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自然思維態(tài)度和哲學(xué)思維態(tài)度的差異調(diào)研論文
認(rèn)識(shí)論的問題是近代西方哲學(xué)重要的主題之一，認(rèn)識(shí)論首先要回答的問題是認(rèn)識(shí)的可能性問題，以及認(rèn)識(shí)普遍性和必然性的問題。通過區(qū)分哲學(xué)思維和自然思維，指出自然觀點(diǎn)中存在的矛盾，闡明解決認(rèn)識(shí)可能性的問題要用哲學(xué)思維。
一、對(duì)自然思維態(tài)度的批判
胡塞爾在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》第一講的開篇就首先把哲學(xué)的（反思）思維態(tài)度同自然的思維態(tài)度做了區(qū)分，指出兩者的不同。兩者關(guān)鍵不同是“自然思維不關(guān)心認(rèn)識(shí)批判和認(rèn)識(shí)的可能性”而“哲學(xué)思維則取決于對(duì)認(rèn)識(shí)可能性問題的態(tài)度”�！霸谧匀坏乃季S態(tài)度中，我們的直觀和思維面對(duì)著事物的是被明確的給予的，比如在知覺中一個(gè)事情是顯而易見的擺在眼前”。因此自然思維態(tài)度的問題在于總是想當(dāng)然的預(yù)設(shè)了認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)主題的存在。 在自然思維態(tài)度下的方法是歸納法和演繹法。一方面它們相互肯定，“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)動(dòng)機(jī)，我們從直接的被經(jīng)驗(yàn)之物（被知覺之物和被回憶之物）推演出未被經(jīng)驗(yàn)之物，然后進(jìn)行概括總結(jié)，把一般的認(rèn)識(shí)再運(yùn)用到個(gè)別的情況中，或者運(yùn)用分析思維從一般認(rèn)識(shí)演繹出新的一般性�！钡钦J(rèn)識(shí)在這樣的邏輯關(guān)系之中相互肯定相互證明，但是任何直接的經(jīng)驗(yàn)都是個(gè)別的，相對(duì)的，偶然的，這樣個(gè)別的歸納的認(rèn)識(shí)是推不出來(lái)普遍必然性的，這樣的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論也早就被休謨所駁斥的。另一方面，它們也相互否定，“經(jīng)驗(yàn)的理由和經(jīng)驗(yàn)的理由之前產(chǎn)生沖突和矛盾的時(shí)候，規(guī)定弱的理由向強(qiáng)的理由讓步”，這樣的斗爭(zhēng)就是自然認(rèn)識(shí)前進(jìn)的形式。比如牛頓力學(xué)讓步愛因斯坦相對(duì)論，地心說(shuō)讓步。在自然科學(xué)認(rèn)識(shí)中形成出來(lái)的自然科學(xué)，一類是關(guān)于物理和心理的自然科學(xué)，另一類是數(shù)學(xué)的科學(xué)。后一類和實(shí)體的現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，一開始就無(wú)懷疑的可能性�！白匀豢茖W(xué)認(rèn)識(shí)前進(jìn)每一步都伴隨著困難的產(chǎn)生和解決”，這些困難時(shí)根據(jù)事物內(nèi)在的動(dòng)力而產(chǎn)生和消除的，并且從內(nèi)在暗示了這些“自明”的物體對(duì)認(rèn)識(shí)的可能性提出了質(zhì)疑。
二、自然的思維態(tài)度的謬誤
在認(rèn)知心理學(xué)中，認(rèn)識(shí)就是一個(gè)心理的體驗(yàn)，也就是認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)。我們能夠確定是我能知覺到一個(gè)事物出現(xiàn)在眼前，能夠看得見摸得著，但這一切都是一個(gè)知覺體驗(yàn)，因?yàn)槲覀兛梢韵胂笠豢脴�，而�?shí)際上它不存在，也許我只是在做夢(mèng)，雖然我的知覺是存在的但是實(shí)際上并沒有客觀的樹存在。也就是說(shuō)我們并不能因?yàn)槲覀冇幸恍┲饔^體驗(yàn)就直接確切的認(rèn)為客觀的對(duì)象是存在的。這樣的問題會(huì)轉(zhuǎn)向唯我論的誤區(qū)，即認(rèn)為只有現(xiàn)象于認(rèn)識(shí)者來(lái)說(shuō)才是真的，認(rèn)識(shí)者不可能超出他的體驗(yàn)聯(lián)系之外；又或者轉(zhuǎn)入休謨的誤區(qū)，即把普遍必然的認(rèn)知?dú)w結(jié)于習(xí)慣和聯(lián)想。所以不論從哪個(gè)角度看，認(rèn)識(shí)可能性的問題在自然思維的態(tài)度下都不能得到解決。把認(rèn)識(shí)看成心理學(xué)的事實(shí)或者是關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)，都不可能解答認(rèn)識(shí)的可能性的問題，只會(huì)走入誤區(qū)。
在純粹邏輯中，邏輯是人在斗爭(zhēng)中選擇發(fā)展起來(lái)的，正如同人的智力是偶然發(fā)展起來(lái)的，這樣邏輯形式和規(guī)律是隨著人的認(rèn)識(shí)而發(fā)展的，并且被束縛在人的智力形式之上，所以通過邏輯是無(wú)法切中認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的。所以通過純粹邏輯也無(wú)法解決認(rèn)識(shí)何以可能的問題。
