，迫使自然界竭盡所能地為人類服務，物質財富激增，生活水平普遍提高，各種傳染病得到有效的控制等等。
但同時我們也應該看到科學技術的兩面性，它既可以為“善”也可以為“惡”。全球性的生態(tài)危機嚴重地威脅著人類的生存和發(fā)展，人類通過科學技術極大地擴張了駕馭自然的種種能力，卻沒有同樣擴大保存和保護自然的能力。沒有高尚的價值理性引導，科技的盲目發(fā)展就會導致自然生態(tài)環(huán)境的惡化和毀滅，而沒有明智的科學理性，人類的生存和發(fā)展也不能得到強大的物質支撐，也就談不上真正有效地保護生態(tài)環(huán)境。因此，為了防止技術濫用給人類社會帶來種種惡果，需要以人文精神和科學精神的相互協(xié)調作為引導。繼承中國農業(yè)文明所形成的人文主義的價值觀，同時吸取西方生態(tài)倫理中較為先進的科學理性，促使科技朝著有利于可持續(xù)發(fā)展的方向發(fā)揮作用。
傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中，“天人合一”中人與自然和諧相處、保護自然、維護生態(tài)平衡的思想以及人與人之間以和為貴的和合觀念，為人們更新科技觀念提供了重要啟示。與價值理性發(fā)達的情況相比，中國傳統(tǒng)倫理思想傾向于人文領域的德性之知，偏向于以自然人文主義的態(tài)度對待自然，強調尊重和保護，忽視利用和開發(fā)。這種傾向與農業(yè)文明中的經(jīng)驗技術和自然經(jīng)濟形式結合起來，不能適應現(xiàn)代人類社會發(fā)展的需要，甚至還會造成資源的浪費。理性地看待中國的生態(tài)倫理傳統(tǒng)，將價值理性與工具理性統(tǒng)一起來，將人類生存價值的實現(xiàn)與工具價值的發(fā)揮統(tǒng)一于對生態(tài)系統(tǒng)整體價值的維持，同時發(fā)揮科學技術解決環(huán)境問題的重要作用，促進計算機技術的發(fā)展與應用以提高工作效率和生活質量，加速全球信息化趨勢以緩解人類對自然的需求壓力;新能源、新材料和生物技術的發(fā)展，使工業(yè)生產朝著高效率無污染的方向轉變……
三、對傳統(tǒng)農業(yè)生產模式進行科學理性的改造，建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明模式
會議報告提出，到2020年，要“基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式”，“必須把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭”，使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。這實際上就是要在全社會形成一種新的“生態(tài)文明模式”，它包括節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的“生態(tài)文明觀念”“生態(tài)消費模式”“生態(tài)生產方式”等生態(tài)的文化理念和生態(tài)的生活生產方式。
傳統(tǒng)工業(yè)建立在大量消耗自然資源、大量釋放廢棄物的粗放式生產經(jīng)營方式之上，是產生全球性“生態(tài)危機”的根源。以中國傳統(tǒng)的生態(tài)農業(yè)為主的生產技術方式包含著許多合理化的因素，值得我們今天去繼承和完善。中國傳統(tǒng)的農業(yè)生產模式是在順應自然、利用自然的天時、地利，同時發(fā)揮人力的基礎上長期積累和發(fā)展起來的一種經(jīng)驗形態(tài)的技術方式，它與自給自足的經(jīng)濟形式和生活方式相適應，基本上是與自然的生態(tài)環(huán)境相協(xié)調的。但在科學技術日新月異、工業(yè)化水平突飛猛進的科技時代，這種適應型的農業(yè)生產模式遠遠不能滿足人類在維護自然生態(tài)系統(tǒng)安全的前提下來實現(xiàn)人類健康發(fā)展的要求。
可持續(xù)發(fā)展的生產技術方式是在謀求經(jīng)濟的發(fā)展與環(huán)境保護協(xié)調統(tǒng)一的基礎上提出來的，它要求既能夠維護自然生態(tài)系統(tǒng)的安全和發(fā)揮正常功能，以保持生態(tài)過程的可持續(xù)性，又能夠實現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一的健康發(fā)展道路。它的發(fā)展方向應該有利于知識和信息含量的商品不斷增加，有利于產業(yè)結構、產品結構的升級換代，從而促進經(jīng)濟增長由粗放型向集約型、知識型轉變。實現(xiàn)產業(yè)結構的轉變，需要我們在繼承傳統(tǒng)生態(tài)農業(yè)的基礎上，發(fā)展維護生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎產業(yè)—現(xiàn)代生態(tài)農業(yè);在克服傳統(tǒng)工業(yè)生產“末端治理”弊病的同時，發(fā)展新型的綠色工業(yè);保持經(jīng)濟發(fā)展的水平與消費水平的平衡。由于我國各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平不同，多樣性的生態(tài)環(huán)境條件和資源類型也要求多樣化的生產技術方式。因此，對于西方發(fā)達國家的經(jīng)驗和中國傳統(tǒng)的生產技術方式，我們不能簡單的移植過來，而應當通過借鑒和改造，吸取國外的經(jīng)驗教訓，結合各個地區(qū)的特殊條件，挖掘傳統(tǒng)思想中所包含的合理資源，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，探索出適合本地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的新道路。
