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唯物史觀和剩余價值學(xué)說關(guān)系論文（精選9篇）
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唯物史觀和剩余價值學(xué)說關(guān)系論文 篇1
【摘要】
唯物史觀和剩余價值學(xué)說是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，唯物史觀是一般形態(tài)的歷史哲學(xué)，剩余價值理論是資本主義這一特殊歷史形態(tài)的歷史哲學(xué)，它們相伴而生，唯物史觀對剩余價值理論的發(fā)現(xiàn)有指導(dǎo)作用，剩余價值理論又證明了一般形態(tài)的唯物史觀。
唯物史觀和剩余價值理論又從各自的角度論證了共產(chǎn)主義的必然性。
【關(guān)鍵詞】
唯物史觀;剩余價值學(xué)說;社會主義
眾所周知，馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三大部分構(gòu)成了馬克思主義的主要理論。
可是，我們也同樣知道，馬克思的偉大成果不是他一個人的貢獻，他是站在了巨人的肩膀上：馬克思的辯證法是對黑格爾辯證法的批判繼承;馬克思的唯物主義是對費爾巴哈的批判繼承。
真正屬于馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)則是他的唯物史觀和剩余價值，這兩者使社會主義由空想變成現(xiàn)實。
我們不能機械地把兩者截然分開，實際上，唯物史觀和剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立，是一個歷史過程，并且在這個過程中兩者是錯綜復(fù)雜地交織在一起，互相促進、互相補充和互相滲透的。
具體來看，歷史唯物主義屬于一般形態(tài)的歷史哲學(xué)，是對人類社會發(fā)展趨勢的一種假設(shè)。
然而剩余價值理論卻把一般形態(tài)的唯物史觀作為自己的哲學(xué)方法論，在這種哲學(xué)方法論指導(dǎo)下的經(jīng)濟學(xué)研究最終得出的結(jié)論則是資本主義經(jīng)濟制度的固有矛盾性和它必然滅亡的歷史趨勢，也就是說這個結(jié)論是對唯物史觀的證明。
一、唯物史觀是對人類社會歷史一般規(guī)律的揭示
是假設(shè)唯物史觀的形成，大致經(jīng)歷了以下三個階段：第一，1843年馬克思寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿的階段，在這篇手稿中第一次提出了不是國家決定市民社會而是市民社會決定國家的觀點;第二，1844年馬克思寫作《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，在這篇手稿中提出了社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定政治上層建筑諸因素和社會意識各種形式的觀點;第三，1845年到1846年馬克思恩格斯合寫《德意志意識形態(tài)》手稿的階段，第一次闡明了唯物主義的基本原則：即社會存在決定社會意識，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證法，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。
另外，在后來出版的《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)序言》之中，馬克思又對歷史唯物論的基本內(nèi)容及其體系作了最全面、最系統(tǒng)、最經(jīng)典概述。
至此，歷史唯物主義徹底形成。
歷史唯物主義雖然揭示了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律和基本的發(fā)展方向，指出人類社會的發(fā)展基本上要經(jīng)歷以下幾個階段：奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會。
同時也指出了社會發(fā)展的各階段的動力都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在矛盾。
這里當(dāng)然也包括了資本主義社會，并指出了資本主義社會由于周期性的經(jīng)濟危機的存在而必定會被社會主義取代的命運。
然而，單純的歷史唯物主義理論卻不能進一步說明資本主義必然滅亡的根源，也就是說究竟是什么原因?qū)е铝速Y本主義社會周期性的經(jīng)濟危機的'發(fā)生。
所以，馬克思的唯物史觀只是揭示了人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，只是一個假設(shè)，并沒有對各階段的，特別是資本主義社會的發(fā)展提供一個根源性的解釋。
二、剩余價值學(xué)說是對唯物史觀的具體證明
馬克思的歷史唯物主義解釋不了資本主義社會周期性經(jīng)濟危機的根源。
而馬克思的另外一個偉大發(fā)明――剩余價值學(xué)說做到了這一點。
剩余價值學(xué)說是建立在資本主義的雇傭勞動和勞動的二重性基礎(chǔ)上的，馬克思把人的勞動分為必要勞動和剩余勞動兩個部分，必要勞動生產(chǎn)的是維持工人自己及其家人基本生活的價值，剩余勞動生產(chǎn)的則是剩余價值，這部分剩余價值是超出工人的正常工作時間外所生產(chǎn)的價值，這些剩余價值雖然由工人生產(chǎn)，卻完全被資本家無償占有。
由于追求剩余價值的內(nèi)在動力和迫于競爭的外在壓力，資本家開始進行資本積累，也就是就是把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，進行社會在生產(chǎn)，或者說是剩余價值的資本化。
隨著資本積累的增長，一方面，資本主義生產(chǎn)越來越有社會性.另一方面，資本愈來愈集中于少數(shù)資本家手中，生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，如何生產(chǎn)，完全服從于資本家追逐剩余價值的目的。
這樣，生產(chǎn)的社會性與資本主義的私人占有形式之間的矛盾日益加劇，并且構(gòu)成了資本主義社會的基本矛盾，直接表現(xiàn)為個別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性、有計劃性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾;表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)有無限擴大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小之間的矛盾，即生產(chǎn)和消費之間的矛盾。
這兩個矛盾激化，必然引起資本主義經(jīng)濟危機周期性的爆發(fā)。
這成為了資本主義為自己所挖掘的墳?zāi)�，即由于�?jīng)濟危機的存在，資本主義必將滅亡。
這與馬克思的歷史唯物主義不謀而合，也就從邏輯上證明了馬克思的歷史唯物主義的觀點。
三、唯物史觀和剩余價值學(xué)說使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)
空想社會主義者由于其歷史唯心觀，看不到無產(chǎn)階級及其他人民群眾的歷史作用，把社會主義理想的實現(xiàn)寄托在個別“天才人物”身上，甚至乞求統(tǒng)治者發(fā)善心來幫助其實現(xiàn)社會主義。
這種‘社會主義”只陷入純粹的空想中。
唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展的根本原因在于其內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，而不是人們或某個“天才”“理性”活動的結(jié)果，從而使社會主義建立在現(xiàn)實的基拙上，揭示了階級社會發(fā)展的直接動力，從而找到了實現(xiàn)社會主義的根本途徑。
唯物史觀同時揭示了推動社會歷史前進的決定力量。
社會主義事業(yè)是千百萬群眾的事業(yè)，如果沒有無產(chǎn)階級這一先進生產(chǎn)力代表的領(lǐng)導(dǎo)，不宣傳群眾、組織群眾，不發(fā)揮、不依靠他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，就不會有社會主義事業(yè)的勝利。
因此，由于唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展的決定力量是人民群眾，而不是所謂的“天才人物”，使社會主義由空想變成科學(xué)。
剩余價值學(xué)說揭示了隱藏在資本主義社會自由、民主、平等偽善面具下的真正面目，即資本家付給工人的工資只是工人付出的勞動中的很小的一部分，工人在工廠的絕大部分勞動是沒有任何報酬的，所生產(chǎn)的剩余價值被資本家無償占有。
剩余價值的發(fā)現(xiàn)讓我們看到了資本主義社會所謂的“平等”面具下的實質(zhì)上的不平等，其剝削實質(zhì)與奴隸社會、封建社會沒有什么兩樣，只是形式更加隱蔽。
哪里有壓迫，哪里就有反抗。
資本主義社會里資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫勢必會引起無產(chǎn)階級的反抗，資本主義社會終究也逃不過像奴隸社會、封建社會一樣的被推翻和取代的命運。
人類社會歷史的發(fā)展過程表明，只要還存在剝削的社會，就必定會滅亡。
當(dāng)資本主義社會的無產(chǎn)階級一旦強大起來，終究會消滅資產(chǎn)階級，消滅私有制，消滅剝削，建立一個真正能實現(xiàn)人人平等的，沒有剝削和壓迫的社會，這就是社會主義社會。
所以說，剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。
綜上可以看出，在馬克思理論自身的發(fā)展完善過程中，唯物史觀和剩余價值理論是相伴而生的。
唯物史觀揭示一般規(guī)律，是假設(shè);剩余價值學(xué)說則是對唯物史觀的具體證明，兩者使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。
【參考文獻】
[1]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社，1972：11.
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[4]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1972.
唯物史觀和剩余價值學(xué)說關(guān)系論文 篇2
摘要：
唯物史觀是一般形態(tài)的歷史哲學(xué)，剩余價值理論是資本主義這一特殊社會形態(tài)的特殊規(guī)律。唯物史觀對剩余價值理論的發(fā)現(xiàn)有指導(dǎo)作用，剩余價值理論又確證了唯物史觀。唯物史觀和剩余價值理論從各自的角度論證了共產(chǎn)主義的必然性。
關(guān)鍵詞：
唯物史觀剩余價值理論資本主義共產(chǎn)主義(社會主義)
唯物史觀和剩余價值理論是馬克思一生中的兩大發(fā)現(xiàn)，由于這兩大發(fā)現(xiàn)使得社會主義由空想變成科學(xué)。
在馬克思主義的理論整體中，唯物史觀和剩余價值理論有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。
一、唯物史觀指導(dǎo)剩余價值理論的研究，剩余價值理論發(fā)展、豐富、證明了唯物史觀
剩余價值理論是對特殊的資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟分析和批判，剩余價值理論把一般形態(tài)的唯物史觀作為自己的哲學(xué)方法論。
通過剩余價值理論和政治經(jīng)濟學(xué)的研究，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟制度的固有矛盾和它必然滅亡的歷史趨勢，證明了唯物史觀的科學(xué)性、正確性。
首先，唯物史觀指導(dǎo)剩余價值理論的研究。
唯物史觀的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展是和馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究分不開的。
早在《萊茵報》時期，馬克思就“遇到了要對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”。
為了解決這個“苦惱的疑問”，在克羅茨納赫，馬克思對歐洲國家真實的社會歷史進行了研究考察。
在這一研究過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)物質(zhì)利益、財產(chǎn)關(guān)系是整個社會歷史的真正基礎(chǔ)這個事實。
最后，馬克思接受了一般唯物主義原則，并開始否定和解構(gòu)他原來的青年黑格爾派的唯心主義。
從1845年開始，馬克思進行了系統(tǒng)、深入的第二次經(jīng)濟學(xué)研究。
這次研究的成果，就是馬克思說的：“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”⑴的唯物史觀，也就是《德意志意識形態(tài)》手稿的誕生。
我國學(xué)者張一兵教授對這一發(fā)現(xiàn)進行了界定，他說：“馬克思哲學(xué)思想的第二次轉(zhuǎn)變才是馬克思主義的哲學(xué)革命，即馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn)——廣義歷史唯物主義的創(chuàng)立。”⑵
在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯提出并論證了社會存在決定社會意識的原理，并指出生產(chǎn)方式在人們的整個社會生活中的決定作用。
新世界觀的創(chuàng)立，不僅完成了哲學(xué)和歷史觀的根本變革，而且用真正科學(xué)的研究方法武裝了政治經(jīng)濟學(xué)，給馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究開辟了新的視野，成為進一步研究政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。
馬克思把作為“總的結(jié)果”的歷史哲學(xué)進一步應(yīng)用于后來的經(jīng)濟學(xué)研究，將其作為哲學(xué)方法論，完成了對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的批判和《資本論》的著述。
即馬克思說的“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作”。
這個指導(dǎo)研究工作的過程就是唯物史觀的運用和具體化，這一運用和具體化是一個逐漸深入發(fā)展的過程。
在《l844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思已經(jīng)開始克服傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)對資本主義經(jīng)濟的表面描述，開始通過現(xiàn)象揭露資本主義的經(jīng)濟本質(zhì)，這種經(jīng)濟本質(zhì)就是通過經(jīng)濟范疇所揭示的人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系。
不足的是這時馬克思還沒有為自己的政治經(jīng)濟學(xué)建立起歷史唯物主義的科學(xué)研究方法，也沒有從勞動價值論中發(fā)展出剩余價值理論。
直至《哲學(xué)的貧困》，馬克思徹底地把歷史唯物主義作為方法論用于政治經(jīng)濟學(xué)的`研究，他認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)不僅要研究經(jīng)濟學(xué)的范疇和原理，還要研究經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)方法論.為此必須把研究領(lǐng)域擴展到哲學(xué)。
在《哲學(xué)的貧困》中馬克思就以蒲魯東為代表，批判了政治經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)方法論，從而為政治經(jīng)濟學(xué)注入了歷史唯物主義的方法論。
這一科學(xué)研究的過程，我國學(xué)者張一兵教授認(rèn)為是“馬克思哲學(xué)思想的第三次轉(zhuǎn)變”，它“不是異質(zhì)性”的，“而是馬克思主義哲學(xué)研究本身的進一步深入”。
“這種轉(zhuǎn)變基于馬克思的第三次經(jīng)濟學(xué)研究，它從《哲學(xué)的貧困》開始發(fā)生，經(jīng)過《1850—1853年倫敦筆記》的中途跋涉，在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中基本完成�！倍蔼M義歷史唯物主義”和馬克思的第二個偉大發(fā)現(xiàn)——剩余價值理論的創(chuàng)立就是這次轉(zhuǎn)變的成果。
�、蔷褪钦f，馬克思把歷史唯物主義科學(xué)研究方法運用于政治經(jīng)濟學(xué)的研究，創(chuàng)立了剩余價值理論，同時把唯物史觀推進到一個新的階段——狹義歷史唯物主義階段。
從此，唯物史觀和剩余價值理論就密不可分了，共同成為批判資本主義的理論武器。
其次，剩余價值理論發(fā)展、豐富、證明了唯物史觀。
馬克思在闡述唯物史觀的基本原理時說：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ);然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程�！雹�
但是，把精神生活、政治生活以及社會生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同的基礎(chǔ)——社會物質(zhì)生產(chǎn)過程，這只是提供了一種正確的解釋方式，還不是科學(xué)的證明。
科學(xué)的證明則應(yīng)當(dāng)是把次序倒過來，從各該社會的經(jīng)濟生活中引出全部精神生活、政治生活和一般社會生活的內(nèi)容和形式。
所以，馬克思并沒有停留在《德意志意識形態(tài)》上，而是在繼續(xù)進行深入地經(jīng)濟學(xué)研究的基礎(chǔ)上，對它進行了運用、發(fā)展、檢驗和證明。
在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思首次提出了剩余價值學(xué)說的基本原理。
也使歷史唯物主義更加豐富、具體，發(fā)展到一個新的階段即狹義歷史唯物主義階段。