在自然思維的態(tài)度下，認(rèn)知心理學(xué)和純粹邏輯自己都是有矛盾的，那么通過他們推導(dǎo)出來(lái)的數(shù)學(xué)知識(shí)和客觀真理都可能是有問題的，這樣反思我們就會(huì)陷入迷惘中，并且面臨導(dǎo)向懷疑主義的危險(xiǎn)。
三、哲學(xué)思維態(tài)度的價(jià)值和意義
為了避免走向謬誤，胡塞爾指出認(rèn)識(shí)的任務(wù)首先是一項(xiàng)批判性的任務(wù)，也就是說(shuō)要通過正確回答認(rèn)識(shí)可能性的問題，來(lái)反駁相對(duì)主義和懷疑主義的謬誤。研究認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，解釋認(rèn)識(shí)活動(dòng)和對(duì)象之間的關(guān)系，通過完成這個(gè)任務(wù)，認(rèn)識(shí)論才有能力進(jìn)行認(rèn)識(shí)批判，進(jìn)而對(duì)自然科學(xué)中的自然認(rèn)識(shí)進(jìn)行批判，即正確解釋自然科學(xué)存在的成果。只有對(duì)認(rèn)識(shí)論的反思才對(duì)自然科學(xué)和哲學(xué)做了區(qū)分，通過這種反思我們認(rèn)識(shí)到了自然存在科學(xué)不是最終存在科學(xué)。 “現(xiàn)象學(xué)標(biāo)志著一門科學(xué)，一種諸科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系；但現(xiàn)象學(xué)同時(shí)標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度，典型的哲學(xué)的思維態(tài)度和典型的哲學(xué)方法�！敝链�，通過把握對(duì)象的本質(zhì)，探究人與世界的關(guān)系，把握人與世界先天的規(guī)律，現(xiàn)象學(xué)被當(dāng)做嚴(yán)格意義上的科學(xué)，說(shuō)明萬(wàn)物之本的科學(xué)，為所有學(xué)科提供說(shuō)明的。
傳統(tǒng)的看法認(rèn)為一切科學(xué)包括哲學(xué)都有一種共同的認(rèn)識(shí)方法，認(rèn)為哲學(xué)是把精密科學(xué)作為方法楷模，把數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)的自然科學(xué)作為楷模。但是現(xiàn)在我們要轉(zhuǎn)變觀點(diǎn)，即哲學(xué)是最高的存在。在自然研究領(lǐng)域中，一門科學(xué)可以是建立在另一門科學(xué)之上的，他們一定程度上都互相限制。但是哲學(xué)卻不同于他們，處在一種全新的維度中，哲學(xué)需要的是一種全新的出發(fā)點(diǎn)和方法，即不以自然科學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，不同于自然科學(xué)原則的方法。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，哲學(xué)必須漠視那些自然科學(xué)中的思維工作，并且作為一種原則上有新統(tǒng)一性的哲學(xué)。總之，哲學(xué)相對(duì)于自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是一種新的尺度，這個(gè)新的尺度雖然和以前自然科學(xué)舊的尺度有本質(zhì)的聯(lián)系，但是卻是一種全新的方法，這種方法是和自然的方法相對(duì)立的。只有認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)我們才能夠理解認(rèn)識(shí)可能性的所有問題，并且知道哲學(xué)要做什么和應(yīng)該做什么，對(duì)哲學(xué)的特性和合理性才能有更好的把握。
四、總結(jié)
胡塞爾沿著康德的道路，區(qū)分了兩種思維，即自然思維和哲學(xué)思維，指出自然思維不關(guān)心認(rèn)識(shí)批判，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的可能性顯而易見，但往往走向了誤區(qū)；哲學(xué)思維認(rèn)為認(rèn)識(shí)雖然有很多成果，但是認(rèn)識(shí)的可能性卻出現(xiàn)了困難。這個(gè)困難的凸顯起源于認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系問題。對(duì)于這個(gè)問題，胡塞爾既不接受貝克萊的唯我論，也不接受休謨的懷疑主義，甚至否認(rèn)康德哲學(xué)所隱含的結(jié)論。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)論是對(duì)認(rèn)識(shí)可能性的哲學(xué)反思和理性批判。他提出認(rèn)識(shí)可能性的問題，通過區(qū)分哲學(xué)思維和自然思維，指出自然觀點(diǎn)中存在的矛盾，指出解決認(rèn)識(shí)可能性的問題要用哲學(xué)思維，這也使得哲學(xué)成為“最終意義上存在的科學(xué)”。
參考文獻(xiàn)
[1] 胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)的觀念[M].倪梁康，譯.上海：上海譯文出版社，1986.
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