人類必須摒棄現(xiàn)在追求物質的生活態(tài)度和高消費的生活方式，實現(xiàn)從高消費向低消費的轉變，才能更好的達到與自然的和諧共處。經(jīng)濟的增長推動了消費的增加，而消耗的不斷增加就只能是不斷創(chuàng)造消費時尚，改變人類原有的、自然的生活方式，使之成為高消費的生活方式。高消費的生活方式并不代表高質量的生活水平，相反會給高質量的生活水平帶來壓力。人類必須探索適合于人類長遠生存利益的低消費的生存模式。中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中遵從“合于義”的節(jié)儉生活方式以及“取之有時，用之有節(jié)”的節(jié)用、愛物的思想對現(xiàn)代人類的生活態(tài)度、生活方式以及生產方式仍有重大的指導意義。人類的發(fā)展只有建立在資源的永續(xù)利用和對生存環(huán)境保護的基礎之上，形成一種“綠色”的生活消費方式，才能既順應自然規(guī)律又符合人類長遠的發(fā)展利益，真正實現(xiàn)“天人合一”。
四、克服傳統(tǒng)專制等級制度思想，建立適合可持續(xù)發(fā)展的社會體制基礎
社會體制是解決環(huán)境問題的關鍵。不同國家和地區(qū)的社會制度，直接約束人們開發(fā)和利用資源的行為，它的政策導向和實際效果，影響到一個國家和地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境的性質和規(guī)模。
可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一條與以往完全不同的發(fā)展道路，社會主義制度，為可持續(xù)發(fā)展事業(yè)的順利進行提供了根本的制度保障。中國特色社會主義建設的實踐經(jīng)驗告訴我們，社會主義所追求的目標，不僅是發(fā)展生產力、提高人民的物質生活水平，還應該包括維護人民健康生活的生態(tài)環(huán)境和自然資源條件，有一個安定和睦的社會關系環(huán)境，平等地共享保障個人發(fā)展的教育、醫(yī)療等社會資源，以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展�！吨袊�21世紀議程》制定了中國可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，《中國可持續(xù)發(fā)展報告》又對如何實現(xiàn)中國的可持續(xù)發(fā)展提出了更加詳盡的發(fā)展道路。這一切都表明，中國正在開辟一條不同于西方工業(yè)化，更能充分體現(xiàn)社會主義制度的本質和優(yōu)越性的獨特的發(fā)展道路。
中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想不僅表現(xiàn)在倫理道德領域，而且向法制領域延伸和擴展，形成了滲透生態(tài)倫理思想的法制理念，從而使生態(tài)倫理思想深人到社會生活實踐中去，發(fā)揮更強有力的作用。但同時我們也應該看到，盡管當時的封建統(tǒng)治階級為了維護自己的利益，采取了許多自然保護的具體措施，如建立川虞、林衡等保護機構，制定森林保護、水資源保護、土地保護、動物保護等相關的法規(guī)，以及一些具體的管理措施，但這些措施只是要求人們通過自律，以提高內心的道德修養(yǎng)為目的，相對于封建的專制統(tǒng)治來說，它們的作用是極其微小的。傳統(tǒng)思想中單純強調以德治國的政治主張，迎合了封建君主專制制度下統(tǒng)治者實行人治與專制的根本要求，與現(xiàn)代社會中民主制度實行法治的要求相背離。而目前，我國在資源利用和環(huán)境保護方面仍存在著嚴重的滯后性，沒有形成有效的監(jiān)督機制;某些政府部門為了各自利益，盲目開發(fā)資源，以犧牲環(huán)境來實現(xiàn)自己短期的經(jīng)濟業(yè)績，甚至對環(huán)境違法現(xiàn)象采取縱容的態(tài)度，從而導致了我國許多地區(qū)生態(tài)狀況急劇惡化、環(huán)境事故頻繁發(fā)生的情形。
民主與法治相結合是可持續(xù)發(fā)展順利實施的根本保證。要解決我國現(xiàn)行體制中不利于可持續(xù)發(fā)展要求的方面，需要我們克服傳統(tǒng)中的專制主義作風，以及缺乏民主與法制傳統(tǒng)的消極影響，進行制度創(chuàng)新，以建立起能夠發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性的、適合可持續(xù)發(fā)展的社會體制。有關可持續(xù)發(fā)展方面的法規(guī)，對可持續(xù)發(fā)展具有指引、評價、教育和強制等作用，因而它是可持續(xù)發(fā)展的最有效和最充分的制度保障。要保證可持續(xù)發(fā)展方面的法律法規(guī)得到有效地實施，必須加強對法律實施的監(jiān)督，國家機關、行政機關、司法機關和公職人員應嚴格執(zhí)行法律，國家機關、社會組織和個人應嚴格遵守法律;同時，還必須加強對違法行為的懲治，杜絕違法事件的發(fā)生，使全社會形成遵守法規(guī)，崇尚道德的風尚，以推進可持續(xù)發(fā)展理論的實施。
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