哲學(xué)與科學(xué)

時(shí)間：2022-10-08 23:21:17 哲學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

哲學(xué)與科學(xué)

　　哲學(xué)與科學(xué)【1】

　　摘要：科學(xué)與哲學(xué)之爭歷來已久，對于二者之關(guān)系，牟宗三先生分別從中西方哲學(xué)家思想中去找尋。

　　通過辨析，他將哲學(xué)與科學(xué)做了較為明確的區(qū)分，指出了自近現(xiàn)代以來，人們對哲學(xué)概念的錯(cuò)誤理解。

　　同時(shí)，也進(jìn)一步闡釋了哲學(xué)對科學(xué)所產(chǎn)生的引導(dǎo)意義，開啟了當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的新方向。

　　關(guān)鍵詞：心思哲學(xué)科學(xué)

　　一、“哲學(xué)底科學(xué)之誤”

　　1.科學(xué)的興盛與哲學(xué)的萎靡

　　用“底”這個(gè)助詞來表示所屬，已是一些哲學(xué)家的所愛。

　　“哲學(xué)底科學(xué)”，即哲學(xué)是依附于科學(xué)而誕生、發(fā)展的。

　　這種觀點(diǎn)對于我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的人來說，真乃大謬。

　　他們真不知哲學(xué)。

　　那么，何為哲學(xué)?哲學(xué)與科學(xué)又有何關(guān)系?此間，又回到何為哲學(xué)該問題上來。

　　牟宗三認(rèn)為：“科學(xué)是為人之學(xué)，哲學(xué)是為己之學(xué)。己以外即為物，我以外之人也是物�？茖W(xué)在忘己而取物。”此處，他雖沒有很具體、明確的給哲學(xué)下定義。

　　然而，卻以比較的方式，將哲學(xué)與科學(xué)做了細(xì)致、明白的劃分。

　　這種區(qū)分就表現(xiàn)在“內(nèi)外的劃分與物我的合離”。

　　然而，從另一角度來看，科學(xué)多是與思(意識)有關(guān)，哲學(xué)則和“心”同在。

　　依科學(xué)而言，對象是思維運(yùn)行的前提條件，對象不現(xiàn)，思維便無法運(yùn)行，目的就不可能達(dá)到，科學(xué)的意義也蕩然無存。

　　但是，從實(shí)際生活中來看，思，無不是無時(shí)無刻都在運(yùn)動的。

　　畢竟，在現(xiàn)實(shí)生活中，與人們交往最密切的仍是無限量的物(外)或對象。

　　因次，在急需物欲的社會之中，一些人“預(yù)言”哲學(xué)將會消失。

　　然而，就事實(shí)來看，哲學(xué)并不因科學(xué)的繁華、壓制而退出歷史舞臺。

　　2.現(xiàn)當(dāng)代的“玄學(xué)”

　　此處所言之“玄學(xué)”并非魏晉時(shí)期的玄學(xué)，而特指科學(xué)之后之對象之學(xué)。

　　言科學(xué)之后，是指在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，推論出在目前已發(fā)現(xiàn)的最新之物(對象)之背后必然還“有”(隱藏)著一個(gè)“對象”。

　　只是該“對象”在目前之科學(xué)的能力下尚不可破解。

　　因此，將其懸起而稱之為“玄”。

　　也即是該“對象”還看不見，摸不著。

　　―――“存而不實(shí)有，內(nèi)而不外現(xiàn)。”比如：在物理學(xué)中，已能通過數(shù)學(xué)方法推出“超旋”的表達(dá)公式。

　　然而，就目前物理學(xué)的情況來看，其尚無能力憑借實(shí)驗(yàn)、作用以將其找出。

　　因此，超旋也暫時(shí)被賦予“至小”的概念。

　　但若僅僅從理論上來推斷，那么，則又可分析出在超旋之下必也有更小之“對象”而將其構(gòu)成，使其成為可能。

　　由此，這些只可通過理論推出但仍無法科學(xué)驗(yàn)證的“存在”――“科學(xué)之后之對象”便成為所謂的“玄學(xué)”或“哲學(xué)”領(lǐng)域的分子。

