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柏拉圖文藝思想
柏拉圖文藝思想
摘要:柏拉圖的思想是對(duì)之前希臘哲學(xué)諸流派的創(chuàng)造性綜合,包羅了早期自然哲學(xué)派的科學(xué)觀、智者積極關(guān)注社會(huì)的重心轉(zhuǎn)移、蘇格拉底的原則和方法。
其思想體系被后人分為邏輯學(xué)、形而上學(xué)和倫理學(xué)。
在此,僅探討柏拉圖的文藝思想。
關(guān)鍵詞:智者學(xué)派;理念;詩的創(chuàng)造性;蘇格拉底對(duì)話法
一 、時(shí)代背景
哲學(xué)發(fā)展史上,最早的希臘哲學(xué)肇始于公元前585年,直至公元前5世紀(jì)中葉,均屬智者學(xué)派以前的時(shí)期,這一階段的希臘哲學(xué)是自然主義的,大半是物活論的、本體論的、一元論的、獨(dú)斷論的。
公元前5世紀(jì)后半期伴隨著逐漸高漲的向往自由和個(gè)人主義的傾向,智者學(xué)派興起,這是希臘的啟蒙時(shí)期,也是哲學(xué)的轉(zhuǎn)折時(shí)期。
智者們懷疑此前自然哲學(xué)家對(duì)正確認(rèn)識(shí)之可能性的樂觀態(tài)度,對(duì)形而上學(xué)的思辨漠不關(guān)心,由此產(chǎn)生了自然說與約定說之爭,懷疑主義和相對(duì)主義蔚然成風(fēng)。
個(gè)人的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力備受青睞,智者成為教授青年人智慧的職業(yè)教師,同時(shí)編纂出版修辭學(xué)書籍。
智者所謂的智慧實(shí)則是用有感染力、說服力、優(yōu)雅的語言表達(dá)思想、贏得演講或辯論,壓倒論敵的形式藝術(shù),在社會(huì)生活、政治權(quán)力爭奪中發(fā)揮著巨大的作用。
蘇格拉底反對(duì)智者賣弄炫耀知識(shí)并將其商業(yè)化的行徑,他追求確定的真理,推崇這個(gè)意義上的哲學(xué)家,由此將希臘哲學(xué)引入重建時(shí)期。
柏拉圖師從蘇格拉底修習(xí)哲學(xué)八載,在老師被智者害死以后,更加痛恨詭辯派智者,堅(jiān)定了扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣的決心。
政治上,希臘經(jīng)由荷馬史詩所歌頌的部落首長制、貴族政治,中間出現(xiàn)短暫的寡頭政治、僭主政治,到了伯利克里執(zhí)政時(shí)期,民主制已達(dá)頂峰,蘇格拉底處在民主制面臨危機(jī)的時(shí)代,審判的不公削弱了國力,蘇格拉底之死就是一大例證。
蘇格拉底被視為民主派的政敵。
柏拉圖時(shí)代,民主制弊病百出更加衰敗,恩師之死也促使他更加痛恨民主制,柏拉圖的出身、成長都培養(yǎng)了他強(qiáng)烈的貴族等級(jí)觀念,他主張重返貴族政體。
智者與民主制密不可分,這也是柏拉圖痛恨智者、誓死與之為敵的另一重要原因。
二 、理念論
在柏拉圖心中,至高無上的世界是理性世界,其中充溢著無數(shù)原始、超驗(yàn)、永恒的理念,無論尊卑高下。
有事物、關(guān)系、性質(zhì)和行動(dòng)的理念,有桌椅、床、顏色和聲調(diào)的理念,有健康、靜止和運(yùn)動(dòng)的理念,有大小和相似的理念,還有真、善、美的理念。
第二性的物質(zhì)世界和第三性的文藝世界都屬感性世界,他們都依存于第一性的理性世界。
柏拉圖的唯心主義有一個(gè)顯著的特點(diǎn),即理念的實(shí)體性,理念因何是實(shí)體的呢?蘇格拉底認(rèn)為概念的知識(shí)是唯一的真知識(shí),由此自然產(chǎn)生了真理性保證的問題。
柏拉圖結(jié)合一些希臘先賢的觀點(diǎn)給出的答案是,知識(shí)是思想同實(shí)在的一致性。
這樣就推導(dǎo)出觀念或概念想要擁有成為真知的資格就必須有某種實(shí)在的東西與之匹配。
所以,人們心中的真、善、美等等諸種概念都是有原型的,理念就是這樣的原型。
理念世界通過世界靈魂作用于物質(zhì)世界,世界靈魂由不可分和可分的東西、同一和變化以及精神和物質(zhì)組成,它有自己的原始的運(yùn)動(dòng),這是一切運(yùn)動(dòng)的原因。
