哲學(xué)中的復(fù)制觀謅議論文

　　現(xiàn)實(shí)中，很多事情都要用到復(fù)制，然而在哲學(xué)中的復(fù)制觀是怎么樣的呢，下面小編為大家整理了一篇關(guān)于哲學(xué)中的復(fù)制觀論文，僅供大家參考。

　　休謨

　　休謨是18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義家。他吸收了洛克和伯克利的，但剔除了殘留其中的形而上學(xué)的成分，把經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)推向極致。休謨理論的重大貢獻(xiàn)在于，它給理性主義的先驗(yàn)論造成了前所未有的沖擊�？档�([1783]1950:8)不無(wú)感慨地說(shuō)道:休謨的思想“把我從教條主義的迷夢(mèng)中喚醒，使我在思辨哲學(xué)的領(lǐng)域中看到了新的方向”。事實(shí)上，沒(méi)有休謨，也就沒(méi)有近代認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向。休謨的復(fù)制論主要體現(xiàn)于他對(duì)知覺(jué)的分析。他(1924:15-16)指出:人類(lèi)的思維是無(wú)限的:我們身在地球，卻可神游宇宙;人類(lèi)的心智也是無(wú)限的:我們能毫不費(fèi)力地想像出現(xiàn)實(shí)中不曾有的事物，如“金山”和“飛馬”;但是，人的心智又“確實(shí)被限定在非常狹小的范圍內(nèi)”，里面別無(wú)它物，只有來(lái)自感官和經(jīng)驗(yàn)的東西即知覺(jué)。休謨(1924:15)把知覺(jué)分為兩種類(lèi)型:印象vs意念。后者來(lái)自前者，是前者“模糊的圖像”。根據(jù)他的定義，印象指一切鮮活的知覺(jué)，它們來(lái)自視、聽(tīng)、觸等感覺(jué)或喜怒哀樂(lè)等內(nèi)心感情。意念指人在反省上述感覺(jué)或感情時(shí)意識(shí)到的那些暗弱的知覺(jué)。關(guān)于兩種知覺(jué)的區(qū)別，休謨作了詳細(xì)的說(shuō)明，其復(fù)制論的思想昭然若揭:人心中的知覺(jué)有兩種，而且這兩種知覺(jué)之間有很大的差異。一個(gè)人在感到過(guò)度熱而痛苦，或感到適度熱而快樂(lè)時(shí)，他的知覺(jué)是一種樣子;當(dāng)事后在記憶中回顧這種感覺(jué)時(shí)，或憑想象預(yù)料這種感覺(jué)時(shí)，他的知覺(jué)是另一種樣子。記憶和想象這兩種官能可以摹仿(mimic)或摹擬(copy)感官的知覺(jué)，但是從來(lái)不能完全達(dá)到原來(lái)感覺(jué)的那種強(qiáng)度和生動(dòng)性。這兩種官能即使以最大的力量活動(dòng)，我們最多也只能說(shuō)，它們把對(duì)象呈現(xiàn)得相當(dāng)活躍，以致我們幾乎獉獉可以說(shuō)，我們觸到了它或看見(jiàn)了它。但是除了人心在被疾病或瘋狂攪亂以后，那些官能從不能達(dá)到最活躍的程度，使這兩種知覺(jué)完然分不開(kāi)。詩(shī)中的描寫(xiě)縱然很輝煌，但我們還是不會(huì)把自然的物象描畫(huà)當(dāng)作真實(shí)的景致。

　　前期維特根斯坦

　　維氏在這本自稱為“像水晶一樣清晰”的著作中闡釋了和世界之間的投射關(guān)系(或曰對(duì)應(yīng)關(guān)系)。他在羅素的原子主義的基礎(chǔ)上建立了一個(gè)更為完善的理論，以此來(lái)論證:語(yǔ)言和世界對(duì)應(yīng)，語(yǔ)言是世界的圖像。后被學(xué)界稱作“圖像論”。為了避免可能因膚淺而遇到的種種問(wèn)題，維氏作了周密思考。這里不可能全面論述，只選擇幾個(gè)要點(diǎn)加以說(shuō)明:

　　(1)世界是事實(shí)的總和。邏輯空間里的諸事即世界。在邏輯空間中不僅有事實(shí)，也包含了可能的事態(tài)。

　　(2)原子事實(shí)的存在稱作肯定性事實(shí)，原子事實(shí)不存在稱作否定性事實(shí)。

　　(3)復(fù)雜事態(tài)由原子事實(shí)組合而成。這種組合必然符合邏輯，但不一定真實(shí)存在。那些并不存在的事態(tài)是邏輯上可能的事態(tài)。

