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哲學(xué)家語(yǔ)言哲學(xué)中的精神論文
（1）主觀與客觀的統(tǒng)一
語(yǔ)言可以看成是人類(lèi)精神的寄托和表現(xiàn)，同時(shí)也是一種精神的創(chuàng)造，人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)言來(lái)將自己的思維轉(zhuǎn)化出另一種用語(yǔ)音溝通的方式，通過(guò)這樣的一種方式，人們之間傳遞著重要的細(xì)節(jié)，而同時(shí)人們?cè)谒季S方面的展現(xiàn)都會(huì)受到自身語(yǔ)言表現(xiàn)的影響，從這點(diǎn)出發(fā)的話，我們就認(rèn)為語(yǔ)言具有主觀性，因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬�，語(yǔ)言的創(chuàng)造會(huì)受到思維的影響。另一方面，因?yàn)檎Z(yǔ)言的存在是人類(lèi)思維的產(chǎn)物，久而久之，人類(lèi)的行為也會(huì)受到語(yǔ)言的影響。因?yàn)槊總�(gè)民族都擁有自己獨(dú)特的語(yǔ)言，所以這樣的具有特色的語(yǔ)言將每個(gè)民族區(qū)分開(kāi)來(lái)，在擁有固定思維的民族語(yǔ)言中，人類(lèi)的行為自然會(huì)受到影響，人只有從自己所依附的語(yǔ)言環(huán)境中脫離出來(lái)，才可以真正地進(jìn)入到不同的語(yǔ)音環(huán)境。洪堡特認(rèn)為語(yǔ)言研究的根據(jù)和最終目的就是通過(guò)語(yǔ)言去揭示未知真理，通過(guò)語(yǔ)言去探索人的世界觀；而人只能以自身的認(rèn)識(shí)和感知的方式，即通過(guò)一條主觀的道路接近這一純客觀的領(lǐng)域。從人類(lèi)創(chuàng)造世界的方面進(jìn)行分析判斷，我們認(rèn)為語(yǔ)言具有主觀性是因?yàn)檎Z(yǔ)言的出現(xiàn)和人們的意識(shí)緊密相關(guān)，而同時(shí)可以體現(xiàn)人類(lèi)的觀點(diǎn)。從制約人對(duì)世界的認(rèn)知的角度說(shuō)，語(yǔ)言是證明我們存在一種不容質(zhì)疑的客觀性的最基本的工具。綜合來(lái)說(shuō)，人在用自己的主觀行為將自己置身于語(yǔ)言的客觀支配下，因而，在形成語(yǔ)言世界觀的時(shí)候，人就達(dá)成了主觀和客觀的統(tǒng)一。
（2）動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的統(tǒng)一
申小龍教授在《漢語(yǔ)與中國(guó)文化》這本書(shū)中就曾經(jīng)指出，洪堡特十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的“生命體”。他認(rèn)為從本質(zhì)上來(lái)看，語(yǔ)言是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展中的事物。即使用文字把語(yǔ)言記錄下來(lái)，使語(yǔ)言像木乃伊那樣保存在書(shū)面上，后來(lái)閱讀的人們還是要將它重新激活，成為生動(dòng)的語(yǔ)言。洪堡特還就此做出了一個(gè)形象的比喻，即語(yǔ)言的過(guò)程是一個(gè)生理學(xué)的過(guò)程，而不是一個(gè)解剖學(xué)的過(guò)程。解剖學(xué)的研究中語(yǔ)言是一個(gè)無(wú)生命的制成品，生理學(xué)的研究中語(yǔ)言是一種創(chuàng)造；解剖學(xué)的研究中語(yǔ)言是一個(gè)活動(dòng)的產(chǎn)物，生理學(xué)的研究中語(yǔ)言是精神的不由自主的流射。洪堡特認(rèn)為，就像是藝術(shù)領(lǐng)域一樣，人同樣可以運(yùn)用自己的想象力將語(yǔ)言的要素創(chuàng)造性地結(jié)合在一起，而在這個(gè)語(yǔ)言的創(chuàng)造中，創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，而創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果則是靜態(tài)的。在形式上語(yǔ)言可以被看成是一個(gè)穩(wěn)固的業(yè)已成形的機(jī)體。雖然語(yǔ)言是在不斷地發(fā)展，但是它所展示的內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)仍然比較穩(wěn)定。
（3）統(tǒng)一性與差異性的統(tǒng)一
