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哲學(xué)畢業(yè)論文

哲學(xué)家語(yǔ)言哲學(xué)中的精神論文

時(shí)間:2022-10-08 18:46:36 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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哲學(xué)家語(yǔ)言哲學(xué)中的精神論文

  (1)主觀與客觀的統(tǒng)一

哲學(xué)家語(yǔ)言哲學(xué)中的精神論文

  語(yǔ)言可以看成是人類(lèi)精神的寄托和表現(xiàn),同時(shí)也是一種精神的創(chuàng)造,人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)言來(lái)將自己的思維轉(zhuǎn)化出另一種用語(yǔ)音溝通的方式,通過(guò)這樣的一種方式,人們之間傳遞著重要的細(xì)節(jié),而同時(shí)人們?cè)谒季S方面的展現(xiàn)都會(huì)受到自身語(yǔ)言表現(xiàn)的影響,從這點(diǎn)出發(fā)的話,我們就認(rèn)為語(yǔ)言具有主觀性,因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬,語(yǔ)言的創(chuàng)造會(huì)受到思維的影響。另一方面,因?yàn)檎Z(yǔ)言的存在是人類(lèi)思維的產(chǎn)物,久而久之,人類(lèi)的行為也會(huì)受到語(yǔ)言的影響。因?yàn)槊總(gè)民族都擁有自己獨(dú)特的語(yǔ)言,所以這樣的具有特色的語(yǔ)言將每個(gè)民族區(qū)分開(kāi)來(lái),在擁有固定思維的民族語(yǔ)言中,人類(lèi)的行為自然會(huì)受到影響,人只有從自己所依附的語(yǔ)言環(huán)境中脫離出來(lái),才可以真正地進(jìn)入到不同的語(yǔ)音環(huán)境。洪堡特認(rèn)為語(yǔ)言研究的根據(jù)和最終目的就是通過(guò)語(yǔ)言去揭示未知真理,通過(guò)語(yǔ)言去探索人的世界觀;而人只能以自身的認(rèn)識(shí)和感知的方式,即通過(guò)一條主觀的道路接近這一純客觀的領(lǐng)域。從人類(lèi)創(chuàng)造世界的方面進(jìn)行分析判斷,我們認(rèn)為語(yǔ)言具有主觀性是因?yàn)檎Z(yǔ)言的出現(xiàn)和人們的意識(shí)緊密相關(guān),而同時(shí)可以體現(xiàn)人類(lèi)的觀點(diǎn)。從制約人對(duì)世界的認(rèn)知的角度說(shuō),語(yǔ)言是證明我們存在一種不容質(zhì)疑的客觀性的最基本的工具。綜合來(lái)說(shuō),人在用自己的主觀行為將自己置身于語(yǔ)言的客觀支配下,因而,在形成語(yǔ)言世界觀的時(shí)候,人就達(dá)成了主觀和客觀的統(tǒng)一。

  (2)動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的統(tǒng)一

  申小龍教授在《漢語(yǔ)與中國(guó)文化》這本書(shū)中就曾經(jīng)指出,洪堡特十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的“生命體”。他認(rèn)為從本質(zhì)上來(lái)看,語(yǔ)言是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展中的事物。即使用文字把語(yǔ)言記錄下來(lái),使語(yǔ)言像木乃伊那樣保存在書(shū)面上,后來(lái)閱讀的人們還是要將它重新激活,成為生動(dòng)的語(yǔ)言。洪堡特還就此做出了一個(gè)形象的比喻,即語(yǔ)言的過(guò)程是一個(gè)生理學(xué)的過(guò)程,而不是一個(gè)解剖學(xué)的過(guò)程。解剖學(xué)的研究中語(yǔ)言是一個(gè)無(wú)生命的制成品,生理學(xué)的研究中語(yǔ)言是一種創(chuàng)造;解剖學(xué)的研究中語(yǔ)言是一個(gè)活動(dòng)的產(chǎn)物,生理學(xué)的研究中語(yǔ)言是精神的不由自主的流射。洪堡特認(rèn)為,就像是藝術(shù)領(lǐng)域一樣,人同樣可以運(yùn)用自己的想象力將語(yǔ)言的要素創(chuàng)造性地結(jié)合在一起,而在這個(gè)語(yǔ)言的創(chuàng)造中,創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程是動(dòng)態(tài)的,而創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果則是靜態(tài)的。在形式上語(yǔ)言可以被看成是一個(gè)穩(wěn)固的業(yè)已成形的機(jī)體。雖然語(yǔ)言是在不斷地發(fā)展,但是它所展示的內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)仍然比較穩(wěn)定。