一直到《資本論》，馬克思運用剩余價值理論對資本主義社會及其生產(chǎn)方式進行了深入、系統(tǒng)、全面的分析，揭示了資本主義社會的基本矛盾和發(fā)展規(guī)律。
同時，這也是以剩余價值理論為基礎(chǔ)運用唯物史觀的過程，而唯物史觀在運用中得到了檢驗、證明。
《資本論》的最大特色就在于它不是僅僅通過分析來揭示社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，而是從最簡單的經(jīng)濟關(guān)系出發(fā)，一步一步地引出整個資本主義社會全部生活內(nèi)容，直到它的最抽象的思想形式。
因此，列寧說：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)而是科學(xué)地證明了的原理”。⑸
唯物史觀的發(fā)現(xiàn)離不開馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究。
而馬克思一經(jīng)發(fā)現(xiàn)唯物史觀，就將它作為一種科學(xué)的方法論用于政治經(jīng)濟學(xué)的進一步研究，從而發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律，對資本主義生產(chǎn)方式進行了解剖。
同時，唯物史觀本身也在政治經(jīng)濟學(xué)的深入研究、剩余價值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)及其對資本主義生產(chǎn)的解剖中得到了發(fā)展、檢驗、證明。
二、唯物史觀和剩余價值理論使社會主義由空想變成科學(xué)
馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值理論，才使社會主義由空想變成科學(xué)。
(一)唯物史觀對共產(chǎn)主義必然性的論證
馬克思認(rèn)為，人的需要推動著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力是社會發(fā)展中最活躍最能動的因素，而生產(chǎn)關(guān)系卻是相對穩(wěn)定的，“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這種關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革�！雹噬鐣臍v史本質(zhì)上是人的歷史。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動必然表現(xiàn)為人的歷史活動。
人民群眾是歷史的主體。
那些處在社會下層占人口多數(shù)的被壓迫被奴役的革命階級是推動歷史前進的力量，他們追求自身利益的革命實踐直接推動了社會的發(fā)展。
在馬克思那里，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾與階級矛盾和階級斗爭是統(tǒng)一的，因為一定的生產(chǎn)力總是與一定的勞動階級相聯(lián)系，因此生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就是階級之間的社會關(guān)系的矛盾，必然表現(xiàn)為階級斗爭。
馬克思認(rèn)為，階級斗爭不只表現(xiàn)在經(jīng)濟上，也表現(xiàn)在思想和政治領(lǐng)域。
階級斗爭將發(fā)展為全面的社會革命，推動歷史前進。
資本主義社會中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩大階級的矛盾。
生產(chǎn)資料資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系越來越不能容納生產(chǎn)力的發(fā)展，無產(chǎn)階級的生存現(xiàn)狀要求必須變革現(xiàn)存社會關(guān)系，徹底廢除私有制，才能使全人類獲得解放，從而使自己獲得解放。
由于歷史發(fā)展的這一客觀規(guī)律，資本主義必然會被共產(chǎn)主義代替。
這樣，馬克思就用他的唯物史觀論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性。
(二)剩余價值理論從現(xiàn)實性方面論證了共產(chǎn)主義的必然性
唯物史觀的確立為馬克思進一步考察資本主義的經(jīng)濟運動奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，這種對資本主義的考察、對資本主義經(jīng)濟制度的批判結(jié)果就是剩余價值理論的發(fā)現(xiàn)。
在《資本論》中，馬克思運用歷史唯物主義和剩余價值理論，對資本主義生產(chǎn)進行了深入、具體的分析批判，指出了資本主義的歷史趨勢和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)條件，這個實現(xiàn)條件包括兩個方面，一是無產(chǎn)階級的解放;二是社會化生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。
這樣，對共產(chǎn)主義的論證就與社會現(xiàn)實結(jié)合起來，使共產(chǎn)主義成為現(xiàn)實社會向前發(fā)展的必然產(chǎn)物。
在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思就分析了無產(chǎn)階級非人的生活狀況，并據(jù)此把無產(chǎn)階級看作實現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實的物質(zhì)力量。
在這時期其它文本中，馬克思多次分析了無產(chǎn)階級非人的生存狀況，指出無產(chǎn)階級解放自己從而解放全人類的歷史使命。
唯物史觀創(chuàng)立以后，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思全面分析了無產(chǎn)階級受剝削、奴役的經(jīng)濟地位。
在以后的政治經(jīng)濟學(xué)研究中，他花費大量的精力尋求和論證共產(chǎn)主義的實現(xiàn)條件，主要成果體現(xiàn)在《資本論》中。
馬克思認(rèn)為，資本主義的一切財富都是工人階級的勞動創(chuàng)造的。
資本的本質(zhì)就是榨取工人階級的剩余價值，資本積累不過是用工人生產(chǎn)的剩余價值再去工人那里榨取更多的剩余價值，資本積累過程中必然伴隨著工人階級貧困的積累。
在《資本論》中馬克思從本質(zhì)到現(xiàn)象把工人階級和資本家階級的對立赤裸裸揭示出來，得出無產(chǎn)階級將成為資本主義的掘墓人和共產(chǎn)主義建設(shè)者的結(jié)論，不僅指出了資本主義的歷史趨勢，也預(yù)見了共產(chǎn)主義的實現(xiàn)道路。
馬克思指出，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，因此共產(chǎn)主義的實現(xiàn)除了無產(chǎn)階級革命，還決定于資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是生產(chǎn)社會化和資本主義私有制之間的矛盾。
馬克思認(rèn)為，歷史上一切革命力量是否強大到足以摧毀現(xiàn)存社會的基礎(chǔ)，一要看生產(chǎn)力，二要看革命的群眾，這是導(dǎo)致社會變革的兩方面的物質(zhì)因素。
自從在《德意志意識形態(tài)》中創(chuàng)立歷史唯物主義以后，馬克思正是從生產(chǎn)力的發(fā)展與資本主義私有制的矛盾以及無產(chǎn)階級的經(jīng)濟地位和歷史使命這兩個方面探討共產(chǎn)主義的實現(xiàn)條件的。
資本主義機器大工業(yè)建立在社會分工基礎(chǔ)上，與這種社會性的生產(chǎn)力相適應(yīng)，生產(chǎn)資料也必須是社會性的，而在資本主義制度下生產(chǎn)資料卻被資產(chǎn)階級私人占有，因此生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不可避免地發(fā)生矛盾。
生產(chǎn)力越發(fā)展，社會化程度越高，就越要求生產(chǎn)資料的社會化，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就越激烈。
隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，必然要求全社會占有生產(chǎn)資料，廢除私有制。
另外，現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會化發(fā)展為人的全面自由發(fā)展提供了條件，但資本主義私有制卻限制了人的這種發(fā)展。
資產(chǎn)主義把生產(chǎn)力的發(fā)展、人的發(fā)展以及一切社會領(lǐng)域的發(fā)展都局限于資產(chǎn)階級自私的眼界、要求和自己階級的限度內(nèi)。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)的社會化程度的提高，資本積累和資本集中也加強了，就形成了壟斷。
資本的壟斷、生產(chǎn)資料的集中成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。
生產(chǎn)的社會化達到了同它的資本主義外殼不能相容的地步。
生產(chǎn)社會化和資本主義私有制的矛盾，必將使資本主義走向滅亡，代之以共產(chǎn)主義。
可見，資本主義高度社會化的生產(chǎn)力，為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ);無產(chǎn)階級受剝削的經(jīng)濟地位必然使其成為資本主義的掘墓人。
綜上所述，政治經(jīng)濟學(xué)的研究是馬克思理論發(fā)展完善的原初背景。
馬克思在發(fā)現(xiàn)了初步的唯物史觀之后，又在唯物史觀的指導(dǎo)下，進一步探索了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價值理論。
資本主義這一特殊歷史形態(tài)的規(guī)律是對一般唯物史觀的證明。
通過一般形態(tài)的唯物史觀，馬克思證明了共產(chǎn)主義的必然性，而從現(xiàn)實性上說，資本主義這一特殊歷史形態(tài)自身所固有的矛盾即社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料資本主義私人占有制之間的矛盾，也必將使資本主義走向滅亡，代之以共產(chǎn)主義。
參考文獻：
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[2]張一兵.回到馬克思——經(jīng)濟學(xué)語境中的哲學(xué)話語[M].江蘇人民出版社，2009年版，第19頁
[3]參見張一兵.回到馬克思——經(jīng)濟學(xué)語境中的哲學(xué)話語[M].江蘇人民出版社，2009年版，第20頁
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[5]《列寧選集》第1卷第10頁[M].
[6]馬克思.《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言[M].《馬克思恩格斯全集》第13卷，第8，9頁
唯物史觀和剩余價值學(xué)說關(guān)系論文 篇3
20xx年4月2326日，由《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動態(tài)》編輯部和南開大學(xué)哲學(xué)系共同舉辦的“第七屆馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新論壇”在天津舉行，以下就是由為您提供的淺析唯物史觀。
與會學(xué)者六十余人圍繞“唯物史觀與政治哲學(xué)”這一中心議題展開了廣泛而深入的討論，現(xiàn)將會議中呈現(xiàn)的各種新觀點、新見解評述如下。
以“唯物史觀”為焦點的論爭是歷史的延續(xù)
當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究中以“唯物史觀”為焦點的一系列論爭是歷史的延續(xù)，圍繞對“唯物史觀”的闡釋和理解、逐步推進馬克思主義哲學(xué)的深入研究始終貫穿于馬克思主義傳播和發(fā)展的整個過程。
考察馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展過程，中國社會科學(xué)院李景源研究員指出“唯物史觀”一直是馬克思主義哲學(xué)研究中的重點，更是難點。他認(rèn)為，回顧學(xué)術(shù)史，以信仰唯物史觀自居的人并不等于徹底把握了唯物史觀的理論本質(zhì);認(rèn)定馬克思主義哲學(xué)就是歷史唯物主義，也不等于會用它來正確分析事物和問題;口頭上宣傳唯物史觀，實際上可能還固守于傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)的解釋框架。有些人部分地承認(rèn)歷史唯物主義，但不了解歷史唯物主義就是合理形態(tài)的辯證法。揭示歷史發(fā)展過程中有關(guān)唯物史觀的認(rèn)識，對我們今天準(zhǔn)確理解“唯物史觀”具有特別重要的理論參考價值。
回到唯物史觀在中國傳播的早期，中國人民大學(xué)張立波副教授指出，當(dāng)時恰逢思想自由時期，因而招來方方面面的批評。一開始唯物史觀就沿著兩個向度展開：一是對唯物史觀本身的批評;二是對唯物史觀在中國的適用性的批評。但是，針對各種批評，信奉唯物史觀的人們也做出了種種辯護�？少F的是，此時圍繞唯物史觀主旨和特征所做出的批評與辯護，已經(jīng)蘊含著唯物史觀偏重物質(zhì)因素、凸顯經(jīng)濟的決定性、忽視倫理和人的意志以及唯物史觀的時代局限等學(xué)理性問題。對唯物史觀在中國傳播早期歷程的追溯和原汁原味的介紹，有助于我們更好地看待此后的中國社會性質(zhì)和社會史論戰(zhàn)，也有助于對唯物史觀的'進一步研究。今天我們意欲對唯物史觀做出新的更為深入的闡釋，有必要回到唯物史觀在中國傳播的源頭，盡可能地了解當(dāng)時的總體情況和細(xì)枝末節(jié)，從而幫助我們對唯物史觀研究在當(dāng)今中國的走勢做出審慎而清醒的判斷。
近些年來，“唯物史觀”已經(jīng)在學(xué)界的爭論中逐漸成為馬克思主義哲學(xué)研究的一個熱點問題�！肚笫恰冯s志社李文閣對這一爭論的過程予以綜合考察，并進一步深入思考和分析了歷史唯物主義在今天引起廣泛爭論的原因。他認(rèn)為，對于馬克思主義創(chuàng)始人而言，歷史唯物主義從來就不是什么“學(xué)問”，而是無產(chǎn)階級爭取解放的理論武器。這樣一種理論定位使得歷史唯物主義與現(xiàn)實和革命實踐緊密聯(lián)系起來，因而那些致力于無產(chǎn)階級解放的后來者就不能無視、越過這樣一種理論，必須根據(jù)時代進步“發(fā)展”之，根據(jù)形勢的變化“修正”之。不同的人寓于不同的“前見”、“偏見”，必然會有不同的認(rèn)識和爭論。既然爭論在所難免，那么我們?nèi)绾慰创裉爝@場有關(guān)“唯物史觀”的爭論呢?李文閣指出，有必要把今天我們有關(guān)唯物史觀的討論置于唯物史觀產(chǎn)生以來的歷史長河中、置于時代的巨大變遷中來考量。從19世紀(jì)末到今天，關(guān)于歷史唯物主義主要發(fā)生了四次大的爭論：第一次是列寧和葛蘭西、盧卡奇、科爾施等早期的西方馬克思主義者與以伯恩斯坦、考茨基為代表的第二國際理論家之間的爭論;第二次是西方馬克思主義第二、三代代表人物與以斯大林為代表的蘇聯(lián)教科書派的爭論;第三次是以法蘭克福學(xué)派和薩特為代表的人道主義馬克思主義與以阿爾都塞為代表的科學(xué)馬克思主義和以科亨為代表的分析的馬克思主義之間的爭論;第四次是在中國發(fā)生的在主張改革的反教條主義者與反對改革的教條主義者之間的爭論。前三次爭論是圍繞著“無產(chǎn)階級革命的道路”這個問題展開的，在中國發(fā)生的第四次爭論則是圍繞著“中國的發(fā)展道路”也就是“社會主義的發(fā)展道路”問題展開的。
唯物史觀和剩余價值學(xué)說關(guān)系論文 篇4
編者按：唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的核心所在，列寧把它稱之為“科學(xué)思想中的最大成果”，由此，過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂性和隨意性，被極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替。無疑，隨著時代的前進，唯物史觀也要豐富和發(fā)展。發(fā)展首先要在堅持它的基本精神、基本原則的前提下進行，不能重新回到被馬克思所消除了的以往歷史理論的主要缺點上去。倒退不是“創(chuàng)新”。唯物史觀又只能在將其基本原則運用到社會歷史實踐中去、運用它們來分析和解決人類所面對的一系列重大現(xiàn)實問題的過程中才能豐富和發(fā)展，而不能對它采取教條主義的態(tài)度。當(dāng)前，世界正在發(fā)生急劇的變化。正確地理解、闡釋和發(fā)展唯物史觀，以唯物史觀為指導(dǎo)，科學(xué)地分析現(xiàn)時代的本質(zhì)和特征，揭示當(dāng)今社會深刻的矛盾沖突及其根源，把握其發(fā)展規(guī)律和變化趨勢，認(rèn)清我們的歷史地位和責(zé)任，已成為哲學(xué)研究的一個重大課題。這里發(fā)表王銳生同志的文章，希望推動這方面的研究和探索。
蔣大椿先生的論文《當(dāng)代中國史學(xué)思潮與馬克思主義歷史觀的發(fā)展》(2001年，以下簡稱“蔣文”)從關(guān)心馬克思主義史學(xué)未來命運的角度出發(fā)，評論了馬克思主義歷史觀的現(xiàn)狀，提出超越唯物史觀，另創(chuàng)新的歷史觀的任務(wù)。
蔣文在概述新時期史學(xué)思潮的現(xiàn)狀時說：“就史學(xué)思潮而言，唯物史觀的影響在下降，多種思潮競爭，史學(xué)思潮的多元化正在逐步形成。這應(yīng)當(dāng)是我國史學(xué)發(fā)展并促成它繼續(xù)發(fā)展的征象。”新時期的馬克思主義哲學(xué)遇到了新的情況，面對著新的問題，這是人們熟知的，不只是發(fā)生在史學(xué)領(lǐng)域。究其原因，除了客觀環(huán)境的改變，當(dāng)代唯物史觀研究不能說一點缺陷也沒有。哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)在自己批判中發(fā)展。但是，我懷疑，唯物史觀真的到了“應(yīng)當(dāng)超越，必須超越而且可以超越的”地步了嗎?拋棄唯物史觀，代之以蔣文的“唯物辯證的以實踐為基礎(chǔ)的系統(tǒng)史觀”就一定是馬克思主義歷史觀的出路嗎?