�。ê楸ぬ�，2004）人類(lèi)語(yǔ)言具有統(tǒng)一性，那是因?yàn)檎Z(yǔ)言是區(qū)分人類(lèi)與其他動(dòng)物的一種手段，而人類(lèi)的本質(zhì)是統(tǒng)一的，人類(lèi)本身就是一個(gè)統(tǒng)一的整體，不管是哪個(gè)民族、哪個(gè)個(gè)體，都可以擁有語(yǔ)言，這就有別于飛禽走獸，是人類(lèi)特殊的共同財(cái)富。語(yǔ)言本身是和民族一道形成的，語(yǔ)言把各個(gè)民族分割開(kāi)來(lái)了，但是，這樣的分割是在以一個(gè)更加巧妙的方式將各個(gè)民族重新地結(jié)合在一起，正如洪堡特所描述的那樣，語(yǔ)言只能由各個(gè)民族造就、把握和變更，而人類(lèi)劃分為各個(gè)民族只不過(guò)是根據(jù)語(yǔ)言做出的劃分，這就決定了語(yǔ)言的獨(dú)特作用，它只能促進(jìn)人類(lèi)以個(gè)體形式逐步接近普遍性發(fā)展。正因?yàn)檎Z(yǔ)言是統(tǒng)一的，所以一個(gè)人才有可能同時(shí)學(xué)習(xí)和掌握多種不同民族的語(yǔ)言，而各種語(yǔ)言也可以實(shí)現(xiàn)互通互譯。語(yǔ)言的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在人類(lèi)發(fā)音器官上的一致性。洪堡特認(rèn)為人類(lèi)語(yǔ)音系列的范圍和語(yǔ)音的主要類(lèi)型是相同的，這在大自然中是特別存在的，人的知性能力促使人們可以發(fā)出并理解分節(jié)音，并且對(duì)這些分節(jié)音進(jìn)行有意義的排列組合，進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言符號(hào)，符號(hào)的意義與形式一旦建立起聯(lián)系，概念就組成了，而思維就在這樣的基礎(chǔ)上形成了。洪堡特說(shuō)過(guò)，“人只是因?yàn)橛姓Z(yǔ)言，才成為人”（洪堡特，2004）。但是，洪堡特也闡述了語(yǔ)言差異性的內(nèi)容：“一定的民族語(yǔ)言與一定的民族性和文化特性相維系。語(yǔ)言是一種民族現(xiàn)象，不同民族的語(yǔ)言各不相同。人類(lèi)語(yǔ)言與民族語(yǔ)言的關(guān)系，是一般與個(gè)別或本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系�！保ê楸ぬ兀�2004）洪堡特試圖通過(guò)語(yǔ)言來(lái)定義民族精神，語(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)，自然而然，因?yàn)楦鱾�(gè)民族的差異性，語(yǔ)言就帶有差異性。洪堡特對(duì)于語(yǔ)言的統(tǒng)一性和差異性的理解和詮釋，奠定了普通語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)。
（4）整體與部分的統(tǒng)一
語(yǔ)言是一個(gè)整體，當(dāng)人在說(shuō)話的時(shí)候是將單獨(dú)的音節(jié)組合起來(lái)變成一個(gè)詞，而后再將這些詞組合起來(lái)變成一個(gè)具有完整意義的句子，而聽(tīng)話者為了能夠最好地抓住這些句子的意思，就不能夠斷章取義。而所謂的部分，其實(shí)在一定的程度上我們可以這樣去理解，如果我們對(duì)整個(gè)句子的意思有了大概的把握以后，就可以將這樣的一個(gè)句子的意思拆分成為多個(gè)片段，來(lái)具體分析這每個(gè)片段在句子中發(fā)揮的作用究竟。人對(duì)部分語(yǔ)言的理解可以輔助人對(duì)整體語(yǔ)言的思想的進(jìn)一步把握，這兩個(gè)過(guò)程其實(shí)是相輔相成的。洪堡特認(rèn)為每個(gè)成分在語(yǔ)言中都會(huì)相互聯(lián)系，并且相互影響，通過(guò)相互間的作用來(lái)反映整體效果，就是通過(guò)這樣的方式體現(xiàn)它的這層辯證關(guān)系，人們才有可能實(shí)現(xiàn)相對(duì)完整的話語(yǔ)與相對(duì)獨(dú)立的詞句之間的轉(zhuǎn)化，就像語(yǔ)言的主觀性和客觀性間轉(zhuǎn)換，統(tǒng)一性與差異性之間的轉(zhuǎn)換一樣。
（5）結(jié)語(yǔ)
洪堡特對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，他從語(yǔ)言哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)等角度對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，提出了自己獨(dú)特的見(jiàn)解，在西方的歷史上，洪堡特是首次將哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合，發(fā)展出一種具有辯證精神的語(yǔ)言觀的語(yǔ)言學(xué)家。洪堡特的作品為語(yǔ)言的繼續(xù)研究提供了重要的文獻(xiàn)材料，其系統(tǒng)的語(yǔ)言哲學(xué)觀的建立為后來(lái)的研究者和語(yǔ)言學(xué)家提供了很好的思考方向。洪堡特的語(yǔ)言觀融合了辯證思想，因而突顯了語(yǔ)言思想的深刻性，因?yàn)閷?duì)于每一種語(yǔ)言現(xiàn)象，洪堡特都試圖從相互對(duì)立、相互聯(lián)系的正反兩方面進(jìn)行闡述。哲學(xué)的辯證思想可以使得人們?cè)诳创龁?wèn)題的時(shí)候?qū)⒆陨淼乃季S發(fā)散，而他習(xí)慣于將哲學(xué)上的辯證法運(yùn)用到他的語(yǔ)言研究當(dāng)中，這使得他在詮釋語(yǔ)言的時(shí)候，能夠更加深入地剖析本質(zhì)。
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