　　(4)原子事實(shí)是最簡(jiǎn)單的事實(shí)，不再包含其它事實(shí)。

　　在原子層面上，不再有更小的事態(tài)以及它們各種可能的結(jié)合，不再有事物的可能結(jié)合，因?yàn)槭澜缱罱K被分成事實(shí)，而不是事物。首先，維氏把世界看作事實(shí)的總和而不是事物或?qū)ο蟮目偤�。事�?shí)可以分析為原子事實(shí)，原子事實(shí)雖由對(duì)象組成，但每一事實(shí)都獨(dú)立存在，對(duì)象卻不能獨(dú)立于事實(shí)而存在。邏輯空間是一個(gè)語(yǔ)句在邏輯上具有意義的條件。這些條件只決定語(yǔ)句是否有意義，不涉及語(yǔ)句所陳述的是否是事實(shí)。例如“蘇格拉底是俄國(guó)人”，這一個(gè)語(yǔ)句陳述的內(nèi)容雖然不是事實(shí)，但它有意義，也符合邏輯。它與“蘇格拉底是希臘人”具有同等的邏輯地位。換句話說(shuō)，無(wú)論陳述的內(nèi)容是事實(shí)還是可能的事態(tài)，只要語(yǔ)句符合邏輯，就是邏輯空間允許的�，F(xiàn)實(shí)世界只是邏輯空間中的一部分，由存在的事態(tài)構(gòu)成，它呈現(xiàn)在非事實(shí)組成的背景上。假如名稱A沒(méi)有指稱，包含名稱A的語(yǔ)句P也就沒(méi)有意義。名稱不像命題一樣有真假之分。因而名稱不是圖像，只有命題才是圖像。從表面上看，名稱是獨(dú)立的，因?yàn)樗�可以出現(xiàn)在不同的語(yǔ)句中。但實(shí)際上名稱不具有獨(dú)立性，因?yàn)樗�必須出現(xiàn)在語(yǔ)句之中，正如對(duì)象必須出現(xiàn)在事實(shí)之中。維氏明確指出:“只有命題才有意義，只有在命題的敘述關(guān)系中名稱才有指謂。”(3.3)①這顯然是繼承了弗雷格的整體主義。由此推論，語(yǔ)言是命題的總和而不是名稱的總和。命題的總和大于事實(shí)的總和。有些命題表示可能的事態(tài)，是有意義的假命題。只有真命題的總和才是世界的圖像②，或曰“對(duì)世界的復(fù)制”。本體論是圖像論的一個(gè)重要基礎(chǔ)。較之羅素的本體論，維氏的本體論顯得更深刻。其中最關(guān)鍵的一點(diǎn)是:語(yǔ)言摹畫(huà)事實(shí)而非事物或?qū)ο�。除此之外，維氏還提出了摹畫(huà)形式和邏輯形式的區(qū)分。摹畫(huà)形式指圖像中的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即命題中各名稱間的關(guān)系，亦即與被摹畫(huà)的事態(tài)的同構(gòu)性質(zhì)。人的思維更需要邏輯，沒(méi)有邏輯就無(wú)法思考。那么，邏輯又是怎樣進(jìn)入思維的呢?維氏認(rèn)為“不可說(shuō)”，而“對(duì)于不可說(shuō)的東西我們必須保持沉默”(7)。語(yǔ)言可表達(dá)的世界是語(yǔ)言邏輯范圍之內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)世界，語(yǔ)言的邏輯也是經(jīng)驗(yàn)世界的邏輯。其形式只能顯現(xiàn)，不能說(shuō)出(4.1212)。邏輯形式的性質(zhì)是先驗(yàn)的，屬于“不可說(shuō)”的范圍。如果沒(méi)有邏輯形式，語(yǔ)言、思維和外部世界這三者之間也就沒(méi)法聯(lián)系起來(lái)，語(yǔ)言也不可能摹畫(huà)世界。因?yàn)檎Z(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)畢竟是兩種截然不同的存在。語(yǔ)言雖然在較高的層面上具有建構(gòu)作用，但語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)一定在某個(gè)基本層面上是一致的，彼此一一對(duì)應(yīng)。這就是語(yǔ)言能夠用來(lái)摹畫(huà)現(xiàn)實(shí)的根本原因。維氏認(rèn)為他找到了這個(gè)層面，即“邏輯形式”，“每一個(gè)圖像都是邏輯圖像”(2.182)。維氏的復(fù)制論思想是理性主義的，但他認(rèn)為存在不可說(shuō)的東西———這也難免被人貼上“神秘主義”的標(biāo)簽。