本文作者并非以史學(xué)為專業(yè)，所以對于蔣文中關(guān)于史學(xué)思潮的評述不擬置喙。但對蔣文有關(guān)唯物史觀評價部分有若干困惑，擬求教于蔣先生。
一、代替唯物史觀的歷史觀“新”在哪里?
蔣文宣稱，“馬克思的歷史視域及其歷史洞察力，在我們時代是無法超越的，但唯物史觀卻是應(yīng)當(dāng)超越，必須超越而且可以超越的。”對前一句話，我同意；對后一句話，我有異議。
在蔣文中，唯物史觀與傳統(tǒng)唯物史觀兩個提法并用，具有同一含義。眾所周知，馬克思所創(chuàng)立的歷史觀歷來被稱為唯物史觀(有時也稱歷史唯物主義)。唯物史觀一詞來自恩格斯在《反杜林論》的序言中所說的：“馬克思和我，可以說是把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的惟一的人�！�(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第349頁)
目前，世界上有人批評唯物史觀，但他們是把唯物史觀當(dāng)作馬克思的歷史觀來批評的。他們不會在否定唯物史觀之后，再宣布確立一個與唯物史觀不同的馬克思主義歷史觀。因為他們知道，馬克思主義歷史觀除了唯物史觀外，不可能是別的東西。
馬克思主義者隊伍中也有人批評唯物史觀中的這個或那個論點，并主張用某些新的內(nèi)容來豐富、補充或發(fā)展它。但豐富和發(fā)展了的這個歷史觀仍然是唯物史觀――當(dāng)然，可以稱之為當(dāng)代的唯物史觀。
總之，蔣文把用來否定唯物史觀的那個歷史觀叫作“馬克思主義的歷史觀”――這對我來說是很難理解的。
蔣文宣布：用來代替唯物史觀的那個歷史觀是具有如下特征的：(1)唯物辯證的；(2)以實踐為基礎(chǔ)的；(3)系統(tǒng)的。那么，讓我們來看一看，在原來被人們公認(rèn)的唯物史觀諸特征中，是否有蔣文所列舉的這些新東西。
首先，在哲學(xué)史上，唯物主義是因唯物史觀的出現(xiàn)而第一次在社會歷史領(lǐng)域獲得了“唯物辯證”的特征的。
馬克思以前的唯物主義是機械的、直觀的唯物主義。舊唯物主義恰恰因為不懂得辯證法而在社會歷史領(lǐng)域陷入唯心主義，因而完全沒有“唯物辯證”可言。只有在自然領(lǐng)域，它才堅持了世界的物質(zhì)性。但舊唯物主義離開自然辯證法依然很遠(yuǎn)。唯物史觀的出現(xiàn)首先是因為這種新唯物主義是辯證的，所以它才能夠把社會歷史領(lǐng)域中的唯心主義驅(qū)逐出去，實現(xiàn)了對社會生活的唯物主義解釋。正如恩格斯所說的，由于把“自覺的辯證法”“用于……歷史觀”的結(jié)果，就有了唯物史觀，即第一次有了對社會生活作出唯物辯證的解釋的哲學(xué)。
其次，只有真正的唯物史觀才是“以實踐為基礎(chǔ)的”。
說用來代替唯物史觀的“馬克思主義歷史觀”的新特點是“以實踐為基礎(chǔ)”，這等于說，原來的唯物史觀是排斥實踐的。這樣的“唯物史觀”當(dāng)然是冒牌的。唯物史觀之所以能夠在社會歷史領(lǐng)域做到對事物作唯物辯證的分析，就是因為馬克思把實踐的觀點引入了社會歷史的研究。哲學(xué)家吳江認(rèn)為：馬克思不是先把黑格爾的唯心辯證法顛倒成為唯物辯證法，然后才把它運用于解釋社會生活。恰恰相反，“辯證法真正變成唯物主義的辯證法，是在唯物地闡發(fā)歷史發(fā)展的'原因和歷史本身的辯證法之后，是在主體和客體的關(guān)系上確立科學(xué)的實踐觀之后”�！皢渭兊倪壿嫺脑觳荒馨押诟駹柕霓q證法倒過來”。(吳江，第19頁)可見，這里的關(guān)鍵是有無實踐觀。舊唯物主義者依靠感性直觀去觀察人，所看到的只能是生物學(xué)的人、受本能支配的人。用這樣的抽象人和他的抽象人性解釋社會生活，當(dāng)然只能陷入唯心主義和形而上學(xué)的泥淖。社會是人的社會，而實踐就是人的存在方式。社會生活本來就是社會人的物質(zhì)實踐活動所創(chuàng)造的。而人的社會本性也只有在社會實踐中才能形成、并不斷獲得新的素質(zhì)。這就是人創(chuàng)造環(huán)境與環(huán)境創(chuàng)造人的辯證法。所以馬克思說，一切社會生活在本質(zhì)上是實踐的。離開實踐的觀點就不可能對社會生活做唯物的和辯證的解釋。以實踐為基礎(chǔ)的歷史觀只能是唯物史觀。
再次，唯物史觀并不排斥所謂系統(tǒng)論思想。唯物史觀歷來就把社會看作“社會有機體”，就是說，把社會看作一個系統(tǒng)。當(dāng)馬克思應(yīng)用唯物史觀去剖析資本主義生產(chǎn)方式時，系統(tǒng)的思想是十分明顯的。甚至系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲也承認(rèn)，在《資本論》里可以找到系統(tǒng)論的思想萌芽。
既然如此，把“馬克思主義歷史觀的發(fā)展”建立在否定或超越唯物史觀的基礎(chǔ)上，實在是很費解的。
二、到底是誰的缺陷?
同唯物史觀研究中的缺陷作斗爭是對的，在這一點上，我與蔣文有共識。問題在于，這些缺陷絕大部分是唯物史觀自身固有的，還是被人為地附加到唯物史觀上去的，是唯物史觀的被扭曲?換言之，缺陷的“賬”應(yīng)當(dāng)算到誰的身上?這是我的另一個困惑。
如果歸罪于唯物史觀，那就要像蔣文所主張的那樣否定它，如果不能歸罪于它，那就是另一種做法――恢復(fù)真正唯物史觀的本來面目�；蛘哒f，回到馬克思，并加以發(fā)展。
在人類思想史上，一種影響深遠(yuǎn)的學(xué)說在后人傳承過程中，除了學(xué)說本身獲得新發(fā)展外，也會在特定情況下被人為地附加上背離學(xué)說本質(zhì)的某些消極東西。這種情況在馬克思在世時就已經(jīng)出現(xiàn)過。19世紀(jì)70年代末，法國的“馬克思派”自命為馬克思主義者，但存在教條主義和宗派主義傾向，對此馬克思說：“我只知道我不是‘馬克思主義者’�！�(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第398頁)在馬克思離開人世后，類似情況再次在前蘇聯(lián)的30年代出現(xiàn)。蔣文列舉的所謂“傳統(tǒng)唯物史觀”的缺陷，絕大部分都是來自前蘇聯(lián)占主流的馬克思主義哲學(xué)文本(前蘇聯(lián)也有一些有真知灼見的哲學(xué)家，但不為官方所重視)。該類文本是這樣介紹馬克思的唯物史觀的：歷史唯物主義是先于它出現(xiàn)的辯證唯物主義在社會歷史領(lǐng)域的推廣、運用。這種辯證唯物主義以物質(zhì)本體論貫徹始終。所以作為它所推廣、運用的“歷史唯物主義”就不可避免地與馬克思的唯物史觀的精神實質(zhì)有了距離。差異集中反映在如何對待實踐觀上。我們知道，在哲學(xué)中引入實踐觀是馬克思使以往哲學(xué)得到革命變革的關(guān)鍵所在。然而在蘇式哲學(xué)讀本(唯物史觀部分)中，實踐的觀點長期得不到充分體現(xiàn)。實踐的觀點只是被安排在辯證唯物主義的認(rèn)識論中，作為認(rèn)識的來源與檢驗認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。歷史是人們創(chuàng)造的，是人們的實踐創(chuàng)造的。然而在“歷史唯物論”中，實踐觀卻基本上消失了。其結(jié)果是：與實踐相聯(lián)系的作為歷史主體的人、歷史主體與客體的辯證關(guān)系、人在歷史活動中的主體性的發(fā)揮等等問題都從哲學(xué)讀本中消失。難怪歷史學(xué)家對這種“傳統(tǒng)唯物史觀”感到失望了。眾所周知，由于歷史原因，中國的馬克思主義哲學(xué)最初是來自前蘇聯(lián)的。加上長期革命與戰(zhàn)爭環(huán)境以及建國后多年的哲學(xué)對政治的緊密依附關(guān)系，哲學(xué)工作者的獨立思考空間極其狹小。這就使得以馬克思主義哲學(xué)的名義被附加到唯物史觀中去的消極的因素長期得不到清理。如果馬克思在九泉之下得知這種情況，他會像當(dāng)年那樣憤然說：“我只知道我不是‘馬克思主義者’!”
這就是導(dǎo)致人們把背離唯物史觀本質(zhì)的缺陷歸罪于真正唯物史觀的主要原因。
不過，在20多年前，情況已經(jīng)起了變化。從20世紀(jì)70年代末開始的新時期思想解放使馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)環(huán)境有所寬松。人們開始重新審視蔣文所說的“傳統(tǒng)唯物史觀”的內(nèi)容，展開了一場清理與馬克思的唯物史觀本質(zhì)相背離的消極成分的論爭。從實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)的爭論開始，經(jīng)歷80、90年代的無數(shù)次有關(guān)各種唯物史觀問題的激烈辨論，在一定意義上都可以看作是清理附加于馬克思的唯物史觀的種種缺陷的努力。比如說：
歷史唯物論是先于它出現(xiàn)的辯證唯物論在社會歷史領(lǐng)域推廣和運用的直接產(chǎn)物嗎?實踐在歷史唯物主義理論體系中處于什么地位?一般唯物主義的基本問題――物質(zhì)與意識關(guān)系問題，是如何在社會歷史領(lǐng)域轉(zhuǎn)變成歷史唯物主義的基本問題――社會存在與社會意識關(guān)系問題的?對唯物史觀來說，實踐是它的本體嗎?實踐本體論、實踐唯物主義的提法是不是馬克思主義哲學(xué)可以接受的提法?當(dāng)馬克思說：“……對實踐的唯物主義者即共
產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化”時，他是否肯定了“實踐唯物主義”的命題，并把它看作是馬克思主義哲學(xué)的核心?承認(rèn)實踐，就不能不承認(rèn)歷史主體與客體、人的主體性發(fā)揮等主客體關(guān)系問題。而主體性問題則是馬克思主義哲學(xué)界80―90年代爭論最激烈的問題。人的問題在唯物史觀中同樣是新時期的熱門問題：人性、人道主義、異化、人權(quán)等，還有熱衷于企業(yè)文化的企業(yè)家們也深感興趣的“以人為本或中心”的問題。與五種社會經(jīng)濟形態(tài)模式爭論相關(guān)聯(lián)的歷史決定論與選擇的關(guān)系問題也是新時期的熱點。新時期不但重新提起人生哲學(xué)、思考人的價值，而且把價值論移植到馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域，提出歷史觀與價值觀的統(tǒng)一、一致的問題。此外，人們在改革開放的啟示下，重新發(fā)掘出馬克思的歷史觀中長期被埋沒的許多珍貴思想，如共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級都不能是地域性的，而必須是“世界歷史性的存在”。這難道不是今天人們不斷談?wù)摰娜蚧�、全球意識的先聲嗎?而且，在新時期思想解放的鼓舞下，人們還大力拓寬唯物史觀的研究視域，把對生活方式、社會哲學(xué)、文化哲學(xué)、生存哲學(xué)等新問題的研究都納入唯物史觀研究課題之內(nèi)。
以上這些長達20余年的討論不但使“傳統(tǒng)唯物史觀”的缺陷得到清理，同時也使它得到發(fā)展。過去20年唯物史觀所取得的進展，我認(rèn)為大體上可以用三個關(guān)鍵詞來概括：實踐、人與價值。這不正是蔣文認(rèn)為“傳統(tǒng)唯物史觀”缺乏的那些東西嗎?其實，在馬克思的文本中，這些在“傳統(tǒng)唯物史觀”中失去的內(nèi)容人們都可以找到。所以過去的20年對唯物史觀來說，首先是回到馬克思，同時也有很多發(fā)展。如果不首先回到馬克思，發(fā)展是無從談起的。在當(dāng)前，如果一個嚴(yán)肅的學(xué)者要評述唯物史觀，他就不能無視這20余年人們做過的回到馬克思和發(fā)展馬克思的工作。然而蔣文對唯物史觀的評述的出發(fā)點卻是停留在20多年前的那種嚴(yán)重背離了馬克思文本的所謂“傳統(tǒng)唯物史觀”，并把它當(dāng)作真正的唯物史觀來批判。蔣文宣布：它從所有唯物史觀著作中所概括出的6條內(nèi)容當(dāng)是“涵括了唯物史觀的理論核心及其最基本原理”。我敢斷定，蔣文所說的“所有”，肯定不包括有關(guān)最近20年的論爭內(nèi)容的著作。俗話說，隔行如隔山。要求一位史學(xué)家十分熟悉哲學(xué)界的論爭，也許是苛求。但在他著手評論另一個領(lǐng)域的學(xué)術(shù)時，是否應(yīng)當(dāng)大體上了解一下那里的基本狀況呢?