　　依此言說，那么，此處所謂之“哲學(xué)”實(shí)質(zhì)與科學(xué)無異。

　　這就好比是“已開花但尚未結(jié)果之大樹一般”;“開花之樹”為科學(xué)，“未結(jié)果”則為“哲學(xué)”。

　　因此，牟宗三說：“但以為整個(gè)哲學(xué)即在依附，則不是好事。因?yàn)橐栏娇茖W(xué)，從科學(xué)的根據(jù)上抽繹出道理，這無異于錦上添花，仍是錦耳，于錦之本質(zhì)并無所增益。同樣，于科學(xué)根據(jù)上抽繹道理，亦仍是科學(xué)耳，于科學(xué)本身并無所增益。”

　　二、上下合一，一體平鋪

　　此處言“上下”是指形而上與形而下。

　　《周易》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”那么，將科學(xué)劃歸為形而下，而把哲學(xué)歸于形而上則未有不可。

　　目前，人們對“道、器”的解釋不少，取任何一種說法，都有一定的道理。

　　結(jié)合本文，“形”可作為“兩境”之界線。

　　“兩境”――即形上之世界與形下之世界，“形”暫定為具體事物。

　　其，上可歸宗于其之所以存在之依據(jù)，保障(向內(nèi));下可探究為對其他存在所發(fā)揮之功用(向外)。

　　馮友蘭講：“一物之存在是以整個(gè)宇宙作為其存在之依據(jù)、背景。每一事物之本身功用又反作用于整個(gè)宇宙。”正所謂：萬物一體，彼此聯(lián)系，互為因果。

　　猶如亞馬遜“蝴蝶效應(yīng)”――亞馬遜蝴蝶扇動翅膀，美國西海岸將產(chǎn)生颶風(fēng)。

　　若依此說法，那么將會陷入一個(gè)不可調(diào)和之境。

　　先設(shè)一命題：你以非你作為你存在之保障;我以非我作為我存在的依據(jù)。

　　那么，按照數(shù)學(xué)原理將“你”與“我”做一個(gè)交集，得出的結(jié)果即是獨(dú)立的“你”與“我”。

　　因?yàn)�，除你與我之外，其他均為一致。

　　亦即是從“非你”之中抽出“我”之后所剩下的部分完全等同于從“非我”之中抽出“你”所剩余的那部分。

　　這是從形式邏輯上來推的。

　　畢竟“我”與“你”都是所屬于大全宇宙。

　　正如熊十力所言：即體即用，體用不二，不可分而別論之。

　　然，為了便于說明也只能依形式的方式展開。

　　由此，所分離出來的“我’與“你”才是真正意義上的“性體”，而非生物之我(意識)之你。

　　因?yàn)�，他�?思)都是科學(xué)的產(chǎn)物，不是真我。

　　故而，對真我的感悟則如牟先生所言，須：“主客不離，一體平鋪，物我雙忘，然而，我們不講認(rèn)識則以，即講認(rèn)識，則不能不抬高主體，即不能不特顯主體的特殊性能。而且若不顯主體的特殊性能，亦不能達(dá)到最后境界的一體平鋪，到處皆是。”

　　科學(xué)的任務(wù)是認(rèn)識對象的構(gòu)造以及其變化發(fā)展之規(guī)律。

　　使人們明白，什么是什么。

　　這主要強(qiáng)調(diào)的是自然科學(xué)的作用。

　　而對于社會科學(xué)而言，則往往表現(xiàn)在日常的社會生活之中。

　　如：被就業(yè)、被買房等等。

　　然而，無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，都有一個(gè)共同的傾向，即是：客體的彰顯，主體的隱退。