  (3)統(tǒng)一性與差異性的統(tǒng)一

 。ê楸ぬ,2004)人類(lèi)語(yǔ)言具有統(tǒng)一性,那是因?yàn)檎Z(yǔ)言是區(qū)分人類(lèi)與其他動(dòng)物的一種手段,而人類(lèi)的本質(zhì)是統(tǒng)一的,人類(lèi)本身就是一個(gè)統(tǒng)一的整體,不管是哪個(gè)民族、哪個(gè)個(gè)體,都可以擁有語(yǔ)言,這就有別于飛禽走獸,是人類(lèi)特殊的共同財(cái)富。語(yǔ)言本身是和民族一道形成的,語(yǔ)言把各個(gè)民族分割開(kāi)來(lái)了,但是,這樣的分割是在以一個(gè)更加巧妙的方式將各個(gè)民族重新地結(jié)合在一起,正如洪堡特所描述的那樣,語(yǔ)言只能由各個(gè)民族造就、把握和變更,而人類(lèi)劃分為各個(gè)民族只不過(guò)是根據(jù)語(yǔ)言做出的劃分,這就決定了語(yǔ)言的獨(dú)特作用,它只能促進(jìn)人類(lèi)以個(gè)體形式逐步接近普遍性發(fā)展。正因?yàn)檎Z(yǔ)言是統(tǒng)一的,所以一個(gè)人才有可能同時(shí)學(xué)習(xí)和掌握多種不同民族的語(yǔ)言,而各種語(yǔ)言也可以實(shí)現(xiàn)互通互譯。語(yǔ)言的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在人類(lèi)發(fā)音器官上的一致性。洪堡特認(rèn)為人類(lèi)語(yǔ)音系列的范圍和語(yǔ)音的主要類(lèi)型是相同的,這在大自然中是特別存在的,人的知性能力促使人們可以發(fā)出并理解分節(jié)音,并且對(duì)這些分節(jié)音進(jìn)行有意義的排列組合,進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言符號(hào),符號(hào)的意義與形式一旦建立起聯(lián)系,概念就組成了,而思維就在這樣的基礎(chǔ)上形成了。洪堡特說(shuō)過(guò),“人只是因?yàn)橛姓Z(yǔ)言,才成為人”(洪堡特,2004)。但是,洪堡特也闡述了語(yǔ)言差異性的內(nèi)容:“一定的民族語(yǔ)言與一定的民族性和文化特性相維系。語(yǔ)言是一種民族現(xiàn)象,不同民族的語(yǔ)言各不相同。人類(lèi)語(yǔ)言與民族語(yǔ)言的關(guān)系,是一般與個(gè)別或本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系!保ê楸ぬ兀2004)洪堡特試圖通過(guò)語(yǔ)言來(lái)定義民族精神,語(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn),自然而然,因?yàn)楦鱾(gè)民族的差異性,語(yǔ)言就帶有差異性。洪堡特對(duì)于語(yǔ)言的統(tǒng)一性和差異性的理解和詮釋,奠定了普通語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)。

  (4)整體與部分的統(tǒng)一

  語(yǔ)言是一個(gè)整體,當(dāng)人在說(shuō)話的時(shí)候是將單獨(dú)的音節(jié)組合起來(lái)變成一個(gè)詞,而后再將這些詞組合起來(lái)變成一個(gè)具有完整意義的句子,而聽(tīng)話者為了能夠最好地抓住這些句子的意思,就不能夠斷章取義。而所謂的部分,其實(shí)在一定的程度上我們可以這樣去理解,如果我們對(duì)整個(gè)句子的意思有了大概的把握以后,就可以將這樣的一個(gè)句子的意思拆分成為多個(gè)片段,來(lái)具體分析這每個(gè)片段在句子中發(fā)揮的作用究竟。人對(duì)部分語(yǔ)言的理解可以輔助人對(duì)整體語(yǔ)言的思想的進(jìn)一步把握,這兩個(gè)過(guò)程其實(shí)是相輔相成的。洪堡特認(rèn)為每個(gè)成分在語(yǔ)言中都會(huì)相互聯(lián)系,并且相互影響,通過(guò)相互間的作用來(lái)反映整體效果,就是通過(guò)這樣的方式體現(xiàn)它的這層辯證關(guān)系,人們才有可能實(shí)現(xiàn)相對(duì)完整的話語(yǔ)與相對(duì)獨(dú)立的詞句之間的轉(zhuǎn)化,就像語(yǔ)言的主觀性和客觀性間轉(zhuǎn)換,統(tǒng)一性與差異性之間的轉(zhuǎn)換一樣。

  (5)結(jié)語(yǔ)

  洪堡特對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響,他從語(yǔ)言哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)等角度對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討,提出了自己獨(dú)特的見(jiàn)解,在西方的歷史上,洪堡特是首次將哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合,發(fā)展出一種具有辯證精神的語(yǔ)言觀的語(yǔ)言學(xué)家。洪堡特的作品為語(yǔ)言的繼續(xù)研究提供了重要的文獻(xiàn)材料,其系統(tǒng)的語(yǔ)言哲學(xué)觀的建立為后來(lái)的研究者和語(yǔ)言學(xué)家提供了很好的思考方向。洪堡特的語(yǔ)言觀融合了辯證思想,因而突顯了語(yǔ)言思想的深刻性,因?yàn)閷?duì)于每一種語(yǔ)言現(xiàn)象,洪堡特都試圖從相互對(duì)立、相互聯(lián)系的正反兩方面進(jìn)行闡述。哲學(xué)的辯證思想可以使得人們?cè)诳创龁?wèn)題的時(shí)候?qū)⒆陨淼乃季S發(fā)散,而他習(xí)慣于將哲學(xué)上的辯證法運(yùn)用到他的語(yǔ)言研究當(dāng)中,這使得他在詮釋語(yǔ)言的時(shí)候,能夠更加深入地剖析本質(zhì)。


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