三、可以商榷的問題
蔣文要求超越唯物史觀，也并非完全由于對近期哲學(xué)界情況的生疏。從他對下面三個唯物史觀基本問題的批評來看，他確實與唯物史觀的基本立場存在著相當(dāng)大的距離。
1.關(guān)于社會存在與社會意識的關(guān)系。唯物史觀認(rèn)為，不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識。蔣文卻認(rèn)為，社會意識決定社會存在是普遍的。文章質(zhì)疑說：“社會意識也可以超越社會存在，當(dāng)條件具備時，會經(jīng)過新的超越意識支配下的社會實踐而創(chuàng)造出新的社會存在。從這個角度看，社會意識也可以經(jīng)過人們的社會實踐而決定社會存在。這種情況并非特例，而是相當(dāng)普遍的。社會歷史進程中不斷創(chuàng)造出新事物，便是社會意識經(jīng)過人的實踐而決定社會存在的明證�！薄吧鐣庾R決定社會存在，同社會存在決定社會意識一樣，都是普遍存在的。由上所述，傳統(tǒng)唯物史觀對于社會存在與社會意識及其關(guān)系這個被唯物史觀稱為的‘基本問題’、‘根本觀點’，顯然存在著嚴(yán)重的理論缺陷�！边@個批評是對的嗎?不對。
蔣文的論證是把社會本體論上的“社會存在決定社會意識”與認(rèn)識論關(guān)于“人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”(列寧語)相混淆了。在社會領(lǐng)域中，行動著的人都是有意識、有目的的。行動的結(jié)果往往在人開始行動之時以及整個行動過程中，就以觀念的形式呈現(xiàn)在他的頭腦中，并作為意志支配著他的行動。創(chuàng)新的事物(存在)往往以行為者的創(chuàng)新觀念為前提。但這個觀念的根源仍然是來自實踐、現(xiàn)實。因此反映客觀世界的人的意識又可以創(chuàng)造客觀世界的道理，并不能證明社會意識普遍地決定社會存在。就社會總體來說，作為一個有機體、系統(tǒng)的社會依然是受某種客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律支配的。承認(rèn)社會意識決定社會存在，就必然否定歷史決定論。但是歷史決定論是不能否定的。因為人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史。
社會生活雖然是由有意志、有目的的人所創(chuàng)造，但是社會生活的結(jié)果卻不是取決于哪個人的意志、目的，而是服從于一種形式的歷史決定論――統(tǒng)計決定論。正如恩格斯所說的：社會發(fā)展的最終結(jié)果“總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果”，各種意志最后“融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力”。至于蔣文所說的單個人的創(chuàng)新意識的作用，恩格斯也沒有忽略：“從這一事實中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的�！�(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第697頁)
不管蔣文怎樣宣布他的目的是發(fā)展馬克思主義歷史觀，只要他否定了社會存在決定社會意識，那就是從根本上拒絕馬克思在歷史觀上的貢獻。我們知道，馬克思在哲學(xué)史方面的偉大功績就是第一個在社會歷史領(lǐng)域使唯物主義獲得勝利。在他之前，唯物主義已經(jīng)在自然領(lǐng)域確立起來，但是這種唯物主義一旦運用到社會歷史方面，就難免陷入唯心主義的陷阱。原因無非是：在這里進行活動的，全是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人。任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。所以許多具有唯物主義自然觀的人往往在社會生活方面仍然認(rèn)為：是某種觀念(人生而有之或上帝賦予的)決定社會的發(fā)展。馬克思卻認(rèn)為，對歷史的唯物主義解釋從根本上說，就是承認(rèn)社會意識的本原在于社會存在，換言之，是人們的社會實踐(社會存在)決定了人們的社會意識。近代社會的平等意識、競爭意識、人格獨立意識、個體和個性解放意識之所以成為社會生活和社會思潮的主流，如果不是近代工業(yè)社會商品經(jīng)濟占居統(tǒng)治和支配地位的產(chǎn)物，又是什么呢?有什么樣的社會生活實踐(社會存在)便會有什么樣的社會意識。誰能在沒有多少商品貨幣關(guān)系的古代社會里找出像近當(dāng)代那樣的在社會生活中占居支配地位的市場經(jīng)濟意識來?
2.關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。蔣文說：“以所謂生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這個‘規(guī)律’來說，在人類歷史實際進程中就不存在，找不出任何一條歷史事實來支持這個規(guī)律的存在，因此它純粹是一種思辨的思維運動�！笔Y文論證其觀點的方法是：把生產(chǎn)力歸結(jié)為經(jīng)濟學(xué)意義上的生產(chǎn)要素，認(rèn)為作為要素的勞動資料也好，勞動者也好，都不可能決定生產(chǎn)關(guān)系。蔣文的結(jié)論是：“沒有生產(chǎn)力要素以外的社會支配力量的實踐活動，生產(chǎn)力自身并不能決定出新的生產(chǎn)關(guān)系�！�
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的范疇可以從經(jīng)濟學(xué)角度或哲學(xué)的角度來探討。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律首先是歷史規(guī)律，屬于哲學(xué)范疇，蔣文卻偏要把生產(chǎn)力當(dāng)作經(jīng)濟過程的生產(chǎn)要素來分解開，然后分別論證作為“物”的勞動資料和作為“勞動力”的勞動者都不能決定生產(chǎn)關(guān)系。這哪里是在討論作為人的活動規(guī)律的歷史規(guī)律呢?
在唯物史觀看來，生產(chǎn)力并非單純是什么“物”的因素。生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系一起，都是人的活動的不同方面(生產(chǎn)力表征人駕馭、支配自然的活動方面，而生產(chǎn)關(guān)系則表征在人駕馭自然的活動中所必須結(jié)成的人與人的關(guān)系即這種活動的實現(xiàn)所需要的社會形式)。與蔣文把生產(chǎn)力同人的實踐活動割裂開相反，唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力就是人的實踐活動的既得力量、以往活動的產(chǎn)物和實踐能力的結(jié)果。這種生產(chǎn)力的存在和進一步發(fā)展都必須有與之相適應(yīng)的社會形式(生產(chǎn)關(guān)系)。而二者的相互作用則要通過人的利益這個環(huán)節(jié)來實現(xiàn)。舉例來說，在近代工業(yè)社會中，工業(yè)革命所創(chuàng)造的生產(chǎn)力體現(xiàn)在工業(yè)資本家階級運用與配置工業(yè)生產(chǎn)過程的種種資源的能力及其活動成果上。當(dāng)然也體現(xiàn)在工業(yè)無產(chǎn)階級所掌握的生產(chǎn)技術(shù)和操作能力上。而這種性質(zhì)和水平的生產(chǎn)力要求的社會形式，只能是近現(xiàn)代的、受市場機制所支配的、通過契約形式實現(xiàn)的雇傭勞動關(guān)系，而絕不可能是封建性的等級關(guān)系。后者不能滿足大工業(yè)生產(chǎn)的要求，從而使工業(yè)資產(chǎn)者得不到應(yīng)有的最大限度利潤。它同樣不能滿足剛剛從封建領(lǐng)主莊園解放出來的農(nóng)民獲得人身自由和法律上與雇主平等關(guān)系的需要。正是“利益之神”幫助生產(chǎn)力獲得了與它相適應(yīng)的社會形式(生產(chǎn)關(guān)系)。在這里，資產(chǎn)者與無產(chǎn)者作為經(jīng)濟范疇的人格化，都是有意志、有目的的活動著的個人，但是支配這些范疇的規(guī)律仍然是“不依人的意志為轉(zhuǎn)移的必然的客觀歷史規(guī)律”。
3.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的問題。蔣文認(rèn)為，這“是一種關(guān)于社會構(gòu)成的帶有藝術(shù)性的形象說法，體現(xiàn)了馬克思主義歷史理論發(fā)展的一個階段，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)結(jié)束其使命。在馬克思主義歷史理論發(fā)展的新階段，我們應(yīng)該代之以經(jīng)得起推敲的嚴(yán)格的歷史概念和術(shù)語，對人類社會及其歷史包括其中的社會歷史環(huán)境，做出更加嚴(yán)密的科學(xué)的歷史的分析”。不錯，新階段的史學(xué)理論應(yīng)當(dāng)有更加嚴(yán)密的歷史概念和術(shù)語――我完全贊成這個意見。但是蔣文批評經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的概念不屬于“嚴(yán)格的歷史概念”、不能有助于“嚴(yán)密的科學(xué)的歷史分析”卻未免過于苛求了。因為在馬克思那里，這對概念的用處其實僅僅限于在經(jīng)濟與非經(jīng)濟領(lǐng)域(主要指政治與精神領(lǐng)域)之間貫徹社會存在決定社會意識的唯物主義原則。而基礎(chǔ)與上層建筑的藝術(shù)形象類比，也正是為了達到這個很簡單的目的――沒有經(jīng)濟做基礎(chǔ)來支撐，觀念形態(tài)之類東西是難以為繼的。這就是恩格斯所說的極其簡單的道理：“人們首先必須吃、喝、住、穿、然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等……”。(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第776頁)既然馬克思當(dāng)初并沒有賦予它們以幫助歷史學(xué)家對具體歷史問題“做出更加嚴(yán)密的科學(xué)的歷史分析”的功能(如果有歷史學(xué)家拿它們來代替艱苦的嚴(yán)密的歷史分析，那是他本人的誤解)，所以現(xiàn)在也無須“結(jié)束其使命”。除非上述恩格斯所說的那個極其簡單的道理不再起作用了，那么我們就確實應(yīng)當(dāng)拋棄它們。但我認(rèn)為不會如此。蔣文之所以主張廢除這對概念，其實是與他否定社會存在決定社會意識的根本立場相關(guān)的。
蔣文說，“我當(dāng)然不是否定歷史規(guī)律的存在，而是指出探求歷史規(guī)律應(yīng)當(dāng)改換思路亦即改變認(rèn)識和研究歷史的方式�！比缟纤觯趯θ齻�最基本的唯物史觀的規(guī)律作了徹底否定之后，蔣文的新馬克思主義歷史觀還能剩下什么歷史規(guī)律?