柏拉圖的理念論不是憑空而來的,最初蘇格拉底提出在心靈中尋找規(guī)定外部世界的內(nèi)在原則,他通過對(duì)話幫助奴隸找出幾何關(guān)系就是很好的體現(xiàn)。
但他并沒有把這些原則外在化、實(shí)物化,也沒有明確規(guī)定心靈所能認(rèn)識(shí)的原則、定義、真理是什么,從哪里來。
柏拉圖建立的周密、森嚴(yán)、高高在上、為理性所渴慕的理念正是老師蘇格拉底心靈內(nèi)在原則的出處,為蘇格拉底的方法論夯實(shí)了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。
三、關(guān)于詩的創(chuàng)造性
柏拉圖關(guān)于詩的創(chuàng)造性主要有三種說法。
首先,最高尚的,第俄提瑪在《會(huì)飲篇》中高揚(yáng)以愛為核心的靈感、美、神圣。
其次,蘇格拉底在《伊安篇》中指出無論詩人還是誦詩人都因神靈憑附而活動(dòng),不過就像磁石和鐵環(huán)之間有距離遠(yuǎn)近的差別,他們被詩神憑附和吸引的程度是遞減的。
他們并不擁有任何專門知識(shí),而作詩、誦詩本身更算不得什么專門技能,如果憑附程度較高時(shí),他們根本就不知道自己在說什么,但有時(shí),如伊安自述,他會(huì)帶著功利心留意到觀眾的反應(yīng),此時(shí)的憑附程度應(yīng)該不夠高,誦詩人還保有自我意識(shí)。
最后,蘇格拉底在《理想國》卷二、卷三、卷十中貶抑荷馬史詩、悲劇之類迎合、挑逗靈魂中低等情欲的模仿。
《伊安篇》中的靈感介于高尚和低劣之間,詩人和誦詩人都是無辜的,因此,伊安的自以為是,最后于無處遁形下的強(qiáng)詞奪理就顯得荒唐可笑了。
策勒爾認(rèn)為此篇為偽作,關(guān)于柏拉圖傳世的作品真?zhèn)螁栴},諸位名家意見不一。
在《會(huì)飲篇》中第俄提瑪為何對(duì)詩有如此高的贊譽(yù)?“世間有些人在心靈方面比在身體方面還更富于生殖力,長于孕育心靈所特宜孕育的東西。
這是什么呢?它就是思想智慧以及其他心靈的美質(zhì)。
一切詩人以及各行技藝中的發(fā)明人都屬于這類生殖者。
”“每個(gè)人都寧愿與其生育尋常肉體子女,倒不如生育這樣心靈子女,如果他放眼看一看荷馬,赫西俄德以及其他大詩人,欣羨他們所留下的一群子女,自身既不朽,又替他們的父母留下不朽的榮名。
”由此可見,第俄提瑪認(rèn)為詩的活動(dòng)是在美的理式下,以愛為動(dòng)力。
詩人和作為發(fā)明家的能工巧匠、法律制定者都是美德的創(chuàng)造者。
從這種理智的活動(dòng)解釋出發(fā),美由被美的形體吸引到欣賞美的靈魂和行動(dòng)到深思知識(shí)最后見到了美的理式本身。
詩人看起來處于第一到第二階段之間的上升過程中。
詩人對(duì)于他人(主要是愛人)的道德美積極響應(yīng),詩的創(chuàng)造于是變成了聯(lián)盟的事業(yè),成為發(fā)掘和傳達(dá)美德的手段。
詩又是一種自我表現(xiàn),詩的創(chuàng)造力從詩人的靈魂中涌出,通過與人交流而不斷更新。
在《理想國》里,柏拉圖對(duì)模仿作品總的定義是影子的影子,摹本的摹本,與真理隔著三層。
詩人不僅沒有知識(shí),還沒有正確的觀念,只有無知者才會(huì)被其哄騙。
他以詩人類比畫家,提出了有名的鏡喻。
鏡喻在某種程度上還肯定了文藝的寫實(shí)性,只可惜這個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)本身就是感性的、不可靠、非真實(shí)的。
更等而下之的是,模仿詩人不是如實(shí)模仿,他們描寫的是心中對(duì)現(xiàn)實(shí)的印象,或者從某一角度截取有限的現(xiàn)實(shí)側(cè)面,他們?yōu)榱擞洗直傻南聦用癖姷目谖?對(duì)現(xiàn)實(shí)加以歪曲,展現(xiàn)的全是本應(yīng)加以克制的低級(jí)情欲。
四 、文藝與政治
無論《理想國》還是在其基礎(chǔ)上晚期有所修訂的《法律篇》中所表述的國家論,都建立在柏拉圖倫理學(xué)的基礎(chǔ)上。
國家的組織應(yīng)當(dāng)效仿宇宙和個(gè)人有德性的靈魂,即理性占統(tǒng)治地位。