　　主體即是作為認(rèn)識的我，客體就是被認(rèn)識的“他”。

　　目前，對客體的追溯與主體本身的遺忘，已成為當(dāng)今人類的現(xiàn)狀，它占據(jù)了人們的整個(gè)思維空間。

　　同時(shí)，也相對的屏蔽了人們本來所固有的“性體”“本心”。

　　使得本來就難得被人們所顯之“主體”被埋藏的更深、更隱秘。

　　因此，對主體的彰顯便成為了當(dāng)今學(xué)科的任務(wù)，思想的革命。

　　彰顯主體不僅可以填補(bǔ)空虛的精神世界，更可以調(diào)節(jié)、平衡已失衡的客體世界與主體境界的結(jié)合，使其回到和諧的狀態(tài)之中。

　　以至人類與自然界能更好的、有序的、健康的發(fā)展。

　　然而，受科學(xué)學(xué)科本身性質(zhì)的影響，其在對主體的彰顯方面似乎“無能為力”。

　　哪怕是所屬于其的心理學(xué)也只能是做向外的認(rèn)識，而無法行“自我”的內(nèi)顯。

　　所以，只能由專注于向內(nèi)的哲學(xué)來予以分解，參悟其中之根本，彰顯主體的自我，最終讓科學(xué)與哲學(xué)達(dá)到高度的統(tǒng)一。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 牟宗三.《寂寞中的獨(dú)體》[M].北京：新星出版社出版，2005年4月

　　[2] 熊十力.《體用論》[M]。

　　北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年3月

　　[3] 馮友蘭.《中國哲學(xué)簡史》[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2005年10月

　　哲學(xué)與科學(xué)【2】

　　摘要：哲學(xué)與科學(xué)在許多哲學(xué)家和科學(xué)家看來有著本質(zhì)的不同。

　　本文將通過自然主義的哲學(xué)觀對哲學(xué)三大分枝：認(rèn)識論，形而上學(xué)，倫理學(xué)與科學(xué)證據(jù)的結(jié)合來論證哲學(xué)在科學(xué)證據(jù)的幫助下能夠得到充分的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué);認(rèn)識論;形而上學(xué);倫理學(xué);科學(xué)

　　一、引言

　　哲學(xué)是對知識，現(xiàn)實(shí)，與道德本質(zhì)的基本問題的考察。

　　有的哲學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)有本質(zhì)的不同，因?yàn)檎軐W(xué)能夠通過純推理來獲得顯而易見的確定結(jié)論，而這些答案卻沒有任何人能夠完整的形成一系列的結(jié)論，而似乎這些結(jié)論對于其他任何人都是功不可破的。

　　自然主義者把哲學(xué)與科學(xué)結(jié)合起來理解這個(gè)世界，包括對人類思維的研究。

　　自然主義并不認(rèn)為哲學(xué)就是要簡化成科學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)關(guān)于知識，現(xiàn)實(shí)與道德的本質(zhì)問題比起經(jīng)驗(yàn)科學(xué)探討的問題要普遍規(guī)范。

　　哲學(xué)問題的普遍性表現(xiàn)在其關(guān)注的不是某一科學(xué)考察的特定實(shí)體和過程，比如生物學(xué)考察的對象是動物，植物。

　　哲學(xué)關(guān)注的是存在普遍性以及這種普遍性的知識。

　　此外，不同意科學(xué)問題，哲學(xué)問題是規(guī)范描寫的，關(guān)注的是我們的世界是何如和時(shí)間將何如的問題。

　　二、哲學(xué)與科學(xué)

　　盡管哲學(xué)史具有規(guī)范性與普遍性，哲學(xué)問題卻與科學(xué)的描寫問題密切相關(guān)。

　　這些關(guān)聯(lián)子考察哲學(xué)的三大分枝是清晰可見。

　　認(rèn)識論，又稱知識論，探討人類知識的本質(zhì)，結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實(shí)在關(guān)系。

　　認(rèn)識論獨(dú)立于其他普遍的或是科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，被看做是先驗(yàn)的，但是卻沒有任何人能建立先驗(yàn)真理。