至于在探求歷史規(guī)律方面改換思路(改變認(rèn)識和研究歷史的方式)的要求是完全合理的。蔣文反對離開人的實踐活動來談?wù)摎v史規(guī)律是對的。但他不應(yīng)該為此而把上述三個歷史規(guī)律同人的實踐活動看作是相互排斥的。
綜觀全文，我認(rèn)為，蔣文的動機和出發(fā)點是想擺脫那種被教條主義的、極左思潮所扭曲的唯物史觀，扭轉(zhuǎn)唯物史觀在史學(xué)研究中影響日益下降的局面。這是應(yīng)當(dāng)肯定的。但是他在潑“洗澡水”的同時把“嬰兒”(真正的唯物史觀)也潑掉，就不對了。新的馬克思主義歷史觀仍然只能是唯物史觀――與當(dāng)代實踐緊密結(jié)合、根據(jù)當(dāng)代的情況加以發(fā)展了的唯物史觀。
【參考文獻】
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吳江，2001年：《社會主義前途與馬克思主義的歷史命運》，中國社會科學(xué)出版社。
唯物史觀和剩余價值學(xué)說關(guān)系論文 篇5
湯因比的《歷史研究》從分類上看，屬于思辨的歷史哲學(xué)，學(xué)界普遍認(rèn)為在20世紀(jì)中葉思辨的歷史哲學(xué)在湯因比等人那里又得到了復(fù)興，但由于所處的時代背景和理論背景的不同，它在許多方而己經(jīng)超越了思辨的歷史哲學(xué)。馬克思主義的唯物史觀是在批判地繼承以往歷史哲學(xué)尤其是思辨的歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，其主要內(nèi)容包括:社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其各部分之間的關(guān)系，社會發(fā)展動力，社會發(fā)展主體，社會進步與人的發(fā)展這四方而邏輯關(guān)系密切的問題形成其理論體系。那么，湯因比的思辨的歷史哲學(xué)與馬克思主義的唯物史觀之間的關(guān)系如何?本文將在論述馬克思主義唯物史觀、批判湯因比思辨的歷史哲學(xué)基礎(chǔ)上，得出湯因比思辨的歷史哲學(xué)對唯物史觀的啟示。
一、馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀
馬克思、恩格斯的所創(chuàng)立的唯物史觀是在批判、吸收以往歷史哲學(xué)特別是以黑格爾為代表的思辨的歷史哲學(xué)和以蘭克為代表的實證主義的傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。唯物史觀誕生后便以其科學(xué)性和革命性征服了思想界。其主要內(nèi)容如下:
第一，社會是有機整體，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定政治和文化結(jié)構(gòu)。
構(gòu)成社會有機體各部分之間的關(guān)系即社會結(jié)構(gòu)是探討人類社會的基礎(chǔ)和出發(fā)點，對社會結(jié)構(gòu)的科學(xué)分析是馬克思、恩格斯形成唯物史觀的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。眾所周知，馬克思曾對社會結(jié)構(gòu)的各部分及其相互關(guān)系進行了明確的論述:‘人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不依他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)……物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定著人們的存在，相反，是人們的社會存在決定著人們的意識。
顯而易見，馬克思認(rèn)為:從靜態(tài)社會之間關(guān)系的狀況來研究人類歷史。由此可見，唯物史觀對人類社會發(fā)展的評價尺度經(jīng)歷了從經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)換為以人的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，也正是由于研究視角的轉(zhuǎn)換，馬克思在晚年的《人類學(xué)筆記》中提出了東方國家可以不經(jīng)過使人痛苦、屈辱的資本主義的“卡夫丁峽谷”，在借鑒資本主義先進生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，直接進入社會主義社會，其口的在于人的人格、價值和尊嚴(yán)不為資本主義貶損。由此可以推斷出:唯物史觀認(rèn)為人類社會從總體上看，體現(xiàn)出一幅向上發(fā)展的圖景，而人的發(fā)展是衡量社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。
二、湯因比思辨歷史哲學(xué)觀的批判
學(xué)界認(rèn)為，思辨的歷史哲學(xué)始于維柯《1725年發(fā)表的餾了科學(xué)》，經(jīng)伏爾泰、孔多塞、康德、赫爾德、黑格爾，直至斯賓格勒和湯因比。他們都力求探討歷史本體和本性問題，尋求歷史發(fā)展的規(guī)律、動力，歷史口的和意義、歷史統(tǒng)一性等問題，具有濃厚的形而上學(xué)的特性，被稱為歷史學(xué)的形而上學(xué)。在20世紀(jì)湯因比以《石史研究》為代表復(fù)興了思辨的歷史哲學(xué)，其思想觀點概括起來主要有以下幾方而:第一，社會文化結(jié)構(gòu)(尤其是宗教)決定社會的經(jīng)濟和政治結(jié)構(gòu)。在《瀝史研究》中湯因比通過對英國從古至今的大量歷史資料的研究得出如下結(jié)論:現(xiàn)在英國的政治文明、經(jīng)濟文明己經(jīng)擴展到了全世界，但是以基督教為核心的文化所使用的區(qū)域并沒有發(fā)生太大變化，與英國最初形成的歷史時期所覆蓋的區(qū)域大體相當(dāng)。因此，可以說基督教文化為經(jīng)濟與政治的成長提供了文化沃土。據(jù)此，湯因比認(rèn)為文明社會是由政治、經(jīng)濟、文化三方而構(gòu)成，文化是貫穿整個文明的主旋律，是文明中變化緩慢部分，它制約著政治和經(jīng)濟。
而宗教是文化的本質(zhì)和靈魂，是區(qū)分各種不同文明的基礎(chǔ)。顯而易見，湯因比的社會結(jié)構(gòu)理論的得出方法是主觀的，即從整個文明社會中找出某一相對穩(wěn)定的領(lǐng)域，然后以支配這一領(lǐng)域的某種精神為前提解釋整個社會結(jié)構(gòu)，并確立彼此間的內(nèi)在聯(lián)系，不僅如此湯因比的內(nèi)容是反歷史唯物主義的，因為湯因比認(rèn)為文化、宗教決定著文明社會的經(jīng)濟和政治，即社會意識、社會精神決定社會存在，這違背了歷史唯物主義的社會存在決定社會意識的原理，是典型的歷史唯心主義的觀點。以此為邏輯出發(fā)點，在解答社會發(fā)展動力問題時自然會得出文化是社會發(fā)展的根本動力。
第二，文化是社會發(fā)展根本動力的文化決定論。
湯因比是運用挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)理論來探討文明社會發(fā)展動力問題的.。當(dāng)某種文明成功地對外在自然或人為的挑戰(zhàn)進行應(yīng)戰(zhàn)后，這種文明就起源、生長和發(fā)展了，反之則走向衰落和解體。但綜觀湯因比的《歷史研究》及其他著作就會發(fā)現(xiàn)，如果把湯因比文明社會發(fā)展的動力只是歸結(jié)于挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)理論，那只是理解了湯因比的文明形態(tài)史觀理論的表層，還沒有深刻地認(rèn)識其理論本質(zhì)。“我在深入了解神話和宗教的過程中發(fā)現(xiàn)了這一點，神話和宗教表明了創(chuàng)造，而創(chuàng)造則是我稱之為挑戰(zhàn)和迎戰(zhàn)之間發(fā)生的一場遭遇戰(zhàn)的結(jié)果”。
事實上，湯因比認(rèn)為，只是那些具有普羅米修斯秉性的少數(shù)人才具有創(chuàng)新能力，這些有創(chuàng)造力的精英帶領(lǐng)沒有創(chuàng)造能力的群眾對文明社會所而臨各種挑戰(zhàn)進行成功的應(yīng)戰(zhàn)，于是文明社會便成長發(fā)展起來了。當(dāng)精英們創(chuàng)造力衰竭的時候，文明社會便走向衰落和解體“持續(xù)成長所依托的進程原本是充滿風(fēng)險的。一個社會所擁有的那些創(chuàng)造性的領(lǐng)袖人才，為了帶動沒有創(chuàng)造性的群眾，就必須求助于社會`iJl}練’。當(dāng)領(lǐng)袖們的創(chuàng)造靈感消失的時侯，這個‘機械設(shè)備’會轉(zhuǎn)過來反對它的操縱者。然后，我不得不解釋這種創(chuàng)造性消失的原因，我把它歸結(jié)為精神道德的敗壞”。從上述可知，湯因比所說的少數(shù)精英們的創(chuàng)造力是指他們能夠創(chuàng)造性地闡述時代發(fā)展需求的精神、思想觀念、道德倫理等文化體系;并且運用這些文化理論去引導(dǎo)和教育普通群眾，進而改變他們的文化心理和提高他們的思想境界，以促進文明社會的發(fā)展和進步。當(dāng)精英們創(chuàng)造力衰竭時，也就是說他們不能夠運用新的思想與精神來解決時代所而臨的問題時，文明社會只是在重復(fù)以前社會的管理模式，那么，這種文明就必將走向衰落和解體。
綜上所述，湯因比認(rèn)為推動文明社會發(fā)展的動力是文化精神:人們的文化心理、思想觀念、潛意識，否認(rèn)了生產(chǎn)力對人類社會發(fā)展起最終決定作用的唯物史觀的觀點;與此同時他還提出了衡量文明社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)不是其經(jīng)濟、技術(shù)等物質(zhì)力量水平的提高，而是其自決，即整體的文化精神水平的提升。湯因比從文化精神的視角來探討人類社會發(fā)展的動力，具有唯心史觀和文化決定論的傾向。
第三，杰出人物是歷史創(chuàng)造者的英雄史觀。
湯因比在探討文明的起源、成長、衰落時，完全從少數(shù)個人的創(chuàng)造力出發(fā)去分析、解釋，是地道的英雄史觀的推崇者。湯因比認(rèn)為，第一代文明的產(chǎn)生是對外部自然環(huán)境挑戰(zhàn)的成功應(yīng)戰(zhàn)，也就是人對自然界的合理改造利用，這己經(jīng)接觸到了生產(chǎn)力的內(nèi)容。但這里湯因比把應(yīng)戰(zhàn)變?yōu)樯贁?shù)精英人物的應(yīng)戰(zhàn)，實際上變成少數(shù)人與自然環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，這樣，文明的起源是少數(shù)個人的創(chuàng)造。
三、湯因比思辨歷史哲學(xué)對唯物史觀的幾點啟示
盡管湯因比思辨的歷史哲學(xué)屬于唯心史觀，認(rèn)為精神、文化、宗教等社會意識在社會存在、變化和發(fā)展過程中起決定性作用，總體上是錯誤的。但我們要拋開他的學(xué)理背景，應(yīng)該注意到湯因比思辨的歷史哲學(xué)誕生于20世紀(jì)這一特殊的歷史時代，而對著國際、國內(nèi)復(fù)雜的矛盾和沖突，尤其是對西方文明危機的擔(dān)憂，常使他彈精竭慮。因此，對他所提出的觀點和理論我們應(yīng)深思和關(guān)注，不應(yīng)將其思想的火花和其總體思想一起否定。事實上仔細(xì)分析便會發(fā)現(xiàn)，他的一些觀點初看表而文字有些偏頗甚至是錯誤的，但將其放到時代背景之下去思考便會理解湯因比的睿智和博學(xué)�；蛘咭部梢赃@樣認(rèn)為，作為思辨的歷史哲學(xué)，其某些觀點和理論可以看作是對于馬克思、恩格斯唯物史觀有益的啟示。
唯物史觀認(rèn)為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定政治和文化結(jié)構(gòu);湯因比則認(rèn)為文化對政治和經(jīng)濟具有決定作用。湯因比雖然對文明社會結(jié)構(gòu)各組成部分間的關(guān)系的解答與唯物史觀的觀點大相徑庭，有他的局限性和欠缺之處，但我們不能只是停留在批判的視角上，而是從中發(fā)現(xiàn)出合理的思想:文化具有深沉性、穩(wěn)定性的特點，它在人類文明的歷史長河中起著隱性的、決定性的作用，以此暗示出文化是社會發(fā)展的實質(zhì)動力，社會的變革應(yīng)是文化變革的觀點。比較而言，唯物史觀強調(diào)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性、決定性作用，把文化看做是第二位的、具有反作用的因素。在當(dāng)代高新技術(shù)的條件下，可以認(rèn)為湯因比的文化具有決定地位的觀點是對唯物史觀的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)具有決定性的理論的啟示，因為無論是科技水平的提高、還是政治制度的變革都植根于文化基礎(chǔ)之上的，文化作為人們內(nèi)在的觀念，左右著文明社會政治和經(jīng)濟的發(fā)展速度和方向，對于文明社會存在和發(fā)展的意義日益突出。
顯然湯因比用道德評價代替了歷史評價，但從另一方而來看，湯因比的道德評價論是基于人類的自私、貪婪從而導(dǎo)致對自然界的掠奪和人類自相殘殺的兩次世界大戰(zhàn)的基礎(chǔ)上提出的，其中蘊涵著人的發(fā)展與完善不僅僅體現(xiàn)在自身本質(zhì)力量的增強，更主要的是體現(xiàn)在產(chǎn)生出能夠引導(dǎo)這種力量健康發(fā)揮作用的精神力量—道德力量。
湯因比給予唯物史觀的啟示是:當(dāng)人類社會發(fā)展到一定程度時，道德的發(fā)展就會成為一種不可忽視的力量，沒有人類道德的相應(yīng)發(fā)展，人類社會只能是走向自己毀滅。從兩次世界大戰(zhàn)結(jié)束至今，雖然世界進入了和平與發(fā)展時期，但是局部武裝沖突不斷，殘忍的暴力事件經(jīng)常見之于新聞媒體，如何平息一些人心中的怒火，使不同種族和平共處，這并不能只依賴于人發(fā)展人自身的潛能和力量，更應(yīng)該關(guān)注于人的精神道德水平，培養(yǎng)人的寬容、對他人生命的尊重、對他人的愛這種道德情操，這也許是解決問題的有效方法之一。