　　評(píng)論探討

　　復(fù)制，必然涉及復(fù)制品的來(lái)源、性質(zhì)以及原件是什么，或原件在哪的問(wèn)題。語(yǔ)言是復(fù)制品。這是以上四位哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)。其分歧在于對(duì)原件的看法。柏拉圖的觀點(diǎn)可表示為:理念(事物(語(yǔ)言。其中“(”表示復(fù)制;語(yǔ)言復(fù)制事物的本質(zhì)，即理念世界中的模型。亞里斯多德的觀點(diǎn)可表示為:事物?思維—語(yǔ)言。其中“?”表示思維在復(fù)制事物時(shí)具有能動(dòng)性;短橫表示約定:語(yǔ)言和事物的聯(lián)系乃思維的約定。這是不是說(shuō)復(fù)制僅僅發(fā)生在思維和事物之間呢?這個(gè)問(wèn)題要從兩個(gè)方面來(lái)回答。首先，名稱的語(yǔ)音形式是約定的，但內(nèi)容不是憑空而來(lái)的。其次，存在著正確反映世界的命題。由此可見(jiàn)，亞氏的復(fù)制論強(qiáng)調(diào)的不是語(yǔ)音形式上的對(duì)應(yīng)，而是語(yǔ)詞內(nèi)容與世界的對(duì)應(yīng)，即語(yǔ)言通過(guò)思維指稱事物�？梢赃@樣說(shuō)，柏拉圖持被動(dòng)、消極的復(fù)制觀，亞里斯多德持主動(dòng)、積極的復(fù)制觀。因?yàn)楹笳邚?qiáng)調(diào)思維的作用，人的主觀能動(dòng)性受到肯定。也正因?yàn)榇�，亞氏更能理解�?fù)制中的變異或失真現(xiàn)象。事實(shí)上，人的主觀能動(dòng)性為變異(或失真)提供了難以消除的機(jī)會(huì)。前期維特根斯坦的復(fù)制觀可表示為:事實(shí)(邏輯(語(yǔ)言。邏輯包括了事實(shí)以及可能的事態(tài)，語(yǔ)言包括了邏輯和非邏輯的東西。語(yǔ)言通過(guò)邏輯形式摹畫(huà)世界圖景。摹畫(huà)形式與被摹畫(huà)的事態(tài)具有同構(gòu)關(guān)系。雖然同一個(gè)事態(tài)可以有不同的摹畫(huà)形式，但其共同點(diǎn)是它們的邏輯形式。換言之，同一個(gè)邏輯形式可以顯現(xiàn)為不同的摹畫(huà)形式。也就是說(shuō)，從邏輯到語(yǔ)言再到言語(yǔ)，變異的機(jī)會(huì)無(wú)時(shí)不在③。以上三個(gè)模型的共同之處在于:復(fù)制發(fā)生在外部世界和人心之間。相比之下，休謨的復(fù)制觀有其獨(dú)到之處，可表示為:事物(印象(意念。復(fù)制不僅發(fā)生在外部世界和人心之間，也發(fā)生在人心內(nèi)部，即印象和意念之間。毫無(wú)疑問(wèn)，把復(fù)制過(guò)程延伸至人心內(nèi)部是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家的貢獻(xiàn)。我們還應(yīng)看到，從印象到意念，不僅是從感覺(jué)到思想的復(fù)制，也是從“鮮活”到“暗弱”的變異。換言之，意念不僅是復(fù)制品，也是變異品。關(guān)于新意念的來(lái)源，休謨指出，可由舊的意念合成，即通過(guò)“復(fù)合”、“調(diào)換”、“增加”或“減少”等手段處理經(jīng)驗(yàn)中的意念，從而產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)中沒(méi)有的意念。特別值得指出的是，如果新意念的產(chǎn)生不以舊意念的喪失為代價(jià)，我們可做如下推斷，以上手段本身都要借助于復(fù)制。否則我們就無(wú)法解釋在新意念產(chǎn)生的同時(shí)為何舊的意念沒(méi)有消失。最后需要說(shuō)明的是，后期維特根斯坦被認(rèn)為是對(duì)前期維特根斯坦的否定。原因在于他開(kāi)始強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的游戲規(guī)則。這是事實(shí)。但他否定的不是復(fù)制，而是把復(fù)制論引向了語(yǔ)言規(guī)則的復(fù)制以及運(yùn)用規(guī)則進(jìn)行的復(fù)制。事實(shí)上，西方哲學(xué)中的復(fù)制論并未中斷。關(guān)于這一點(diǎn)，將另文討論。

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