　　認(rèn)識論中的自然主義考察的是人類知識的結(jié)構(gòu)與發(fā)展過程，通過將這些結(jié)構(gòu)與發(fā)展置于人類的思維與社會環(huán)境中考察，而思維與社會能夠通過心理學(xué)和其他的認(rèn)知科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對其進(jìn)行部分的考察。

　　但是科學(xué)并不直接的處理認(rèn)識論關(guān)于我們是否知道某事物或是我們必須如何處理知識的獲得問題。

　　我們所知的心理結(jié)構(gòu)和獲取知識的心理過程為哲學(xué)提供了理論與經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。

　　而這些證據(jù)包括從認(rèn)識能力到高級推理。

　　這樣就避免了認(rèn)識論由于對人類思維運(yùn)行方式的無視造成的誤導(dǎo)與空洞。

　　形而上學(xué)，又名實(shí)在論，相似的也能隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。

　　形而上學(xué)關(guān)注的是不同實(shí)體的存在于本質(zhì)，如神圣，思維，概念，實(shí)物，以及數(shù)字等。

　　先驗(yàn)推論同樣是無果的，就如同其在認(rèn)識論中一樣，但是自然主義哲學(xué)結(jié)合了形而上與科學(xué)，為存在問題的考察提供了一條希望之路。

　　如，上帝存在的假設(shè)能夠考察能夠在物理學(xué)與生物學(xué)方面關(guān)于宇宙的起源于本質(zhì)的解釋上提供某些證據(jù)。

　　人類的思維與觀念也能通過經(jīng)驗(yàn)調(diào)查來考察從這些實(shí)體上學(xué)到了什么。

　　對實(shí)物，數(shù)字，因果關(guān)系與時(shí)空的思考也能通過科學(xué)的宇宙，物質(zhì)與人類思維理論來擴(kuò)充。

　　對于倫理學(xué)，很過哲學(xué)家認(rèn)為其似乎與經(jīng)驗(yàn)考察無關(guān)，原因是因?yàn)閭惱韺W(xué)要求人們必須表現(xiàn)出某種行為，而非關(guān)注人們?nèi)绾伪憩F(xiàn)的。

　　盡管這樣，心理學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的評價(jià)能告訴我們很多關(guān)于為何人們做出這樣的道德評價(jià)與為什么有時(shí)候卻達(dá)不到人們自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　倫理學(xué)是規(guī)范的不是描述的，也不能被認(rèn)真科學(xué)簡化和替代的，但是倫理學(xué)理論需要與人類的道德能力一直，這就需要這些理論關(guān)注品德心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是調(diào)查而不是先驗(yàn)的概念結(jié)構(gòu)。

　　三、結(jié)語

　　認(rèn)識論，形而上學(xué)與倫理學(xué)之間聯(lián)系密切。

　　知識的本質(zhì)觀與現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)觀相互影響。

　　存在決定我們的知識范圍，我們認(rèn)為的可知常常會影響我們認(rèn)為的存在。

　　認(rèn)識論與倫理學(xué)在對倫理知識的本質(zhì)討論上相互影響。

　　倫理學(xué)與形而上學(xué)之間也有重要的聯(lián)系，如，對心性是否具有自由意志問題的考察，以及人們是否對其行為負(fù)道德責(zé)任的觀點(diǎn)。

　　從責(zé)任主義觀來看，哲學(xué)分枝學(xué)科的交集同樣是科學(xué)研究的交際。

　　如倫理認(rèn)識論最初與品德心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)與理論考察相關(guān)。

　　如果這樣處理形而上學(xué)，認(rèn)識論，倫理學(xué)問題的自然主義方法被接受的話。

　　科學(xué)哲學(xué)將會成為哲學(xué)的重心。

　　對知識，現(xiàn)實(shí)與道德的反應(yīng)會與科學(xué)理解的發(fā)展大量相交。

　　方法論與科學(xué)結(jié)果的一般研究與分枝科學(xué)的專業(yè)研究會不斷的推動哲學(xué)的發(fā)展，使其達(dá)到繁榮。