唯物史觀和剩余價值學(xué)說關(guān)系論文 篇6
一、公共性是人的自然屬性與社會屬性的相互揚棄
在唯物史觀看來，公共性首先揭示的是人的這樣一種生活狀態(tài)，它能夠使眾多個人在共同活動中展示自己屬性、實現(xiàn)自己價值，并產(chǎn)生出超越個人生存需要和生存界限的共同財富。同時，公共性也是人的這樣一種自己理解，它能夠使人們在公開的社會交往領(lǐng)域特別是在共同行動和話語交流中生成、確證和表達自己同一性，包括自己身份和自己追求，承認(rèn)他人的自己同一性，從而獲得面劉他人、尊重他人和相互塑造的機會，并因此形成共同意識及其相應(yīng)的行動方式和表達方式。由此公共性成為個體超越其自然屬性而展現(xiàn)其社會性本質(zhì)的運作機制和表現(xiàn)方式。沒有公共性，人類就難以超越個體當(dāng)卜有限的生存狀態(tài)和狹隘封閉的本能意識或意識化了的本能，去造共同的文化財富，并使之在歷史上延續(xù)卜去，在空間中擴展開來。
其次，公共性表達了人類根植于其生存條件和物種潛能基礎(chǔ)上的自己組織和自己超越的強烈傾向，是人們在交往過程中形成和表現(xiàn)出來的個體意志、集體意志及其相互關(guān)系，是表現(xiàn)在個體意志中的社會性和在集體意志中的人類特性。它的具體內(nèi)容取決于人的活動的時空范圍、種類和組織方式，并在人的各種活動中形成和表現(xiàn)出來。所以，公共性不是發(fā)生在人類歷史某一個階段上或某一個社會中的偶然事件和突生現(xiàn)象，而是人類社會和人類活動的一個內(nèi)在品質(zhì);不是人的某種社會活動的獨有性質(zhì)，而是人的一切社會性活動的一個基本性質(zhì)。它在照亮人的某些活動、某些品質(zhì)和某些主題的同時，又將人的另一些活動、另一些品質(zhì)和另一些主題淹沒到黑暗背景中，并在其歷史光點的移動中反復(fù)變換其黑暗背景和主題形象。
二、公共性歷史生成的根基
無淪歷史上人類共同生活的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和強度如何，人們的社會生活總是具有不可遏制的整體性和統(tǒng)一性。人的活動的私人性和公共性或私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的區(qū)別，只是人的活動領(lǐng)域的內(nèi)部劃分和人的主體身份的轉(zhuǎn)換。即使其間存在著嚴(yán)重的劉一立，也不是互不相干、徑渭分明的，而是充滿復(fù)雜的糾纏牽連、相互界定和彼此互補，這是我們了解公共性歷史生成的一個重要前提。
公共性首先根源于人類生活的存在淪條件，即人的類活動何以可能的基本前提。它表達的是“人們以群體的方式共同生活在同一個世界上”這一基本事實。這里，人、群體和世界是相互塑造的，絕劉一孤立的個人不可能擁有一個世界，只有群體刁能造出一個屬于人的世界。人類基于“社會遺傳”的生活不同于動物基于本能的群居生活。個人只有通過社會的公共生活，刁‘能逐步獲得作為人的能力和品質(zhì)。哈貝馬斯說，有許多動物也是群居的，但是“把人與動物區(qū)分開來的，并不是什么社會生活形式。要想辨認(rèn)出人的社會屬性的特殊性，就必須把亞里士多德的名言‘人是一種政治動物’仔細(xì)翻譯一卜:人是一種在公共空間中生存的政治動物。進而言之:人是一種動物，由于他天生就處于一個公共的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，因此逐漸形成了使他成為人的能力”。人類的相互學(xué)習(xí)只有在一個充滿文化活力的公共空間中刁‘有可能。同時，只有基于這一社會的歷史的“公共空間”，刁‘可能形成個人的私人空間，刁‘能形成和表現(xiàn)與人的活動的私人性相劉一立的人的活動的公共性，公共性與私人性的劃分刁‘衍生出相劉一確定的內(nèi)容和意義。
其次，公共性的生成往往取決于人們組織社會生活的方式。例如，盧梭說:“國家的體制愈良好，則在公民的精神里，公共的事情也就愈重于私人的事情。私人的事情甚卒于會大大減少的，因為整個的公共幸福就構(gòu)成了很大一部分個人幸福，所以很少還有什么是再要個人費心去尋求的了�！彼饺诵耘c公共性誕生的意義即在于此，它們在人的活動具有社會性的認(rèn)識框架卜，更深刻地突入了人類生活世界的核心和更高追求。人的活動的公共性，作為人類群體共同}!l造世界這一事實的一種表達，它超越了個人的有限能力和生命期限。個人的`私人性活動同樣是在此基礎(chǔ)上進行的，而不是一種自己封閉的單一意識和孤立生活。正是人的組織化生活方式奠定了合理劃分公私活動的基礎(chǔ)和界限，人的活動的公共刁‘因此獲得其真實的歷史內(nèi)容。
三、組織體—公共性賴以存在的實體條件和界限
公共性是人的類存在的基本屬性和條件。根據(jù)日常生活經(jīng)驗，人的“類存在”總是通過各種各樣的組織體而實現(xiàn)。也就是說，人類是一種}!l造組織并在組織中生活的存在物，各種組織體構(gòu)成人的活動的公共性的實體條件�；舨己浪拐f，人類的生活世界“需要有各種不同的組織來處理人們的不同的關(guān)系”，“必須有最大的靈活性，刁‘能使組織的形式適應(yīng)人類需要的多樣性�！庇惺裁礃拥慕M織體，就會生成相應(yīng)的公共性以及內(nèi)部公私劃分。
公共性總是通過一定的實體形式來獲得自己的具體內(nèi)容和規(guī)定。這是因為，不管什么樣的組織體都有其自身的整合機制和排斥機制:一方面它將某些個體吸納其中，一方面將另一些個體排除在外;一方面張揚人的某些特性，一方面擠壓人的另一些特性，人的活動的公私界限由此生成，由此可見，具體的公共性并非人人可享，它需要人們優(yōu)先獲得某種組織體的“成員資格”。所以，當(dāng)我們具體談淪公共性及其活動領(lǐng)域時，必須優(yōu)先確定是何種組織體的公共性。就此而言，動輒放大公共性劉一象為“普天卜公眾”，不僅是無的放矢，相反可能誤入歧途，使公共性被架空成為一種沒有法力的咒語，針致“公共性的缺失”。
脫離了劉一人類活動的組織形式的考察，就無法辨別公共性問題的真實所在。只要我們具體考察人類組織形式及活動就會發(fā)現(xiàn)，一定社會組織一經(jīng)倉健或形成，作為組織成員的個體與組織整體的劉一立也即出現(xiàn)，公與私的緊張和劉一立就不可避免。盧梭在分析“社會”這個龐大的組織體時就曾說，在行政官個人身上，我們可以區(qū)別該組織體內(nèi)糾纏著的三種本質(zhì)上不同的意志:首先是個人固有的意志;其次是全體行政官的共同意志;第三是人民的意志或主權(quán)的意志。個體在這種組織角色沖突和人格沖突中很容易被組織和整體收編，個體與整體、公與私由此產(chǎn)生曠日持久地緊張劉一立和拉鋸。而組織天然具有一種自己擴張趨勢，正如“市場”這一經(jīng)濟組織形式就具有一種超越國家和民族的擴張能力，公共性問題刁‘在近代尤其是市場經(jīng)濟高度發(fā)展的現(xiàn)代刁‘彰顯出來。
由于組織內(nèi)部的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域與其所屬更大組織內(nèi)的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域具有復(fù)雜關(guān)系，因此，公共性必須從劉一社會組織的特性、類別及其相互聯(lián)系的方式和強度進行具體把握中抽象出來。例如存在一個國家內(nèi)的政府公共性、政黨公共性和市民團體公共性及其相互關(guān)系，當(dāng)然也存在超越國家的區(qū)域公共性如歐洲共同體，甚卒關(guān)涉整個人類的世界共同體公共性或世界公共性。如康德所說:“從公共權(quán)利的全部質(zhì)料之中(就國家之內(nèi)人與人的或者還有各個國家相互之間各種不同的由經(jīng)驗所給定的關(guān)系)進行抽象，那么我就只剩卜公共性這一形式�！闭x、權(quán)利等只有依靠公共性能具體地加以確定，而公共性只有在人們的社會組織生活中能落實到位。
唯物史觀和剩余價值學(xué)說關(guān)系論文 篇7
作為20世紀(jì)學(xué)術(shù)史上一個重要門類的社會經(jīng)濟史，其產(chǎn)生和發(fā)展是以馬克思主義唯物史觀為重要媒介的，其體系、內(nèi)容、特征乃至成敗得失皆與唯物史觀相關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)30年代的中國社會經(jīng)濟史論域幾乎是唯物史觀派學(xué)者的天下。以馬克思主義唯物史觀探索中國社會性質(zhì)的社會史大論戰(zhàn)直接催生了社會經(jīng)濟史。
尤其是1933年《讀書雜志》�？�，由論戰(zhàn)開啟的社會經(jīng)濟史研究一發(fā)而不可收，煥發(fā)出勃勃生機，并呈現(xiàn)如下三方而的特征:其一，開始從政論向?qū)W術(shù)過渡。不再與某一黨派的政治路線密切配合，而以求真為本位，偏重學(xué)理的探討，遵循學(xué)術(shù)的規(guī)則。其二，從理論方法的激辯轉(zhuǎn)向史料的搜求整理。如何運用唯物史觀把握中國社會發(fā)展階段、確定各階段社會性質(zhì)是論戰(zhàn)時期各方關(guān)注的焦點，論戰(zhàn)退潮后由虛入實，各種經(jīng)濟史料的搜集、整理被視為當(dāng)下急務(wù)。其三，專題研究取代了通觀泛論�；\統(tǒng)討論中國社會歷史發(fā)展形式缺乏必要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，難以產(chǎn)生實效，按部就班的常規(guī)性斷代專題研究遂成為社會經(jīng)濟史領(lǐng)域的主要工作形態(tài)。以往學(xué)界對1930年代中國社會經(jīng)濟史學(xué)的上述變動有所涉及，但目光多聚集于人多勢眾的陶希圣“食貨”一派，對其他具有代表性的學(xué)者和作品缺少必要的關(guān)切。本文即擬以民國時期著名經(jīng)濟史學(xué)者馬乘風(fēng)①為個案，從“食貨”派之外的另一視角窺探中國經(jīng)濟史研究由草創(chuàng)到成型的曲折歷程。
馬乘風(fēng)以運用唯物史觀研治中國經(jīng)濟史而聞名。至于馬乘風(fēng)因何而與馬克思主義唯物史觀結(jié)緣，由于缺乏關(guān)于馬氏早年讀書和師承情況的詳細(xì)材料，目前尚不得而知。但可以推斷，馬乘風(fēng)乃是被當(dāng)時的新思潮所席卷而傾向唯物史觀。20世紀(jì)20年代末30年代初，實驗主義遭到厭棄而馬克思主義風(fēng)靡一時。馬乘風(fēng)當(dāng)是受到這一風(fēng)氣的熏染。此其一。其二，河南同鄉(xiāng)、左派學(xué)者稽文甫大概對馬乘風(fēng)的思想觀念有所影響。此時，馬乘風(fēng)信從唯物史觀主要出于學(xué)理方而的原因，而與黨派背景、政治信仰無涉。
一、關(guān)于公式主義的反思
馬乘風(fēng)的《中國經(jīng)濟史》是社會史論戰(zhàn)的直接產(chǎn)物，“帶著論戰(zhàn)時期的戰(zhàn)斗氣氛”②。其論戰(zhàn)色彩集中體現(xiàn)在“諸家批判”一編中，涵括“與李麥麥論春秋時代之階級斗爭”、“與陶希圣論中國社會史諸問題”、“與葉青李麥麥論墨子所代表的階級問題”、“顧領(lǐng)剛古史辨批判”、“與王宜昌論治史方法及中國之用鐵時代”五個方而。此外還有對于馬札亞爾水利社會說的辯駁等。這些內(nèi)容都是論戰(zhàn)的延伸。③有書評稱:馬著“在貧弱的中國社會史研究的今日，總算是一部比較可看的書;單以前三篇而論，大體上沒有很大的錯誤，這一方而由于馬君方法論的握緊，同時得力于過去幾年間的.論戰(zhàn)亦復(fù)不少�！雹儆纱丝梢婑R著與中國社會史論戰(zhàn)的密切關(guān)聯(lián)。
以《讀書雜志》為主戰(zhàn)場的中國社會史論戰(zhàn)在思想文化領(lǐng)域激起了巨大波瀾。然而，橫空出世、根基淺薄的社會史論爭學(xué)術(shù)上的流弊很快顯現(xiàn)出來。論戰(zhàn)參加者大多是理論先行，但在理論方法的運用上又陷入嚴(yán)重誤區(qū)。馬乘風(fēng)的《中國經(jīng)濟史》上承中國社會史論戰(zhàn)的余波，對論戰(zhàn)進行了學(xué)風(fēng)和方法上的反思。馬乘風(fēng)感慨道:“新近一般研究歷史科學(xué)的人，對于新興的歷史科學(xué)只知道一點皮毛，到運用時連這一點皮毛也保不住;對于舊有的歷史資料又舍不得出一番苦力，作一番整理融貫的功夫，所以沒有確定的把握，堅決的認(rèn)識，明白的主張，把史料和理論胡亂一湊敷，便動筆抄呵，寫呵，結(jié)果，理論被歪曲得不成樣子，史料被割裂得不像東西，你問他寫的什么，說的什么，一百個回答是有一百個‘莫名其妙’�！雹圻@指明了論戰(zhàn)參加者在理論方法和材料兩方而的失足。
社會史論戰(zhàn)的最大弊病在于公式主義。論戰(zhàn)參加者提出五階段論、三階段論、四階段論等各種社會發(fā)展的公式⑥，簡單移植套用于中國歷史進程，這五花八門的公式成為論戰(zhàn)時期的一道奇觀。社會史論戰(zhàn)的要角郭沫若日后坦承道:“我初期的研究方法，毫無諱言，是犯了公式主義的毛病的，我是差不多死死地把唯物主義的公式，往古代的資料上套�！雹唏R乘風(fēng)反對社會經(jīng)濟史研究中迷信公式的做法，主張“不以多樣的社會形態(tài)遷就簡單的公式才算是最進步的史學(xué)家的態(tài)度”⑧。他對一些學(xué)者墨守五種生產(chǎn)方式學(xué)說表示質(zhì)疑:“‘古代的，封建的和現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方法，構(gòu)成社會經(jīng)濟發(fā)展之相關(guān)的諸階段’。這樣的歷史劃分是否完全正確，到現(xiàn)在成為一個重大的疑問�！雹嵩隈R乘風(fēng)眼中，信從唯物史觀并不必然要遵循其生產(chǎn)方式演進的程式和鐵律。
二、重視史料真?zhèn)魏筒牧蠑U充
從一味強調(diào)理論方法到重視材料是社會史論戰(zhàn)高潮過后唯物史觀史學(xué)的新動向。社會史論戰(zhàn)時代，參與者多將理論方法上的討論作為頭等大事，而將文獻材料問題視為小節(jié)。當(dāng)時的唯物史觀學(xué)者多屬于馮友蘭所謂的“釋古”派:“往往談理論太多”，“是談?wù)軐W(xué)，而不是講歷史”;“往往對于史料，毫不審查，見有一種材料與其先入之見解相合者，即無條件采用。至于與此相沖突之材料，則置之不理，并不說明何以置之不理”。①時人意識到，撰述一部貫通古今、包羅萬象的經(jīng)濟通史尚非其時，當(dāng)下應(yīng)“多作史料的考證與專題研究”②。當(dāng)時一般學(xué)院派經(jīng)濟史研究尤重史料整理，主張“對歷代經(jīng)濟史實，純?yōu)榭陀^的整理敘述，不必急為論斷”③。陶希圣及食貨派的經(jīng)濟史研究也以史料工作為優(yōu)先。
