心靈哲學(xué)中的命題態(tài)度研究

　　緒論

　　本文雖然在心靈哲學(xué)的視角下研究命題態(tài)度的相關(guān)問題，但從淵源上來說，對命題態(tài)度這一概念的研究來自于語言哲學(xué)，因此必須澄清本文的研究與語言哲學(xué)視角下的研究究竟有何不同。將命題態(tài)度納入哲學(xué)中來，其源頭來自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語境下同一性替換問題。對弗雷格及羅素關(guān)于此問題解決方法的評析促進(jìn)了情境語義學(xué)(Situation Semantics)的產(chǎn)生。情境語義學(xué)注重研究命題態(tài)度的關(guān)系，即個體對命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達(dá)一個個體的態(tài)度。該研究將命題態(tài)度形式化，即一個邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關(guān)系，以及這個系統(tǒng)是如何構(gòu)造的�？傮w來說，語言學(xué)或者邏輯學(xué)對于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結(jié)構(gòu)入手來探討有關(guān)語義的問題。其結(jié)構(gòu)要素包括命題態(tài)度主體( propositional attitude subject )、 命 題 態(tài) 度 謂 詞 ( propositionalattitude predicate)及命題內(nèi)容。其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(direct at)或關(guān)于(about)的內(nèi)容。

　　第 1 章命題態(tài)度的含義

　　1.1 命題態(tài)度與心理意向性

　　也就是說，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側(cè)事物，但并不能意識到這一點，即“無意識的心理狀態(tài)”。除了上述情況，還有些無意識狀態(tài)比如慣性。我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個人 10 年不變在同一個地方居住、并且在同一個區(qū)域上班，那么每當(dāng)他上下班時，即使在路上不費力尋找路標(biāo)甚至走神，他依然能到達(dá)期望的地點。或者一個人慣用手寫，提起鋼筆就會自發(fā)地尋找紙張進(jìn)行書寫，那么當(dāng)有人手持文件等待其簽字，慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進(jìn)而繼續(xù)翻找紙張。這些無意識的狀態(tài)是否具有意向性?我們認(rèn)為答案是肯定的。因為無論主體有沒有對當(dāng)下狀況的意識，他都在心理意向的驅(qū)使下完成了某項工作。例如某人順應(yīng)心中對家的期待而在不故意的情況下抵達(dá)住所，或者能夠遵循對書寫的渴望而尋找紙張。關(guān)于意識與意向性關(guān)系的進(jìn)一步討論我們將在下一節(jié)完成。而這種無意識的意向能否稱為命題態(tài)度?顯然不能。這種無意識的心理意向并沒有指向一個命題表達(dá)出來的內(nèi)容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。

　　1.2 意識與意向性

　　與上述分離主義不同，意向性基本論認(rèn)為，意識與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識可以用意向性來解釋。表征主義是其中一種代表性理論。表征主義認(rèn)為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對事物或性質(zhì)進(jìn)行表征而得來，換言之，本應(yīng)理解為由意識得來的內(nèi)容，其實可以由意向(表征)得來。其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知” (displaced perception)理論。人的經(jīng)驗有一種透明性，“經(jīng)驗的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當(dāng)我們注視一棵樹，并且將注意力轉(zhuǎn)向自己的視覺經(jīng)驗，我們能發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)只是所呈現(xiàn)出來的樹的性質(zhì)。這表明，經(jīng)驗恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過它知覺到外部事物的性質(zhì)。在此意義上，我們說經(jīng)驗是透明的。

　　第 2 章命題態(tài)度的歸屬過程

　　2.1 自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為

　　也有例外。比如當(dāng)這個人害怕火焰，但假設(shè)他是一個冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時，由于他同時相信這個火焰不會傷害到自己，那么他將不會感到害怕，也不會如前所述，驚叫甚至避開。還有一種例外是，當(dāng)一個人擁有兩種不同的信念，信念 q 的影響力遠(yuǎn)大于信念 p 的影響力，那么他會呈現(xiàn)出與我們假設(shè)不同的行為傾向，也可能與其他相信 p 的人表現(xiàn)不同。例如，一個人雖然害怕火，但是當(dāng)他獨自迷失在森林中，此時如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無法食用，而他將被餓死，那么此時他會拋開對火的害怕而選擇生存。當(dāng)然如果他相信只要點火他就會害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對火好，結(jié)果將不相同。另外一種情況是，在一個危險的水邊，主體 A 相信靠近水可能會喪失生命，那么他將遠(yuǎn)離水岸，而同樣一個擁有該信念的主體 B，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會靠近水岸。如此種種。

　　2.2 監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬

　　在上一章提到的 FP 三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無論是理論論主張的人們對命題態(tài)度的歸屬能力由先天或?qū)W習(xí)得來，還是模仿論所說的人們虛擬他人視角來理解或預(yù)言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對第一人稱問題進(jìn)行考慮，MM 理論就成了一個好的選擇。此外，對于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。然而，盡管 MM 理論作為前兩種 FP 理論的補(bǔ)充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問題。例如，該理論的提出者并沒能明確解釋監(jiān)視機(jī)制在什么情況下完成表達(dá)任務(wù)，同時，該理論關(guān)于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。所謂信念的上升程式是指，當(dāng)人們思考類似“是否相信 p”的問題時，實際上在心中考慮的是“是否 p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為思考一個事實。對于這種現(xiàn)象，MM 理論并沒給出合理的解釋。

　　結(jié)論

　　關(guān)于命題態(tài)度歸屬的過程，我們從兩方面進(jìn)行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認(rèn)知命題態(tài)度對行為的影響。這個部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。對于命題態(tài)度的解釋過程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來進(jìn)行解釋或預(yù)測行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過對神經(jīng)生理維度分析，我們得出結(jié)論：命題態(tài)度的解釋方式是對每一個行動方面的解釋而非行動整體;在社會歷史維度，命題態(tài)度對行為的解釋則受社會、歷史、語言的影響。命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考 MM 理論，即我們通過認(rèn)知建構(gòu)中的監(jiān)視模塊來完成自我認(rèn)知，對于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。

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