社會(huì)各階級(jí)對(duì)應(yīng)靈魂中各成分的功能,哲學(xué)家代表理性,應(yīng)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí);軍人代表意志,職務(wù)是保衛(wèi)防御;農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者、手工業(yè)者和商人代表低級(jí)的欲望,負(fù)責(zé)生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富。
在這樣的國家中,德性是理想,訓(xùn)練有道德的意志是目標(biāo),藝術(shù)應(yīng)該作為道德修養(yǎng)的一種手段。
在柏拉圖看來詩人要免于墮落只有屈膝于法令,有了正確的觀念,詩人就同其他工匠一樣,可以為立法者服務(wù),因?yàn)榧词拐紊险_的詩人也無法見到理式,他們就該聽命于詩的使用者――立法者。
柏拉圖給詩人的地位是“愛智慧者,愛美者,詩神和愛神的頂禮者”、法律王和軍隊(duì)將領(lǐng)、政治家或商人、訓(xùn)練者或醫(yī)生、先知和儀式主持人之下的第六等級(jí)(共9級(jí))。
模仿的危險(xiǎn)在于它使觀眾很容易認(rèn)同他人(劇中人)的身份,從而消除了個(gè)人判斷的間隔。
荷馬和絕大多數(shù)詩人以模仿人性中卑劣的情欲來敗壞聽眾,他們只是智慧的表象,這種表象就是對(duì)靈魂的一種腐蝕,打動(dòng)我們靈魂中非理性、無價(jià)值的部分。
因此,柏拉圖在《理想國》卷三、《理想國》卷十及《法律篇》中對(duì)模仿詩人三下逐客令。
這樣“清洗”之后在理想國中得以繼續(xù)傳揚(yáng)的作品,在內(nèi)容上,首先,必須把神和英雄按照美德的榜樣來塑造;其次,必須只模仿好人或者好的行動(dòng)中的個(gè)人。
在形式上,如同柏拉圖所推崇的希臘雕塑,固守幾種傳統(tǒng)類型、亙古不變。
總的目標(biāo)是讓理想國公民實(shí)現(xiàn)各司其職、各安其位、理性控制情欲的正義,沐浴在絕好的風(fēng)化氛圍里,因?yàn)樵诎乩瓐D看來,全部可感的環(huán)境是一個(gè)美德或惡劣的形象和象征。
所以,所有的藝術(shù)家和匠人都必須按照美德的樣式來創(chuàng)造。
柏拉圖為了達(dá)到他的政治目的顯然帶有濃厚的禁欲主義色彩。
五、蘇格拉底對(duì)話法
柏拉圖的對(duì)話大多以蘇格拉底為代言人,但除蘇格拉底時(shí)期外,其后的過渡時(shí)期、成熟期和晚期表達(dá)的思想都是柏拉圖自己的,他為何將蘇格拉底對(duì)話法貫穿始終呢?
智者教學(xué)的目的是在辯論中壓倒對(duì)方,為此可以混淆是非,使對(duì)方為各式各樣貌似有理的謬論所困擾,直至認(rèn)輸。
智者的辯論沒有規(guī)則、隨意發(fā)揮、東拉西扯。
蘇格拉底對(duì)話法與智者的詭辯針鋒相對(duì)。
首先,蘇格拉底不同于智者的賣弄知識(shí),他承認(rèn)自己無知,并真誠地企圖以對(duì)話為探求真知的途徑,這樣他就可以不斷提出疑問。
其次,他反對(duì)智者“沒有真理,我們不能認(rèn)識(shí),人們有分歧,意見相互對(duì)立,無分好壞”的觀點(diǎn),在討論中通過反復(fù)追問,在有差異的思想、對(duì)立的意見中尋求一致的地方,建立大家所依據(jù)的共同基礎(chǔ),即普遍概念或判斷。
如果在對(duì)話中雙方就某一概念得不出嚴(yán)密的結(jié)論,蘇格拉底也不會(huì)強(qiáng)行推進(jìn),如《大希庇阿斯》篇就美的探討收束于“美是難的”。
再次,蘇格拉底在對(duì)話中充分發(fā)揮了“助產(chǎn)術(shù)”,蘇格拉底在對(duì)話中并不宣布問題的正確答案,而是不厭其煩地幫助對(duì)話者一步步痛苦地剝除既有成見,結(jié)果使對(duì)話者在內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)真理,這個(gè)過程與其說是創(chuàng)設(shè)不如說是解蔽。
柏拉圖的對(duì)話能夠如此成功,很大程度上得益于他繼承并完善了蘇格拉底對(duì)話法。
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