在此風(fēng)氣之下，以理論為中心的唯物史觀學(xué)者也作出了適當(dāng)調(diào)整。馬乘風(fēng)力圖克服社會史論戰(zhàn)時期的弊端，公開承認(rèn)史料考證的必要性:“漢學(xué)家的治史方法，雖然有許多地方，不能令我們同意，但是，他們對于史料的審思明辨的考證，卻是最值得領(lǐng)教的一種方法”①。馬乘風(fēng)對經(jīng)濟史研究所用材料的真?zhèn)问至粢狻Ｔ诳疾煳髦芡恋胤峙鋾r，他首先意識到厘清文獻問題為先決條件，沒有盲目信從《周禮》，而以《詩經(jīng)》、《國語》依據(jù)③。他認(rèn)為，《周禮》關(guān)于井田制度的記載，不過是“在書傳上搜集些關(guān)于土地的術(shù)語，而以按級進位的數(shù)字補綴之”⑥。關(guān)于周代的井田問題，馬乘風(fēng)主張應(yīng)以《孟子》樸素的記載為準(zhǔn)繩，而不能輕信后世不斷發(fā)揮引申的井田論:“時經(jīng)千余年之久，一般篤古守舊之士，對于井田制度，只有迷信，沒有批判，只有高筑，沒有損毀，于是井田制度愈來愈完全，愈修愈美麗，正因為這樣，所以愈加減失其在歷史上之素樸的而目”⑦。
馬乘風(fēng)嚴(yán)厲批評王宜昌的治史方法，指出“無批判的引用古書之危險性”。他指責(zé)王宜昌迷信古書，對于古人的話無條件的相信，對于古文古字無限制的附會，對于偽書偽事無批判的拿來作證，在治史方法上比漢學(xué)家又后退了一步。王宜昌誤信《管子》、《越絕書》、《山海經(jīng)》的記載，不問史料是否可靠，只跟著莫爾干的指點去附會，把莫爾干所指各時代的特征，一一在中國古書中湊付出來。要確立殷代己經(jīng)用鐵的結(jié)論，需提供強有力的憑證，不能單靠偽書上的一字半語⑧。他稱贊郭沫若在論詩書時代的中國社會時，“先把史料的來源問題弄清楚，郭先生這樣的謹(jǐn)慎小心的去剖析史料，較之王先生無批判的附會瞎鬧，高明萬倍”⑨。
在當(dāng)時主流學(xué)風(fēng)的影響下，一方而，馬乘風(fēng)注意史料證據(jù)的準(zhǔn)確性，采取審慎態(tài)度;另一方而，他還盡量擴充材料來源，最突出的是利用甲骨文研究上古經(jīng)濟。馬乘風(fēng)說:“對于商代社會經(jīng)濟性質(zhì)的認(rèn)識，為兩種困難所限制……第一是史料上的困難，文獻記載缺乏，甲骨文字的出現(xiàn)會予我們以若干便利”，但研究尚不充分⑩。社會經(jīng)濟史學(xué)者對甲骨文的使用自然不拘于文字學(xué)。
三、從社會形態(tài)史到社會經(jīng)濟史的轉(zhuǎn)變
社會史論戰(zhàn)后期，社會性質(zhì)和社會形態(tài)史逐漸落地生根為社會經(jīng)濟史。學(xué)者己認(rèn)識到:“為欲繚解中國社會的本質(zhì)，而從中國經(jīng)濟史著手，實為正確的方法。”③時在中山大學(xué)的陳嘯江坦言:“近來我國學(xué)人，過分重視社會發(fā)展形式論，研究者每以公式為前提，而以事實嵌入其中，其結(jié)果則成為公式之例證史而非真是之社會經(jīng)濟史。”⑥另有論者稱:“對于中國社會經(jīng)濟史之研究，為一般人認(rèn)為所迫切需要的一門學(xué)科，數(shù)年來，曾有不少的學(xué)者，企圖以新的史學(xué)方法整理中國歷史，但空論多而實際的探討少，零文多而系統(tǒng)的敘著少。"⑦1931年陶希圣編著出版一部《西漢經(jīng)濟史》，內(nèi)容簡略，篇幅短小，僅3萬言。1934年12月《食貨》半月刊創(chuàng)刊和稍后成立的食貨學(xué)會，催動了社會經(jīng)濟史的專題研究，關(guān)于各時代、各方而的論文紛紛涌現(xiàn)，但貫通性、綜合性的論著尚付諸網(wǎng)如。而1935年馬乘風(fēng)《中國經(jīng)濟史》一書的問世，彌補了這一空白。
論戰(zhàn)時期，一般所謂社會史基本是社會形態(tài)發(fā)展史，社會形態(tài)問題是討論的中心，也是出發(fā)點和歸宿。社會史的主要任務(wù)是考察社會形態(tài)的演進，進行定性分析，而非描述普通的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟活動。研究者的注意力幾乎完全圍繞社會性質(zhì)和社會形態(tài)的確定而展開的，各種理論、模式爭長競短。論戰(zhàn)高潮過后，社會史出現(xiàn)轉(zhuǎn)向，經(jīng)濟史成為社會史的基礎(chǔ)，對社會經(jīng)濟活動的全而系統(tǒng)的考察開始出現(xiàn)。馬乘風(fēng)《中國經(jīng)濟史》的出版標(biāo)志著唯物史觀的中國社會經(jīng)濟史的體系初步確立。馬著既包括對農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等經(jīng)濟部門的考察，又涉及生產(chǎn)、交換、分配等各環(huán)節(jié)，同時兼顧到階級關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)爭軍事等制約經(jīng)濟發(fā)展的要素。這種結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的布置安排，奠定了經(jīng)濟史研究的基本格局。
余論
1930年代中國社會發(fā)展史向社會經(jīng)濟史的調(diào)整轉(zhuǎn)向，意義重大，最顯著的是推動經(jīng)濟史學(xué)融入民國學(xué)術(shù)主流，為一般學(xué)院派所接納。當(dāng)社會史論戰(zhàn)硝煙彌漫之際，主流學(xué)界和多數(shù)學(xué)院派學(xué)者基本持一種不以為然、冷眼旁觀姿態(tài)，“無論是傳統(tǒng)的記誦派，還是新起的科學(xué)考證派、疑古派，都不太理會這些爭論”⑥。論戰(zhàn)之后社會經(jīng)濟史則滲入主流學(xué)術(shù)界，表現(xiàn)有二:一是經(jīng)濟史研究成果不斷在主流學(xué)術(shù)刊物發(fā)表。除1931年創(chuàng)刊的《中國近代經(jīng)濟史研究集刊》(后更名為《中國社會經(jīng)濟史集刊》)外，《史語所集刊》、《燕京學(xué)報》等時或刊載經(jīng)濟史的專題研究，二是一些學(xué)院派學(xué)者開始涉足社會史研究且取得了可觀的成績，較突出者如史語所的勞干、全漢升、燕京大學(xué)的齊思和、周一良、連士升等。社會經(jīng)濟史不再是一般知識階層(包括革命理論家)可以天馬行空縱橫馳騁的論域，而變?yōu)槁殬I(yè)學(xué)者的專門之學(xué)⑦。社會經(jīng)濟史研究己經(jīng)接受通行的學(xué)術(shù)紀(jì)律和規(guī)范的約束和馴化，特別是受到科學(xué)理念和實證法則的洗禮。陶希圣及“食貨派”即是因克服單一社會科學(xué)化路線、接受實證方法影響而風(fēng)行于史壇的。這表明，中國社會經(jīng)濟史研究己逐漸步入學(xué)術(shù)化的運行軌道。
民國年間中國經(jīng)濟史學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展是體現(xiàn)學(xué)術(shù)與政治的互動關(guān)系的一個典型。經(jīng)濟史研究由解答政治議題發(fā)端，而后駛?cè)雽W(xué)術(shù)化之途，最終上升為現(xiàn)代史學(xué)的核心門類。政治變局、意識形態(tài)角逐為經(jīng)濟史的發(fā)生提供了初始的驅(qū)動力。社會經(jīng)濟史論與政論糾結(jié)纏繞在一起，由某種政治理念引申
唯物史觀和剩余價值學(xué)說關(guān)系論文 篇8
一、法是歷史的、具體的社會現(xiàn)象
法是對客觀的社會關(guān)系的反映。馬克思和恩格斯認(rèn)為，從唯物史觀的角度來看，法是“從人們的物質(zhì)關(guān)系以及人們由此而產(chǎn)生的互相爭斗中產(chǎn)生”。馬克思和恩格斯從社會經(jīng)濟關(guān)系的角度來闡述法的本質(zhì)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了唯心主義的那種自由意志觀和權(quán)利觀。唯心主義的法學(xué)觀念只存在于那些抽象的思維之中。馬克思和恩格斯認(rèn)為，法是對客觀的社會關(guān)系的反映�！八鼈兏从谖镔|(zhì)生活關(guān)系”。法是現(xiàn)實的、具體的社會現(xiàn)象。這種社會現(xiàn)象的來源只能是物質(zhì)的社會經(jīng)濟關(guān)系。“法律只是事實的公認(rèn)”，這個事實就是指這樣的經(jīng)濟關(guān)系。他們認(rèn)為法是一種“反映著經(jīng)濟關(guān)系的意志關(guān)系”。從而把法建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上。法不是憑空產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生必須依賴一定的社會生產(chǎn)條件。只有在這種生產(chǎn)條件的前提下，法才能在現(xiàn)實中找到物質(zhì)的實體，才能找到實際的承擔(dān)者，才能找到自己現(xiàn)實的根據(jù)。法不是從來就有的，而是來源于人們的社會實踐。法從本質(zhì)上來說，是對這種社會實踐中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系的一種反映。從社會的客觀經(jīng)濟關(guān)系出發(fā)，來闡述法的本質(zhì)，這是唯物史觀法學(xué)體系的一個鮮明特點。法是國家意志的外化和體現(xiàn)。法的內(nèi)容除了客觀的社會經(jīng)濟關(guān)系以外，還有一個主觀性的方面，這個主觀性的方面就是我們常說的國家意志，法是國家意志的體現(xiàn)。
國家意志作為法的主觀方面，把法同紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象區(qū)別開來。但是，法律作為國家意志的體現(xiàn)，其本身應(yīng)該是一個主觀和客觀相統(tǒng)一的整體。我們不能用法的主觀性來否定法的客觀性，也不能用法的客觀性來否定法的主觀性。法的客觀性是法的主觀性的基礎(chǔ)，法律在本質(zhì)上還是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映，只不過這種反映采用了國家意志這樣一種形式。首先，法是統(tǒng)治階級實現(xiàn)自身力量的重要手段。統(tǒng)治階級在社會生活中占據(jù)著優(yōu)勢地位，為了實現(xiàn)自身的力量，必須要通過一定的手段來使自己的力量得到體現(xiàn)。法作為一種重要的手段，對社會生活具有非常重大的影響力，也是規(guī)范人們的行為、維護統(tǒng)治階級的階級統(tǒng)治的有力手段，這也正是占據(jù)優(yōu)勢地位的統(tǒng)治階級實現(xiàn)其自身力量的最好的實現(xiàn)形式。其次，法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是通過國家意志的形式來實現(xiàn)的。統(tǒng)治階級為了維護自身的階級統(tǒng)治，必須要用一定的社會規(guī)范來調(diào)整社會關(guān)系，進而更好地維護自身的階級統(tǒng)治。但是這種規(guī)范性必須要取得社會的一致規(guī)范性這樣的形式，才能體現(xiàn)其合法性，從而避免那種表面上的片面性。法通過國家意志的形式表現(xiàn)出來，表明了它的調(diào)整的范圍是覆蓋整個社會的，它雖然只是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，但卻已經(jīng)外化成了一種能夠調(diào)整全體社會成員的國家的意志。最后，法作為統(tǒng)治階級的意志不是憑空產(chǎn)生的。法在本質(zhì)上來說是對社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。人與人的交往形成了復(fù)雜的物質(zhì)社會關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，為了規(guī)范社會的經(jīng)濟關(guān)系，維護統(tǒng)治階級的整體利益，從社會的經(jīng)濟關(guān)系中抽象出了法的形式，并以此作為對社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。法是統(tǒng)治階級共同意志的體現(xiàn)，而不是統(tǒng)治階級少數(shù)成員的意志體現(xiàn)。法作為統(tǒng)治階級的共同意志的體現(xiàn)，它所維護的是統(tǒng)治階級的整體利益。這也就是說，法律維護的是共同的.利益。如果統(tǒng)治階級內(nèi)部的少數(shù)人觸犯了法律，違背了統(tǒng)治階級整體利益，那么這些少部分人就會受到制裁，或者被舍棄，以此來維護統(tǒng)治階級的整體利益。法律就是通過犧牲小我來維護大我，犧牲局部利益來維護整體利益。法律作為統(tǒng)治階級共同的意志體現(xiàn)，通過國家意志的形式出現(xiàn)，表明了法律必須維護整體的利益，體現(xiàn)整體的意志，而不能是少數(shù)人或者個人的意志體現(xiàn)。
二、揭示了法的社會歷史運動規(guī)律從社會實踐中揭示法的本源。
馬克思和恩格斯認(rèn)為，必須在考察現(xiàn)實的人的活動中揭示法的本源，僅僅把法律歸結(jié)為一種暴力是完全錯誤的。他們同時強調(diào)，社會分工是考察法與現(xiàn)實的人的關(guān)系的橋梁。馬克思和恩格斯認(rèn)為，社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，使得人們物質(zhì)資料的生產(chǎn)不斷擴大，人們的需要也不斷豐富和擴展，為了滿足不同的需要，社會化大分工出現(xiàn)了，這種分工一旦出現(xiàn)就以前所未有的速度推進社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展。社會化大生產(chǎn)在推進生產(chǎn)力發(fā)展的同時也產(chǎn)生了私有財產(chǎn)。私有財產(chǎn)的出現(xiàn)使得社會劃分出了階級，同時還有私人利益和公共利益的矛盾。私有財產(chǎn)以及私有制的出現(xiàn)，使私人利益與公共利益的矛盾愈演愈烈。隨著這種矛盾的不斷擴大，國家這個統(tǒng)治工具以社會共同體的面目出現(xiàn)了。國家為了調(diào)整私人利益與公共利益的沖突，開始制定一系列共同的規(guī)定，這些共同的規(guī)定就是法律。由此，法律取得了社會共同意志規(guī)定這件虛幻的外衣。從這里我們也可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)國家這個階級統(tǒng)治的工具降臨在這個世界上的時候，與它同時產(chǎn)生的還有法律。從歷史發(fā)展中闡述法的更替規(guī)律。馬克思和恩格斯在論述人類社會的社會形態(tài)演進的過程和規(guī)律時，也闡述了相應(yīng)的法律類型的更替規(guī)律。
部落所有制是第一種人類社會所有制形式。當(dāng)時的社會生產(chǎn)力十分低下，分工也僅僅局限于自然狀態(tài)下的分工。沒有國家，也沒有法律，人與人之間是一種平等的、無階級的關(guān)系。第二種是古代公社所有制和國家所有制。社會生產(chǎn)力的發(fā)展，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，促進了階級的出現(xiàn)和發(fā)展。奴隸制得到充分發(fā)展，社會公民和奴隸之間的關(guān)系日漸成熟。這種狀態(tài)下，社會公民是法律關(guān)系的主體，而奴隸作為“會說話的工具”只能是法律關(guān)系的客體，處在最卑賤的地位。這種所有制下的法律是違背人性的不公正的法律。第三種所有制是封建的或等級的所有制。農(nóng)奴的勞動和自身的勞動是封建所有制的兩種主要的表現(xiàn)形式。在封建社會，社會生產(chǎn)力還不發(fā)達，生產(chǎn)形式單一，工具也十分簡陋，社會分工非常少。等級觀念十分明顯，但社會階層的劃分十分有限。這個時候的法律由于受等級思想的影響，實質(zhì)上表現(xiàn)出了濃厚的特權(quán)性和等級性，是一種維護封建特權(quán)的法律。資產(chǎn)階級社會作為封建社會的替代者，在擺脫封建社會等級制方面還是體現(xiàn)出了一定的進步性。資產(chǎn)階級強調(diào)自由、平等、博愛，認(rèn)為人生而平等。這種思想較之于封建社會確實是前進了一大步。但是，資產(chǎn)階級是一個建立在私有制和雇傭勞動制度之上的階級，它宣揚的思想實際上是為了捍衛(wèi)自己的利益。它反對國家干預(yù)，體現(xiàn)出一種自私和自利性。資產(chǎn)階級制定的法律對自己并沒有大的約束力，為了追求利益，他們可以不擇手段，資本主義的發(fā)展史已經(jīng)證明了這一點。
他們的自由平等只是針對自己本階級而言，對于非本階級的人卻根本不能真正享受到這種自由平等。資產(chǎn)階級的自由平等只是針對自己而言的，對其他人來說，資產(chǎn)階級宣揚的自由平等只是一個謊言。資產(chǎn)階級的法律具有偽善性和欺騙性。社會主義的法律是較之于資本主義更高級的法律。馬克思和恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級代替資產(chǎn)階級具有歷史必然性。社會主義的法律是為了維護無產(chǎn)階級的社會統(tǒng)治，確立無產(chǎn)階級在社會中的優(yōu)勢地位。無產(chǎn)階級必須要推翻資產(chǎn)階級的法律和制度，超越資產(chǎn)階級法律和制度的局限性，并在社會經(jīng)濟和階級關(guān)系的發(fā)展中實現(xiàn)這一點。這樣，馬克思和恩格斯就從社會基本矛盾的角度，利用唯物史觀，科學(xué)揭示了法的運動規(guī)律。
三、闡明了法的價值的基本內(nèi)容
第一，個人與社會、國家之間的關(guān)系。個人與社會、國家之間的關(guān)系是法的價值中的一個重要問題。在馬克思主義產(chǎn)生以前，許多法哲學(xué)家對此做出了回答。馬克思和恩格斯從唯物史觀的法學(xué)觀的角度，正確解決了個人與社會、國家的關(guān)系問題，使法的價值的基本問題得到了科學(xué)的、徹底地解決。馬克思和恩格斯對自由和國家這兩種主義采取了批判和吸收的做法。一方面，他們認(rèn)為國家主義有其合理的地方，因為人的本質(zhì)是他的社會性。單獨的人、孤立的人只能抽象地存在于思維之中，是不能在現(xiàn)實中生存的。人只有在社會中才能實現(xiàn)他的本質(zhì)屬性，并作為社會的存在。另一方面，馬克思和恩格斯又吸收了自由主義的一些觀點，他們強調(diào)要尊重人的平等權(quán)利，尊重個人的人格尊嚴(yán)，反對侵犯個人自由權(quán)利的專制主義。他們反對把社會抽象化為個人的對立物，反對社會和國家凌駕于民眾之上。馬克思和恩格斯將社會的人與人的社會結(jié)合起來，徹底解決了個人與社會、個人與國家之間的關(guān)系。第二，法與歷史唯物主義自由觀的關(guān)系。這個世界上沒有絕對的自由，自由必須要限定在法律這個社會的共同規(guī)范之中。馬克思主義產(chǎn)生以前，人們對自由的看法主要受唯心主義的影響，局限于抽象的自由觀中。馬克思主義產(chǎn)生以后，馬克思和恩格斯深刻批判了傳統(tǒng)的抽象自由觀念，提出了歷史唯物主義的自由觀。首先，他們認(rèn)為，自由不是憑空產(chǎn)生的，自由是對客觀事物認(rèn)識的產(chǎn)物。人們對于客觀事物的必然性認(rèn)識得越深入，就越能夠擺脫這種必然性的束縛，也就會越自由。個人的自由存在于個人與社會、國家的統(tǒng)一之中，只有堅持這種統(tǒng)一性，才能獲得真正的自由。
個人的自由不能違背社會的共同規(guī)范，不能犧牲他人的自由，每個人的自由是其他一切人自由的前提。個人是社會的人，不是孤立存在的。因此，這種自由也應(yīng)該是社會性的，而不是孤立的和單個的。其次，人們認(rèn)識客觀世界的目的是為了改造客觀世界。自由不僅是為了認(rèn)識事物的必然性，更重要的是為了改造我們的客觀世界。這里面自然就存在一個實踐的問題，可以說，實踐是從必然走向自由的現(xiàn)實途徑。離開了實踐，自由就只能停留在抽象的思維之中。馬克思和恩格斯認(rèn)為，唯心主義的一些哲學(xué)家、思想家認(rèn)為的國家和集體只是一種抽象的不真實的集體，這樣一種不真實的集體不可能帶來真正的自由。只有在真實的集體里，人們才能獲得真正的自由，這個真正的集體就是共產(chǎn)主義社會。四、唯物史觀的法學(xué)觀的重要意義第一，適應(yīng)了無產(chǎn)階級革命的需要。馬克思主義的主要內(nèi)容都集中在了無產(chǎn)階級革命上。馬克思主義是無產(chǎn)階級革命的學(xué)說。無產(chǎn)階級要推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，打破資產(chǎn)階級的國家機器，打破資產(chǎn)階級的國家制度和法律，代之以自己的國家制度和法律。
資產(chǎn)階級的那一套國家制度和法律是為了維護資產(chǎn)階級的根本利益，是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，這與無產(chǎn)階級的利益是對立的、是格格不入的。因此，也是不適用于未來的共產(chǎn)主義社會的。這就要求無產(chǎn)階級必須用自己的法學(xué)觀來代替資產(chǎn)階級的法學(xué)觀，無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治也必須要依靠自己的法學(xué)觀來統(tǒng)治整個社會，這樣，無產(chǎn)階級的法學(xué)觀的創(chuàng)立就成為必要的了。馬克思和恩格斯從唯物史觀的角度，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級自己的法學(xué)觀。唯物史觀的法學(xué)觀將為無產(chǎn)階級實現(xiàn)自己的統(tǒng)治，用新的制度和法律代替資產(chǎn)階級的那一套制度和法律發(fā)揮巨大的作用。無產(chǎn)階級的法學(xué)觀將給全人類帶來更大的自由，必將突破資產(chǎn)階級那種實質(zhì)不平等的局限性，讓更多的人實現(xiàn)更加廣泛的自由和平等。第二，是法學(xué)歷史上的偉大革命。唯物史觀的法學(xué)觀是在吸收人類文明成果的基礎(chǔ)上形成的，具有與時俱進的特點。唯物史觀的法學(xué)觀并不是憑空產(chǎn)生的，而是大量吸收了人類的優(yōu)秀文明成果。馬克思和恩格斯一開始也受到了唯心主義的影響，一度沉浸在唯心主義的抽象的自由法學(xué)觀中，甚至也把自由理性看作是決定一切政治和法律的關(guān)鍵，曾經(jīng)誤認(rèn)為自由理性是法學(xué)的本性。這表明唯物史觀的法學(xué)觀的發(fā)展歷程不是一帆風(fēng)順的，也是經(jīng)歷了一番挫折才最終確立的。先是康德的法學(xué)思想，接著是黑格爾的法學(xué)思想，之后馬克思和恩格斯才轉(zhuǎn)到唯物主義的正確的思想觀點上來�？梢哉f，馬克思和恩格斯是在批判和吸收唯心主義法學(xué)思想的基礎(chǔ)上，利用唯物主義的觀點，創(chuàng)立了自己的唯物史觀的法學(xué)觀。馬克思和恩格斯并沒有完全否定唯心主義法學(xué)思想的合理成分，并沒有摒棄資產(chǎn)階級的一切法學(xué)的優(yōu)秀成果，而是批判地吸收和借鑒，這正是他們的偉大之處，也是唯物史觀的法學(xué)觀的偉大之處。
他們向人類表明，自己的學(xué)說不是封閉僵化的教條，而是不斷發(fā)展著的與時俱進的觀點和學(xué)說。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯所提出的唯物主義的法學(xué)觀點是唯物史觀法學(xué)觀形成的基石，是唯物史觀法學(xué)觀確立的標(biāo)志，也是人類法學(xué)發(fā)展史上的偉大革命。
唯物史觀和剩余價值學(xué)說關(guān)系論文 篇9
化學(xué)學(xué)科是一門自然科學(xué)，但在化學(xué)教材中滲透著辯物主義的觀點，教師在化學(xué)教學(xué)中充分利用教材對學(xué)生進行辯證唯物主義教育，能使學(xué)生對化學(xué)知識的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟得更深刻，掌握得更牢固，更靈活，而且能培養(yǎng)學(xué)生用正確的思想方法和學(xué)習(xí)方法去進行學(xué)習(xí)。那么，怎樣利用教材中辯證唯物觀點對學(xué)生進行唯物觀教育呢？
建議：
一、在化學(xué)教學(xué)中進行世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是運動著的觀點教育。
在初中化學(xué)中進行原子分子論教學(xué)和在高中化學(xué)中進行原子結(jié)構(gòu)和核外電子運動狀態(tài)的教學(xué)時，教師可指出，從客觀方面看，在無邊無際的茫茫宇宙中，有著氣象萬千的無數(shù)天體，人類居住的地球只是太陽系的一個成員，太陽系只是銀河系家庭中的一員，銀河系以外還是河外星系，這些星系構(gòu)成為總星系，這些都是宇宙空間中客觀存在著的事物，而且都在不斷地運動變化。從微觀講，我們周圍的各種實物都是由分子構(gòu)成，比分子更小的微粒是原子，一個氧分子由兩個氧原子構(gòu)成，一個水分子由兩個氫原子和一氧原子構(gòu)成等等，這些構(gòu)成微觀世界的各種成分，盡管微乎其微，也都是客觀存在的，而且這些基本粒子，沒有一個是不運動的。
二、在化學(xué)教學(xué)中讓學(xué)生樹立世界上任何事物都是絕對運動和相對靜止的辯證統(tǒng)一的觀點。
在初中化學(xué)中進行溶解平衡等教學(xué)，在高中化學(xué)中進行平衡、電離平衡等教學(xué)時，指出這些平衡都是動態(tài)平衡，從表面看，在溶解過程中溶質(zhì)不再溶解，也不再結(jié)晶；在可逆反應(yīng)中反應(yīng)混合物中各種成份的`百分含量不再變化，在弱電解質(zhì)電離過程中，自由離子濃度不再變化,好象各種變化都停止了,但實際上這些變化的兩種相反過程都從未停止過，只是溶解和結(jié)晶的速度，正反應(yīng)和逆反應(yīng)的速度，弱電解質(zhì)分子電離成離子和離子重新結(jié)俁成分子的速度相等罷了，在這一定條件下保持平衡，若條件改變，平衡破壞，將重新建立新的平衡，這說明任何事物的運動是絕對的，靜止是相對的，有條件的。
三、在化學(xué)教學(xué)中進行矛盾的對立統(tǒng)一觀點的教育。
任何矛盾的雙方既是相互對立、又是相互依存的，任何一方都不能孤立地存在，而且矛盾的雙方又互相滲透，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。例如，金屬原子有失電子的還原性和氧化性，是相互對立的矛盾雙方，但它們又互相依存，沒有還原性，何談氧化性。當(dāng)金屬原子失去電子成為陽離子后,就具有氧化性,非金屬原子得電子成為陰離子后，就具有還原性。這說明氧化、還原這對矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，它們既對立又相互統(tǒng)一在同一個微粒中。
四、在化學(xué)教學(xué)中進行意識的能動作用的教育。
例如,人們在認(rèn)識了元素周期律,元素的性質(zhì)隨核電荷數(shù)的變化而遞變的規(guī)律后，可指導(dǎo)科學(xué)工作者去預(yù)測周期表中未填滿的第七周期中未發(fā)現(xiàn)的元素的性質(zhì)，對發(fā)現(xiàn)新元素的指導(dǎo)作用。
又如，在合成氨工業(yè)生產(chǎn)中，當(dāng)人們認(rèn)識了化學(xué)反應(yīng)速度和化學(xué)平衡移動的規(guī)律后，就可選擇出在我國現(xiàn)有條件下的合成氨的適宜條件，從而可提高合成氨的產(chǎn)量。
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